摘 要|本文從日本導(dǎo)演黑澤明的電影出發(fā)，結(jié)合日本戰(zhàn)國時期的歷史。對其電影中這些充滿歷史感的印記進(jìn)行了梳理和探索，并總結(jié)出在黑澤明的“戰(zhàn)國題材”電影中，父權(quán)的主導(dǎo)與消解，舊時代的落幕與新時代的遲滯，個人意志的成長這三個方面是黑澤明創(chuàng)作的主題，這些主題在尊重歷史的同時，也結(jié)合了當(dāng)下日本的現(xiàn)實，其對于歷史感的直面和敬畏是黑澤明電影至今長盛不衰的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞|黑澤明;歷史電影;日本戰(zhàn)國;個人自由

Copyright?2022byauthor（s）andSciScanPublishingLimited

This article is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.https：//creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/

日本人對歷史上的兩個時代最為喜愛，一個為中國的三國時代，另一個為日本的戰(zhàn)國時代。正如葛劍雄先生所說：“分裂時代有分裂時代的好處。政權(quán)的分裂和常年的戰(zhàn)亂客觀上使統(tǒng)一社會中被埋沒的各種人才（不僅僅是軍事人才）在各個政權(quán)的舞臺上大放異彩。禮崩樂壞也帶來很大程度的思想解放?！盵1]所以說，亂世一方面成就了許多偉大的英雄的人物，另一方面也促進(jìn)了思想交流。對于地狹人稠的日本列島以及崇拜強權(quán)的日本民眾來說，對能夠量產(chǎn)“卡瑪斯里”式英雄人物的戰(zhàn)國時代自然有眷戀情節(jié)。而這種本身的眷戀情節(jié)，加上戰(zhàn)后美國對日本“閹割”式的管理也使日本眾多藝術(shù)家將目光對準(zhǔn)這一遠(yuǎn)去的輝煌時代。據(jù)筆者統(tǒng)計，僅僅關(guān)于武田信玄這一人物的作品就有兩百余部。進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，日本數(shù)碼技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，關(guān)于戰(zhàn)國時代的游戲也大量出現(xiàn)，這些游戲不僅在日本國內(nèi)大火，并且風(fēng)靡全世界。不過回到電影領(lǐng)域，雖然有眾多的文學(xué)奠基和改編劇本，描繪日本戰(zhàn)國時代的電影卻并不占主流。究其原因，一方面是由于當(dāng)時美國設(shè)在日本的“太上皇”機構(gòu)SCAP在政治上堅持在日本駐軍，在文化上堅持扶持民主題材電影，對于可能展現(xiàn)“封建性”和采用“軍國主義”題材的時代劇進(jìn)行禁止。在此政策的影響下，成瀨巳喜男、溝口健二和小津安二郎等老一輩資深導(dǎo)演繼續(xù)關(guān)注社會問題和社會生活。這種半殖民式的管理模式也使得戰(zhàn)后日本年輕人越來越少地關(guān)注政治與歷史，反而講述普通市民生活的生活劇更受歡迎。另一方面，戰(zhàn)國時代的主角無疑是大名和武士們，如要展現(xiàn)他們的生活戰(zhàn)爭場面是必不可少的，展現(xiàn)宏大戰(zhàn)爭場面沒有大量資金支持是無法完成的。正因如此，直到今天的日本電影中戰(zhàn)爭的描繪都無法成為主流。

自一九五二年之后，隨著SCAP的離去，日本的時代劇進(jìn)入了復(fù)蘇階段。先是資深導(dǎo)演溝口健二拍攝了以《西鶴一代女》為代表的歷史劇，隨后衣笠貞之助的《地獄門》也大受歡迎。而將戰(zhàn)國片拍攝到極致的導(dǎo)演當(dāng)屬電影天皇黑澤明，從改編自芥川龍之介小說《筱竹林下》的《羅生門》開始，到之后的《七武士》《影武者》以及改編莎士比亞戲劇的《蜘蛛巢城》《亂》等影片。這些以戰(zhàn)國歷史為背景的電影不僅為黑澤本人贏得了在世界電影殿堂中的赫赫聲威，也為日本電影進(jìn)入國際市場做出了重大貢獻(xiàn)。

