張怡 葉興建

摘? 要? 文化振興是鄉(xiāng)村振興的精神基礎(chǔ)和必然要求，對鄉(xiāng)村振興具有重要引領(lǐng)和推動作用。在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過程中，亟須重新審視鄉(xiāng)村文化的價值，發(fā)揮其在滿足人民日益增長的美好生活需要和推動鄉(xiāng)村全面振興中的重要作用。當(dāng)前，面對鄉(xiāng)村文化在核心層面、價值層面、主體層面和載體層面的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，必須不斷踐行社會主義核心價值觀，引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明協(xié)調(diào)發(fā)展；不斷調(diào)動農(nóng)民的積極性、創(chuàng)造性，讓農(nóng)民成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體；不斷挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，釋放鄉(xiāng)村文化的魅力和吸引力。

關(guān)鍵詞? 鄉(xiāng)村文化振興；現(xiàn)實挑戰(zhàn)；路徑探索

廣袤的鄉(xiāng)村不僅承載著農(nóng)民的生產(chǎn)生活，更是生成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，積淀著中華民族五千多年來最深沉的精神追求，是中華民族根與魂的守望者。梁漱溟認(rèn)為，鄉(xiāng)村是中國文化的根，鄉(xiāng)土文化的精髓在于“培其土”，進(jìn)而“固其根”并“留其魂”，在“鄉(xiāng)村建設(shè)”中應(yīng)“創(chuàng)造新文化，救活舊農(nóng)村”。[1]習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上強(qiáng)調(diào)：“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信?！编l(xiāng)村文化振興作為鄉(xiāng)村振興的“根”與“魂”，能夠為鄉(xiāng)村發(fā)展提供強(qiáng)大的思想保證、精神動力和智力支持。因此，要深入實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，全力推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，不斷激發(fā)農(nóng)村發(fā)展的內(nèi)生動力。

一、鄉(xiāng)村文化振興的價值意蘊

文化興則鄉(xiāng)村興，文化強(qiáng)則農(nóng)民強(qiáng)。通過鄉(xiāng)村文化振興保護(hù)鄉(xiāng)村自然風(fēng)貌、傳承鄉(xiāng)村文化基因、塑造人的精神世界，可以賦予鄉(xiāng)村生活以價值感、幸福感和快樂感，激發(fā)起人們對鄉(xiāng)村生活的依戀，從而為鄉(xiāng)村全面振興注入文化動能。

（一）傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必由之路

中華文明在鄉(xiāng)村中孕育而生，農(nóng)耕文化是中華文明的基本載體。鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是農(nóng)民在長期的生產(chǎn)生活實踐中所生成的物質(zhì)文明與精神文明的結(jié)晶，是將村民與村莊緊密相連的“臍帶”，為人們提供了精神的歸屬感與自我內(nèi)生的成長動力。其中內(nèi)含的建筑載體、道德思想與行為規(guī)范等文化表現(xiàn)形式塑造出鄰里和睦、崇德向善的文明鄉(xiāng)風(fēng)，勤勞儉樸、尊老愛幼的良好家風(fēng)，抱素還樸、熱情好客的淳樸民風(fēng)，凝結(jié)著尋根溯源的人文情懷和歷久彌新的鄉(xiāng)土情節(jié)。當(dāng)前，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展同時面臨內(nèi)部挑戰(zhàn)與外部沖擊，文化生存環(huán)境被不斷擠壓。從內(nèi)部來看，部分具有歷史記憶、地域特色和民族特點的文化資源亟待保護(hù)，鄉(xiāng)村文化傳承面臨后繼無人的窘境，落后文化與陳規(guī)陋習(xí)有卷土重來的趨勢；從外部來看，西方宗教悄然滲透鄉(xiāng)村社會，農(nóng)民在網(wǎng)絡(luò)文化的入侵下缺乏辨識能力，鄉(xiāng)村文化在城市文化的沖擊下處于明顯劣勢地位。因此，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，推動鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是鄉(xiāng)村文化振興的題中應(yīng)有之義。

