摘 要|昆曲是我國古典文學藝術(shù)的活態(tài)遺存，其教育意義非常突出。自20世紀初“廢科舉、興學堂”的風潮始，校園與昆曲的聯(lián)系就非常緊密。其中，校園昆曲游藝活動關(guān)系著昆曲的傳播與普及，并且能夠真實地反映昆曲的文化生態(tài)。通過對《申報》125次相關(guān)報道的梳理可以發(fā)現(xiàn)，民國時期校園昆曲游藝活動在滬、蘇地區(qū)表現(xiàn)活躍，不僅覆蓋各級各類學校，并且能夠自然融入校園生活的各個環(huán)節(jié)。這些活動不由職業(yè)昆劇班社和演員主要承擔，其組織形式有：其一，校園昆曲課或曲社師生演出;其二，學生曲友展示;其三，邀請校外曲社、曲家進校演出。以上可以反映出民國時期知識階層是校園昆曲教育的主要動力，曲社是昆曲傳承發(fā)展的主要陣地，民國時期昆曲文化生態(tài)有其積極方面和亮點，不能僅因職業(yè)昆班蕭條而被認為乏善可陳。

關(guān)鍵詞|民國;昆曲;游藝活動

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在我國數(shù)百個戲曲劇種之中，昆曲的教育意義是非常突出的：它不僅擁有成熟的表演體制與形態(tài)，更是我國韻文文學傳統(tǒng)、韻文歌唱傳統(tǒng)、民族戲劇傳統(tǒng)的集大成者，是我國古典文學與藝術(shù)的“活態(tài)遺存”。因此，在昆曲成為我國第一個被聯(lián)合國教科文組織認定的“人類口述及非物質(zhì)遺產(chǎn)”的背景下，校園成為昆曲藝術(shù)傳播、普及、發(fā)揚的重要陣地，“昆曲進校園”成為昆曲傳承與保護工作的重要環(huán)節(jié)。

當我們回望昆曲傳承與發(fā)展的歷史，就可以發(fā)現(xiàn)自20 世紀初“廢科舉、興學堂”，新式學校紛紛建立開始，“校園”與“昆曲”的聯(lián)系就一直非常緊密。在筆者《民國時期校園昆曲傳習活動的發(fā)展》[1]一文中，已經(jīng)詳細論述了民國時期“課余生活中的昆曲藝術(shù)實踐”“國文學科下的曲學授受”“音樂教育下的昆曲傳唱”等形式的校園昆曲教育活動。而在此之外，還有一類校園昆曲活動尤其值得關(guān)注，就是關(guān)系著昆曲傳播與普及、并且真實反映昆曲文化生態(tài)的校園昆曲游藝活動。

一、民國校園昆曲游藝活動的流行

“游藝”之名源自《論語》的“志于道， 據(jù)于德，依于仁， 游于藝”。民國時期，社會集體娛樂組織或活動開始統(tǒng)稱為“游藝會”。在校園內(nèi)，“游藝” 則是學校課余生活和娛樂活動的代稱。伴隨著蔡元培先生“美育”觀念的深入人心，“游藝會”這種群體娛樂方式在校園內(nèi)普遍開展起來。1930年唐誠、朱經(jīng)農(nóng)編寫的《教育大辭書》中就有“游藝會”的條目，詳述其開辦方法、注意事項，其具體細節(jié)雖不可能概括彼時校園游藝活動之全部，但足可見游藝會已經(jīng)成為各類學校的常規(guī)活動，并且在“約定俗成”中形成一定的組織方法：

【游藝會】方法：于學年之末，擇適當之時日舉行之……游藝之種類為唱歌、談話、作文、讀本、朗誦、英文會話等。游藝之組數(shù)，雖有十數(shù)種之多，然出演者，僅居各級學生之一部分，不出演者未免向隅，故須家各級全體唱歌一組，使各人皆有所擔任，以增其興趣。開會時間約為三時左右，不可太長，長則兒童易感厭倦。事前須預先準備開會秩序，及講求開會時迅速進行之方法。[1]

《申報》作為“我國發(fā)行時間最長、社會影響也最大的一份報紙”[2]，是晚清民國時期具有全國輻射效應的社會百科全書，是彼時全國范圍內(nèi)，尤其是滬蘇地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化生活的全面反映。檢閱《申報》，我們可以發(fā)現(xiàn)數(shù)量豐富的校園游藝活動相關(guān)報道，其中就包括了含昆曲節(jié)目的游藝活動。這一批消息和報道，對于研究民國時期校園昆曲游藝活動具有代表性意義?，F(xiàn)整理其基本信息如下：