日本戰(zhàn)國時代，起自1467年的應(yīng)仁之亂，至1573年織田信長進(jìn)入京都后開始結(jié)束，1603年德川家康建立江戶幕府為終結(jié)。在長達(dá)一百余年的時間中，室町幕府和天皇大權(quán)旁落，整個日本列島四分五裂，群雄并起。直到今天還為人所津津樂道的“戰(zhàn)國三杰”“甲斐之虎”等英雄人物皆出自這個時代，這個時代所產(chǎn)生的種種思想甚至影響了之后五百年的日本。而在美軍對日本單獨占領(lǐng)，日本人無法左右本國命運的戰(zhàn)后，這樣一個熱血與殺戮并存的年代便不僅值得日本人懷念，也讓是歐美，中國人對日本文化關(guān)注的起源。大映公司總裁永田雅一所說：“古老的日本比起西化的日本，對西方而言更具異國風(fēng)情?！盵1]以黑澤明為代表的戰(zhàn)后一代日本導(dǎo)演也用自己的鏡頭和敘事，試圖通過對戰(zhàn)國時代故事的講述，重新喚醒日本民眾對于所逝去時代的記憶與民族情感。黑澤明的電影就像日本的國畫浮世繪一般，將所要展示的一切，清晰，客觀甚至尖銳地展現(xiàn)出來。

黑澤明通過其電影對日本戰(zhàn)國的展示與發(fā)掘，將日本文化中最為隱秘的那一部分通過生動的故事情節(jié)和精妙的場面調(diào)度展現(xiàn)了出來，有些甚至成了經(jīng)典的文化符號，對擁有五千年燦爛歷史的中國和中國電影具有指導(dǎo)和借鑒意義。由此，本文將通過對黑澤明電影中戰(zhàn)國文化符號的解讀，感知其作品中對歷史的把握和敘述。并分析其敘述與拍攝技巧對中國歷史題材電影的啟示與反思。

一、父權(quán)的主導(dǎo)與消解

戰(zhàn)國時代，由于日本天皇和幕府將軍紛紛失去實權(quán)，君權(quán)已經(jīng)沒有實際意義，而以各個大名的家督為代表的父權(quán)卻發(fā)展到了一個新的高度，[2]有些家督身兼數(shù)職，掌握領(lǐng)地內(nèi)的全部命脈;有些家督不滿于自己領(lǐng)地的狹小，四面出擊窮兵黷武;有些家督雖然辭去家督之外，卻依然隱匿于幕后掌握大權(quán)。這些構(gòu)成了戰(zhàn)國時代父權(quán)在絕對統(tǒng)治地位，直到今天的日本，父親在一個家庭中仍是最有權(quán)力的成員。父親對子女擁有絕對的控制權(quán)，因此子女對父親的命令幾乎是言聽計從。

黑澤明的電影中，對這一現(xiàn)象進(jìn)行了充分的展示，在《影武者》中，武田信玄作為甲斐國當(dāng)之無愧的統(tǒng)治者，即便是病入膏肓對軍隊和家臣依然擁有絕對的掌控力，甚至在他死后其子武田勝賴不敢公然對抗作為其替身的“影子”（僅僅是在語言上進(jìn)行旁敲側(cè)擊的挑釁）哪怕這個“影子”只是一個差點被處死的小偷。僅憑信玄威嚴(yán)的相貌都會對其產(chǎn)生巨大壓力。在《亂》中，老國王一文字秀虎在把國土分給三個兒子前對自己的國土擁有絕對的掌控力，即便他剝奪了三郎的繼承土地的權(quán)力，并被太郎和次郎折磨得精神錯亂，他在三郎心中依然是讓人敬畏的父親，三郎為了救他與兩個哥哥開戰(zhàn)，并在最后為保護(hù)他而戰(zhàn)死。秀虎雖然老年昏聵，大權(quán)旁落。但是他在很對人心中依然是老國王，是整個王國的“父親”。有時這種“父親”并不一定是血緣上的，也可以是精神上的。在整個戰(zhàn)國時代假子成風(fēng)，很多干兒子對義父要么是被其成熟穩(wěn)重，舍己為人的偉大人格所吸引;要么是被其睥睨天下，揮斥方遒的文治武功所折服。豐臣秀吉在“六天魔王”織田信長門下做侍從，終于脫穎而出成為天下人。前田利家在織田門下做護(hù)衛(wèi)，最終成長為“加賀百萬石”的槍之又左。在黑澤明電影《七武士》中，堪兵衛(wèi)超凡的武藝，冷靜的頭腦，謹(jǐn)慎的指揮藝術(shù)，為救孩子割掉自己發(fā)髻的高貴人格，保護(hù)村民的責(zé)任感都深深吸引了年輕武士勝四郎。而堪兵衛(wèi)也覺得這個朝氣蓬勃的小伙子“前途遠(yuǎn)大”。二人已經(jīng)成為事實上的“父子”?？氨l(wèi)對勝四郎起著燈塔般的作用，如何端正自己作為一個武士的品行，如何用最正確的方法戰(zhàn)勝強大的敵軍。在勝四郎作為一個武士最初的時光里，他的作用無可替代。

明治維新后，日本的君主——天皇終于擁有了實權(quán)，日本的父權(quán)也發(fā)展到了一個新高度即君主成了整個國家的父親。然月滿則缺，發(fā)展到頂峰的日本父權(quán)走向了自己的末路。當(dāng)麥克阿瑟和天皇的合影刊登在各大報紙上時，日本對于父權(quán)的絕對崇拜坍塌了。在黑澤明電影中的體現(xiàn)便是第一，父親失去了對孩子的控制，《七武士》中作為事實上父親的堪兵衛(wèi)對勝四郎沖破武士和農(nóng)民不得戀愛的禁忌而相戀時，他是束手無策的。武士階層的日趨衰落導(dǎo)致父權(quán)的衰落，已經(jīng)嘗過禁果的勝四郎擺脫了他的控制成了具有自己思想的人，即便勝四郎最終不會留在村里與志乃結(jié)合。第二，擺脫控制便意味著挑戰(zhàn)的開始，《影子武士》中，作為武田家父親兼楷模的武田信玄得位并不光彩，他通過發(fā)動政變驅(qū)逐父親信虎成了武田家的家督，通過自己的過人能力成了“戰(zhàn)國第一名將”。但他個人的優(yōu)秀也給他的后代套上了沉重的精神枷鎖，以至于他的兒子勝賴在趕走替身“影子”，為信玄發(fā)喪完畢之后不顧一切地發(fā)動了長筱之戰(zhàn)。即使湖邊出現(xiàn)警示的彩虹也置之不理。他所要的，就是為了打倒他崇拜了一生的父親，他無法忍受死去三年的父親給他沉重的精神壓力。在長筱面對軍隊人數(shù)和武器裝備都遠(yuǎn)超自己的織田德川聯(lián)軍，他像瘋了一樣揮舞手中的團(tuán)扇，即使彈盡糧絕全軍覆沒，他不愿也不能后退，勝賴為證明自己的狂熱終于反噬了整個武田家。在火槍的轟鳴聲中，信玄的家父權(quán)威和武田家傲視天下的赤備騎兵一同灰飛煙滅。影片最后在水中時沉?xí)r浮的山字旗，不正是父權(quán)消解的完美展現(xiàn)嗎？更為直白的是《亂》，黑澤明直接翻拍了莎士比亞《李爾王》。即便是強悍如一文字秀虎。在掌權(quán)時說一不二的強勢父親，在被剝光權(quán)柄后依然無家可歸，只能在荒野上控訴自己的不幸。父權(quán)在這里已經(jīng)完全消解，只有權(quán)勢和利益才是王道。筆者甚至認(rèn)為黑澤明采用三個王子代替《李爾王》的三位公主，就是讓這種父權(quán)消解地更徹底一點。當(dāng)戰(zhàn)國時代結(jié)束，新時代到來，曾經(jīng)主導(dǎo)天下的父權(quán)，徹底被時代所淘汰。