由上表可見，民國時期校園昆曲游藝活動頗為流行，主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

其一，表現(xiàn)活躍。就筆者所見，僅《申報》一報報道者就有125 次之多，在此背后，自然還有更龐大數(shù)量的未見諸報端者。

其二，遍及江蘇各市。《申報》社址在上海，1927年上海特別市成立之前，上海隸屬于江蘇省，故《申報》報道了大量上海各類校園的昆曲游藝活動（如復旦大學、圣約翰大學、上海藝術(shù)大學、上海美術(shù)專門學校、南洋公學、澄衷中學、浦東中學附屬高小、立群女學、上海幼稚園等等），但仍可見數(shù)量豐富的蘇州、無錫、南京等江蘇其他城市校園昆曲游藝活動報道（如江蘇省立第五中學校、蘇州樂益女學、蘇州縣立第二高等小學、無錫志成女校、無錫圣公會圣馬可中學、金陵大學、江蘇第一女子師范學校、江蘇省立第二師范學校、南京中區(qū)實驗學校、蘇州樂益女中等等）。另外，由于《申報》是有全國輻射力的報紙，亦偶有北京、江西、安徽等地的相關(guān)報道。由《申報》一報之報道即可見滬蘇地區(qū)校園昆曲游藝活動的流行程度，亦可以推想校園昆曲游藝活動在全國范圍內(nèi)開展。

其三，覆蓋各類學校。從學校類型而論，涉及的學校有大學（如復旦大學、光華大學等），中學（如浦東中學、南洋中學、東南大學附屬中學等），小學（如精勸小學、國師附小、嘉興縣立第二小學等等），還有幼稚園（如江海幼稚園、上海幼稚園等）、女校（如城東女學、樂益女學、景平女學等），還有各種專門學校（如昌明藝術(shù)專科學校、上海美術(shù)專門學校、東亞體育專門學校、中華歌舞學校等），可見校園昆曲游藝活動在各級、各類學校中普遍開展。

其四，包括昆曲節(jié)目在內(nèi)的游藝活動有校慶紀念、新年紀念、開幕典禮、落成典禮籌募大會、歡迎會、懇親會、聚餐會、校友會等，可見昆曲自然地融入了彼時的校園生活。

其五，一些學校的游藝活動不止一次將昆曲作為游藝會的內(nèi)容，上海澄衷學校由葉澄衷父子興辦，蔡元培、曲家吳粹倫都曾任過該校校長。1921年的廿周年校慶[1]、1922年的廿一周年校慶[2]、1922年第二次同樂大會[3]、1924年的廿四周年校慶[4]、1926年的元旦慶祝大會[5]、1927年的校友會成立大會[6]都有昆曲演出。1930年，大同大學在圖書館通過決議，擬定“定期舉行聚餐及懇親會等”“擬請校友中之擅有藝術(shù)特長者奏演昆曲以為余興”[7]，之后的1931年3月大同大學舉辦二十年紀念游藝會，請周婉珠、路榮定二女士表演昆曲;[8]同年6月，大同大學校友會在知止堂開游藝會，也有秦通理夫人、校友蔣德培、張志讓唱曲。[9]可見，在一些學校昆曲成為游藝活動的常規(guī)節(jié)目。

由以上可見，民國時期，校園游藝活動中包含昆曲節(jié)目的做法頗為普遍，校園是昆曲藝術(shù)傳播、普及的重要陣地。

二、校園昆曲游藝活動的形式

當前，在“高雅藝術(shù)進校園”“戲曲進校園”工作備受關(guān)注的背景下，校園場域下的昆曲演藝活動并不少見。但是細查其形式，我們可以發(fā)現(xiàn)當前校園昆曲演藝活動的主要承擔者是專業(yè)昆劇院團和職業(yè)昆劇演員，這與《申報》所顯示出來的民國時期的校園昆曲游藝活動風貌不同。在上表所示的125次活動中，僅有1924 年圣約翰大學的一次懇親會邀請了尚未出科的昆劇傳習所學員演出，并有“江浙士紳設立昆劇傳習所之昆劇頗饒雅致”[1]之說。其余相關(guān)報道中昆曲節(jié)目的組織形式均不是邀請職業(yè)藝人進校演出。其組織方式如下：