二、舊時代的終結(jié)與新時代的遲滯

戰(zhàn)國時代雖然到處都彌漫著血雨腥風(fēng)，但是日本民族的很多品格也在戰(zhàn)火中誕生，隨著新時代的到來，這些傳統(tǒng)的文化思想逐漸淹沒在了時代大潮之中，可悲的是，舊世界已經(jīng)逝去，新世界卻遲遲沒有出現(xiàn)。

在《七武士》中，由黑澤明“御用”演員志村喬飾演的島田勘兵衛(wèi)是黑澤明心中最完美的武士形象。[1]他睿智、沉著，飽經(jīng)風(fēng)霜卻又充滿道義感和責(zé)任感。舉手投足間就有一種領(lǐng)袖氣質(zhì)。他率領(lǐng)著六個性格迥異的武士和弱小的村民，依托簡陋的村莊為城池，一舉擊潰了數(shù)倍于己的大隊山賊。筆者認(rèn)為這場戰(zhàn)斗是戰(zhàn)國轉(zhuǎn)折點桶狹間合戰(zhàn)的微縮版。面對強大的今川義元，織田信長用自己冷靜的頭腦，沉著的指揮以及視死如歸的氣概將其一舉擊敗。而相比于心狠手辣的“六天魔王”。善良的勘兵衛(wèi)則顯得更加完美。他將勝四郎作為復(fù)興武士階層的希望，將狂阿彌菊千代收歸麾下，貧苦的農(nóng)民端來極其珍貴的一碗大米飯他用雙手來接。他幫助農(nóng)民不是為了將這里作為自己的領(lǐng)地，僅僅是為了一日三餐和心中堅持的道義。相對于勘兵衛(wèi)的領(lǐng)袖氣質(zhì)，另一位武士久藏代表了武士的另一精神，技藝至上，沉默是金。如果說勘兵衛(wèi)全方位的才能讓他穩(wěn)坐領(lǐng)袖的寶座。那么久藏就是天生的頭號戰(zhàn)將。他擁有高超的劍法和神閑的傲氣。久藏和挑戰(zhàn)者比試刀法的那一組鏡頭至今都是武打鏡頭中的經(jīng)典。久藏在這一組長達(dá)三分鐘的對決中除了“你輸了”之外沒有說一句話。但是他那種不怒自威的神色已經(jīng)讓勝四郎和觀眾對他崇拜的五體投地。在之后的戰(zhàn)斗中，他獨闖賊巢擊殺主力槍手奪得火槍。面對勝四郎的崇拜也僅僅是一笑而過。日本戰(zhàn)國時代類似久藏的前田利家、本多忠勝武藝精湛，居功不自傲的名將，也一直為日本民間所崇拜。除此之外《七武士》中最讓心馳神往的就是這些身懷絕技的武士為了恢復(fù)武士階層往日的輝煌而始終堅守“義”這面大旗。與其說他們是為了農(nóng)民而戰(zhàn)，不如說他們是為了自己而戰(zhàn)。在新時代沒有他們的位置。這場戰(zhàn)斗與其說是戰(zhàn)斗，不如說武士們對過去的緬懷，對自己的救贖。

如果說《七武士》中的七個底層武士是為了心中存在道義和責(zé)任結(jié)成肝膽相照的生死之交，是為了“義”的話。那么《影武者》所展現(xiàn)的就是不同立場和不同階級之間的“情”。在信玄死訊傳出，與他“龍爭虎斗”了一生的上杉謙信陷入了深深的沉默。三十年的對決讓本應(yīng)有不共戴天之仇的兩人成了心中至交。謙信親自為這為老對頭撰寫悼文，并發(fā)誓永不與武田家為敵。之后謙信成為信長包圍網(wǎng)的盟主，并在手取川擊敗織田信長。大有跟老冤家較勁的架勢。而最為諷刺的是影子身份的暴露，也正是因為身上沒有當(dāng)年在八幡原謙信所贈予的刀傷。相比于老對手的惺惺相惜，出身低微的“影子”與信玄建立的感情是活命之恩加精神崇拜。之后他親眼目睹了信玄沉入湖中的葬禮而為信玄的人格所感化心甘情愿成為替身。因為他欠信玄一個情。信玄不僅保住了他的命，更讓他看到了他原本幾輩子都不可能看到的世界。在面對竹丸，開朝會的過程中，他逐漸適應(yīng)了信玄的身份。坐鎮(zhèn)陣中時他也能做到“不動如山”。這一刻他成了信玄。他也深刻理解了信玄第一次見面對他說的話“我這個人，欲壑難填，兇暴殘忍，是天下第一大盜。為了竊取天下，絕不計任何后果，在以血還血的當(dāng)今之世，不論任何人，只要他志在取天下而號令天下，他就不能不使血流成河，尸骨成山?！盵1]當(dāng)武田軍在長筱全軍覆沒，影子也用自殺的方式為這支軍隊殉葬。曾經(jīng)滄海難為水，已經(jīng)擁有了諸侯眼界的影子不會再甘心成為一個人人喊打的小偷。只有隨著這支榮耀的軍隊，隨著信玄的威名一同逝去，才是他的人生最好的歸宿。

正如今村昌平所說“溝口描繪女人和商人，黑澤則描繪武士?！痹诤跐擅鞯碾娪爸校瑧?zhàn)國精神最為典型的表現(xiàn)就是著重展現(xiàn)“情”與“義”是武士們。然而他們都將碰到黑澤明的電影中最為重要的表示新舊交替的符號——火槍。[2]

火槍作為西方傳入日本的熱兵器（在日本稱鐵炮），立刻改變了日本戰(zhàn)國原本的作戰(zhàn)形態(tài)。傳入日本九州島之后各個大名爭先恐后地發(fā)展火槍隊。在黑澤明的電影《七武士》、《影武者》和《亂》中火槍作為重要符號出現(xiàn)，有十分重要的意義，舊的階層，舊的權(quán)力以及舊的秩序都將在它的巨大威力下黯然退場。

《七武士》中戰(zhàn)死的四名武士中有三名死于火槍之下。尤其是刀法精湛的久藏在最后一戰(zhàn)死于山賊的火槍下。這說明火槍的傳入已經(jīng)使得武士們原本擁有祖?zhèn)魑渌囎兊蒙n白。正如農(nóng)民出身的菊千代可以靠一本偷來的家譜就躋身武士行列，原本固化的社會階層因為火槍的出現(xiàn)被打破?；饦岅犞饾u代替了武士的作用，所以本來擁有戰(zhàn)功的勘兵衛(wèi)和他的好友七郎次，擁有身手的久藏都流落民間給最為貧苦的農(nóng)民打一場微縮版城市攻防戰(zhàn)。而山賊僅僅

憑借兩把火槍（其中一把還被久藏奪取）就將這些代表責(zé)任和道義的武士們打得傷亡慘重。由此可見傳統(tǒng)武士的地位的日暮窮途。也看到了代表舊武士核心的技藝在強大火力面前的不堪一擊。《影武者》中的火槍是以完整的火槍隊形式出現(xiàn)。傳聞中織田信長憑借三千火槍手和先進(jìn)的“三段擊”技術(shù)就將武田信玄的三萬騎兵徹底殲滅。在電影中，這組壯烈的鏡頭拍攝的十分巧妙。我們看到騎兵沖鋒，火槍手放槍。鏡頭沒有展現(xiàn)騎兵們是如何中槍倒地，而是用武田軍本陣的陣腳大亂來展現(xiàn)。在三組天崩地裂般的槍聲過后，武田軍本陣便徹底崩潰。勝賴憤怒而不甘的臉，信廉悲傷而絕望的臉，影子因為驚嚇而慘白的臉都從側(cè)面印證了武田軍全軍覆沒的慘景。前文講過，武田騎兵是武田家的立身之本。而這支軍隊的敗亡也說明了武田信玄和他的強權(quán)已然徹底退出了歷史的舞臺。而學(xué)到了火槍技術(shù)和紅酒品鑒法的織田信長（電影中有其和德川家康對飲紅酒的場景）呢？十年之后，本能寺的熊熊烈火也讓這位“大魔王”灰飛煙滅，他遭遇了信玄如出一轍的命運，與夢想中的“天下人”失之交臂?！秮y》中有一個經(jīng)典的火槍隊混戰(zhàn)，太郎次郎的火槍隊相互射擊，用火槍的子彈撕碎了一文字秀虎夢想中的三子和平共處，也讓本來舊時秀虎主導(dǎo)的王國秩序完全崩毀，而唯一在危急時刻救下父親的三郎也最終死于火槍之下。正如失去了考狄利婭的李爾一般，秀虎抱著三郎的尸體也陷入巨大的悲慟中。