（一）昆曲游藝節(jié)目為校園昆曲課或曲社活動的延伸

一些校園游藝會的昆曲節(jié)目是由校內(nèi)師生表演的，尤其是一些學校有自己的曲社或者昆曲組，學生就在校園游藝會上匯報自己的學習成果。1907年常州府中學堂建立，曲家童斐任古文教員并在該校設置“昆曲游藝課”，開展校園昆曲教育，是為我國校園昆曲教育之端。1913年，常州中學校改為江蘇省立第五中學，童斐任校長十余年。“游藝課昆曲部系校長童伯章君所主持……成績俱斐然可觀”，[2]第五中學于1921年6月19日舉辦音樂大會，各界中外男女來賓答一、二千人，學生表演昆曲，[2]童斐作為校長發(fā)表演說，“痛論國樂之墮落，并暢發(fā)今后改良音樂溝通中西曲調(diào)之意見，復證明音樂在教育上之價值”[2]。可見，從設置校園昆曲游藝課到音樂大會的舉辦，童斐都帶有傳承與保存中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的自覺意識。1926年，童斐任光華大學國文系主任，之后又在該校國樂會成立昆曲組，[3]吸引了不少學生學習昆曲，由此光華大學的游藝活動常常包含昆曲內(nèi)容，僅見諸報端者就有多次。如1926年寰球中國學生會與淞滬各學校聯(lián)合組織學生游藝聯(lián)合會，昆曲部長華渭與時為光華大學學生的楊蔭瀏唱《絮閣》與《刺虎》， “音調(diào)甚佳”[4];同年5月，童斐與華渭又在各校聯(lián)合游藝會上唱曲，[4]1927年6月，光華大學在校內(nèi)大膳廳內(nèi)舉行懇親會，童斐再次與華渭唱曲;[5]1928年的一次游藝會上，“童伯章之昆曲”“受人意外之歡迎”;[6]1930 年光華大學舉辦大規(guī)模游藝會，時任女同學會游藝部部長的正是“張氏四蘭”之一張允和，也準備了昆劇劇目。[7]

又如上海立群女學建于1922年，[8]在擴充校舍后“注重美育”，廣辦音樂、昆曲、圖畫諸科，其音樂科由南洋大學朱織云教授擔任，昆曲科由著名曲社粟社社員指導，學員經(jīng)過一段時間的學習，“已能歌《小宴》《游園》等五、六折”[9]。1923年5月12日，立群女學在夏令配克大戲院舉辦游藝會，該游藝會由暨南大學趙厚生主席，演出節(jié)目由學生擔任，是日“來賓到者二千余人”，其中就有昆曲節(jié)目《長生殿·小宴》“清平詞”（按：即【泣顏回】）及《牡丹亭·游園》。另外邀請該校昆曲組指導教師粟社、俞振飛、殳九組、殷震賢、項遠村、項馨吾等清唱。[1]1925年，立群女學又在夏令配克大戲院舉辦歌舞游藝會，“表演之佳者有該校學生之昆曲，嘹亮婉轉(zhuǎn)，不同凡響”[2]。

（二）校園游藝會為學生曲友的展示平臺

還有一些學校雖然沒有昆曲社，但是學校安排一些長于唱曲爨戲的學生在游藝會中演出。被譽為“中國民族音樂學奠基者”的楊蔭瀏先生12歲時進入歷史悠久的江蘇無錫曲社“天韻社”，跟隨全國知名曲師、天韻社社長吳畹卿學曲，并掌握琵琶、三弦、古琴等樂器演奏技術(shù)。1923年至1926年，楊蔭瀏在圣約翰大學及光華大學讀經(jīng)濟系。[3]1925年，圣約翰大學舉辦“萬國學生同盟會周年紀念游藝會”，時為圣約翰大學學生的楊蔭瀏唱《長生殿·絮閣》中的曲子，并加上自譜之絲竹，“頗極抑揚頓楚之妙”[4]。

曲家徐凌云曾在徐園招待昆劇傳習所學生演出，其間上海小學學生王文禮和童錦清在此觀戲，耳濡目染，開始學習唱曲吹笛，1926年，上海幼稚園和上海小學在徐園舉辦懇親會，王文禮吹笛，童錦清唱《長生殿·小宴》，被譽為“此曲只應天上有，人間能得幾回聞”“蓋嬌聲之轉(zhuǎn)折回環(huán)別有情致也”[5]。又如上海敦仁女子公學于1926年1月舉辦寒假休業(yè)禮，初級小學生李愛娟、李愛珍合唱昆曲;[6]北平大學七周年紀念，所屬各院聯(lián)合舉行慶祝會，女子學院舉行游藝會，師生聯(lián)合扮演昆曲《長生殿·聞鈴》，楊淑范飾高力士、廖書筠飾唐明皇、金琪端飾陳元禮。[7]

（三）邀請校外曲社、曲家、曲友進校演出

在更多的情況下，校園游藝會的昆曲節(jié)目由曲家、曲友擔任。由于曲家視唱曲為自娛性的藝術(shù)實踐，而游藝會又非嚴肅的藝術(shù)場合，因此一般而言曲家不喜參與，楊蔭瀏就曾在《天韻雜談》中講過社友對社會一般之游藝會的厭惡：