火槍的出現(xiàn)摧毀了舊有的一切，它除了一地廢墟之外什么也沒有留下。剩下的武士站在陣亡戰(zhàn)友的墳塋前，勘兵衛(wèi)低低地說：“獲勝的是農(nóng)民，對于我們，只不過是又一次失敗?！笔澜珉m大，已無武士的立錐之地。無論是人格完美的勘兵衛(wèi)還是武藝超群的久藏。等待他們的都將是歷史的墳?zāi)?。舊的時代已經(jīng)結(jié)束，新的時代卻前途暗淡。獲勝的農(nóng)民們回復(fù)到了他們原有的生活，利吉似乎以及忘記了妻子死亡的慘景而開始放聲高歌，一切看上去似乎都沒有改變。信玄的時代完結(jié)后只有一個又一個英雄人物走上了他的老路。暴斃而亡的上杉謙信，被部下反殺的織田信長，成為天下人又失去一切的豐臣秀吉。所有的人都在重復(fù)信玄的老路。秀虎的時代最終崩潰，他的赫赫武功，泱泱文治以及龐大的王國都隨著三個兒子的反目成仇而最終化作南柯一夢。正如二戰(zhàn)后的日本，經(jīng)歷了明治維新和軍國主義的統(tǒng)治后只留下一片廢墟，在美軍強大的軍事占領(lǐng)面前日本仍然面對著往何處去的問題。黑澤明通過他的電影對這一個擺在所有日本人面前的終極問題發(fā)出了一聲聲振聾發(fā)聵的拷問。

三、個人意志的成長

很多日本人對于戰(zhàn)國時代念念不忘，除了這個時代英雄人物輩出之外最為讓人神往的就是這個時代個人意志開始成長，由于應(yīng)仁之亂的爆發(fā)使原本鐵板一塊的室町幕府四分五裂，足利將軍對于全國的掌握已經(jīng)不復(fù)存在。而中央政權(quán)的缺失一方面導(dǎo)致了社會極大動蕩，正如《羅生門》中大盜多襄丸可以四處亂竄而遲遲不見落網(wǎng)?！镀呶涫俊分猩劫\可以肆無忌憚地洗劫村民而村民卻無法找治安官幫助他們剿滅山賊。這在大一統(tǒng)的時代幾乎是不可想象的。但是另一方面這種強權(quán)的缺失使得社會思想得到了極大發(fā)展，在日本戰(zhàn)國時代，佛教僧眾為了自保與傳道與武士階層聯(lián)合創(chuàng)立新的天臺宗之外。以方濟各. 沙勿略為代表的耶穌會也來到東方傳教，上文提到的火槍就是由傳教士傳入日本?！队拔湔摺分袃绍婈嚽捌芳t酒就是例證。不同思想的發(fā)展打破了傳統(tǒng)佛教和神道教一統(tǒng)日本的局面，而文化交流也引發(fā)了日本人對于個人意志與個人價值的思考。但由于日本地理的封閉性和日本傳統(tǒng)思想的根深蒂固，之后德川幕府一統(tǒng)天下，推行讓民眾“不死不活地活著”與閉關(guān)鎖國的國策。日本又陷入了萬馬齊喑的思想荒漠，而明治維新后的極權(quán)統(tǒng)治更是讓整個日本社會陷入瘋狂狀態(tài)。直到戰(zhàn)敗后被SCAP監(jiān)管。日本才迎來了新一輪的思想解放，而作為深受西方影響的電影導(dǎo)演，黑澤明也在這輪新的思想解放中拿出了自己的作品。

在黑澤明最為世界觀眾所熟知的電影《羅生門》中，個人意志其實已經(jīng)初現(xiàn)端倪。在這一場撲朔迷離的兇殺案中，每個人都說出了自己版本的故事。這在看重“信義”與“正直”的日本是難以置信的。整部電影看似一片灰暗，所有人都以自己的利益為出發(fā)點。正如打雜的所說：“人這種東西，就像是天生把對自己不利的事情忘得一干二凈，而光把對自己有利的假話當(dāng)作真話?！笨墒撬腥藷o論是男是女，是武士還是盜賊，都已經(jīng)擺脫了國家農(nóng)奴和宗教傀儡的身份完全是在以“人”的身份和視角在說話。在剛剛經(jīng)歷過長時間集權(quán)統(tǒng)治與愚民政策的日本這是一個巨大的飛躍。在一個國民教育基本就是忠誠，無私，國家至上的國度里，能過把個人的心思如此赤裸裸地展現(xiàn)不得不說是黑澤明對日本社會的思考。通過那個禮崩樂壞的時代，將一個展現(xiàn)個人人性的故事展現(xiàn)出來，其獲得奧斯卡最佳外語片獎也并非意外。

前文說過，戰(zhàn)國時代其實是一個打破固化階層的時代，這樣的情況在豐臣秀吉發(fā)布“刀狩令”后也并沒有消失?！镀呶涫俊分校涨Т鳛橐粋€農(nóng)民的兒子，渴望改變自己的階層。甚至為了掩蓋自己的不安，他手中的太刀都比別的武士長一大截。他拿著一份偷來的家譜冒充武士，被堪兵衛(wèi)揭穿后依然我行我素，處處以武士自居。但他的骨子里仍然是一個農(nóng)民。他雖然有了自我價值實現(xiàn)的意識，但實現(xiàn)自我價值的目的是為了掩蓋其內(nèi)心中自我價值的缺失，最終堪兵衛(wèi)接受他成了武士的一員。在整個故事發(fā)展中他一直充當(dāng)武士和農(nóng)民的擺渡人，最后英勇地戰(zhàn)死沙場成為一名真正的武士。而另一名年輕武士勝四郎在明知有階級限制的情況下仍然與村女志乃發(fā)生了戀情。甚至在志乃已經(jīng)準(zhǔn)備放棄這段戀情的時候仍然對她深情凝望。另一方面，在講究拜師從一而終的年代，勝四郎一點都不掩飾自己對久藏的崇拜。久藏精湛的刀法無疑比堪兵衛(wèi)需要閱歷去品味的德行更容易受到年輕人的喜愛與仰慕。在久藏戰(zhàn)死的時刻他抱住久藏仰天狂呼。這也是他內(nèi)心情緒的極度外化。菊千代為了改變自己的階級而尋找真實的自我，勝四郎則跳出了這個階級。所以這兩個人物，是否就是黑澤明所認(rèn)為的個人意志實現(xiàn)者呢？

遺憾的是，黑澤明的作品中并沒有盡情展現(xiàn)個人所能夠發(fā)揮的作用。導(dǎo)演承認(rèn)了歷史在塑造意識過程中所起的作用，然而，正如菊千代想要改變自己的身份，完成自我實現(xiàn)，卻始終無法掩蓋其價值缺失的事實;勝四郎對于志乃再深情都無法改變他將離開村莊忘記這個女人的事實。這就是歷史，黑澤明承認(rèn)了歷史是冷酷的，保持了其對歷史的敬畏。歷史的發(fā)展不會顧及個人意志。這是菊千代的悲劇，是勝四郎的悲劇，也是黑澤明的悲劇，是全人類的悲劇?；蛟S這正是黑澤明想面對卻又不敢面對的如同浮世繪般荒誕、詭異的歷史深沉。不知道多年后的今日，中國的創(chuàng)作者們打開歷史畫卷，是否也有同樣的勇氣面對屬于自己的這份深沉呢？

[龔成南京大學(xué)文學(xué)院]