“社友最惡游藝會之招請，以為合座聽客解曲者十僅一二，或姑妄聽之，而莫辨其趣，或屏不敢聲，而勉為聽客。上下時間，又被規(guī)定，至為短促。既不足為知音之彈奏，又不能為社友之相娛，此等事最為難堪，可以回絕，終當回絕。”[8]

但是對于學校游藝會的邀請，曲家則采用另外一番態(tài)度，1922年無錫圣公會圣馬可中學校的籌贖膠濟鐵路游藝會就邀請了天韻社唱曲。[9]此外，“民國四公子”之一的袁寒云也不喜一般之游藝活動，“寒云主人雅奏，非能輕易演唱者”[10]，但是在勸業(yè)女子師范在上海大戲院開游藝大會，袁寒云“特自南通返滬愿為該校勉盡義務唱《梳妝擲戟》一出”[11]。除此之外，1923年江蘇省教育廳行政會議主辦各校游藝，吳梅、汪鼎丞等曲家唱曲;[12]上海國語師范學校于1924年在商務印書館俱樂部舉行第三次同樂大會，“最受歡迎者”就有“嚴工上君之昆曲，

嗓音清冽，抑揚頓挫，煞是可聽”[1];曲家項馨吾為粟社力將，曾就讀于澄衷學校，在澄衷學校的數(shù)次游藝活動中，均返校唱曲……如上表所示，東山曲社、鈞天集、粟社均為影響力較大之社會曲社，徐凌云、殷震賢、項遠村、項馨吾、趙景深、俞振飛等均為知名曲家曲友。

三、校園昆曲游藝活動所反映的民國昆曲文化生態(tài)

綜上所述，昆曲作為我國古典文學藝術(shù)的活態(tài)遺存，其教育意義非常突出。自20世紀初我國現(xiàn)代意義的教育發(fā)端始，“校園”與“昆曲”的聯(lián)系就一直非常緊密。其中，校園昆曲游藝活動關(guān)系著昆曲的傳播與普及，并且能夠真實地反映昆曲文化生態(tài)。通過對《申報》百余次相關(guān)報道的梳理可以發(fā)現(xiàn)，民國時期校園昆曲游藝活動在滬、蘇地區(qū)表現(xiàn)活躍，覆蓋各類學校，并且自然融入校園生活的各個環(huán)節(jié)。其組織形式有：其一，校園昆曲課或曲社師生演出;其二，學生曲友展示;其三，邀請校外曲社、曲家進校演出。梳理民國時期校園昆曲游藝活動，可以從一個微觀角度觀察民國時期昆曲文化生態(tài)，并藉此對民國昆曲發(fā)展的整體情況加以觀照。

首先，知識階層是推動校園昆曲教育的主要動力。如前文所述，當前包括昆曲在內(nèi)的“戲曲進校園”活動主要是由職業(yè)院團的演員承擔的。而回望民國時期的校園昆曲游藝活動，可以看到其主要的推動者和實施者都是不以昆曲為職業(yè)的知識階層。從根本上說，這符合昆曲“文士文化”[2]的文化性質(zhì);

從昆曲發(fā)展史角度來看，這反映出文士階層（近代以后可稱為知識階層）在昆曲傳承文化生態(tài)構(gòu)建中的關(guān)鍵意義。

其次，曲社是民國時期昆曲傳承發(fā)展的主要陣地。從前文所列之民國時期校園昆曲游藝活動中可以看到，無論是校園曲社還是校外曲社，是校園昆曲游藝活動的主要承擔者。這反映出民國時期，在職業(yè)昆班蕭條的背景下，“曲社”是校園昆曲教育乃至昆曲傳承與發(fā)展事業(yè)的重要陣地和基本單元。再次，民國昆曲發(fā)展的整體情況并非極度衰

敗、乏善可陳。昆曲游藝活動相關(guān)報道頻現(xiàn)報端的20世紀20年代，正是知識階層創(chuàng)辦、支持昆劇傳習所最力之時，可見校園昆曲游藝活動是昆曲文化生態(tài)的縮影。陸萼庭《昆劇演出史稿》[3]和胡忌、劉致中《昆劇發(fā)展史》[4]等經(jīng)典昆曲史均以演員和職業(yè)昆班為研究視角敘述昆曲發(fā)展的歷史，由此職業(yè)昆班蕭條的民國時期常被視為昆曲史中的“低谷期”。通過對民國時期校園昆曲游藝活動的梳理，可以看到彼時昆曲傳承文化生態(tài)中的積極方面。這啟示著我們，如將研究視角從“演員”延伸到“知識階層”，那么關(guān)于昆曲史的一些普遍性認識可能需要重新考量和補充。

（本文系2020年江蘇省社會科學基金青年項目“百年江蘇校園昆曲教育研究”【編號20YSC006】研究成果。）

[鄒青江蘇第二師范學院]