（二）滿足農(nóng)民精神生活需要的重要源泉

恩格斯在《反杜林論》中指出：“最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵2]這表明人類社會與動物界的最大區(qū)別就是人具有文化需求。在脫貧攻堅戰(zhàn)取得全面勝利后，絕對貧困得到消除，農(nóng)民的物質(zhì)生活需要得到了極大的滿足。但相對貧困仍是農(nóng)村長期面臨的難題，這一問題尤其凸顯在農(nóng)民的精神生活需要方面。而鄉(xiāng)村文化內(nèi)含鄰里守望、誠信重禮、勤儉節(jié)約等農(nóng)本價值觀念，能夠為農(nóng)民的生活找到行為理據(jù)，幫助農(nóng)民建立自己的生活意義和生存價值，由此成為滋養(yǎng)農(nóng)民精神世界的不竭源泉。“文化是人為的，也是為人的”。[3]鄉(xiāng)村文化振興不僅要以傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，更要以激發(fā)農(nóng)民的文化主體意識，發(fā)揮農(nóng)民的文化主體作用，培育農(nóng)民的文化自覺與自信為根本。具體來說，需要不斷強(qiáng)化社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用，激活文化對人的教化與娛樂功能，滿足農(nóng)民的精神生活需要，以無形的力量改變?nèi)藗兊木耧L(fēng)貌，提升農(nóng)民自身的素質(zhì)和能力。

（三）助推鄉(xiāng)村全面振興的內(nèi)在動力

習(xí)近平總書記指出：“文化的力量總是‘潤物細(xì)無聲地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器、政治文明的‘導(dǎo)航燈、社會和諧的‘黏合劑?！盵4]鄉(xiāng)村文化振興貫穿于鄉(xiāng)村振興的全過程與各領(lǐng)域，推動“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”總要求的實現(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)為產(chǎn)業(yè)振興提供新的增長點，使文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢。鄉(xiāng)村文化是人才振興的內(nèi)在動力，通過培育鄉(xiāng)村內(nèi)源性人才和吸引外在性人才，夯實了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體力量。鄉(xiāng)村文化為生態(tài)振興提供價值內(nèi)核，在文化振興的實踐中，不斷挖掘歷史古韻和人文之美，重現(xiàn)原生的田園風(fēng)光和原本的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁，重塑詩意閑適的人文環(huán)境和田綠草青的居住環(huán)境，延續(xù)了人與自然有機(jī)融合的鄉(xiāng)村空間關(guān)系。鄉(xiāng)村文化為組織振興凝聚力量，農(nóng)村基層黨組織不斷發(fā)揮德治文化的作用，加強(qiáng)鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)，以此重建鄉(xiāng)村文化秩序，成為領(lǐng)導(dǎo)基層治理、團(tuán)結(jié)動員群眾的堅強(qiáng)戰(zhàn)斗堡壘。

二、鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

當(dāng)前，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化被忽視、破壞和取代的情況日漸嚴(yán)重。全面塑造文明鄉(xiāng)風(fēng)面臨傳統(tǒng)文化的內(nèi)在物質(zhì)與非物質(zhì)文化不斷瓦解、農(nóng)村精英人才流失嚴(yán)重、農(nóng)民精神生活日趨貧乏等現(xiàn)實難題。

（一）核心層面：鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化日漸式微

在工業(yè)化和新型城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會日顯衰落。一是表現(xiàn)在物質(zhì)層面。一些具有深厚文化底蘊的文物古跡、民族村寨、農(nóng)業(yè)遺跡等是農(nóng)耕文明的重要載體和“記得住的鄉(xiāng)愁”，承載著珍貴的地域文化和鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁。但由于缺乏優(yōu)勢人口及資本的鄉(xiāng)村只能自發(fā)地、被動地應(yīng)對現(xiàn)代化的沖擊，無法完成對傳統(tǒng)文化的傳承。二是表現(xiàn)在精神層面。人們通常以經(jīng)濟(jì)利益和城市發(fā)展的需要為標(biāo)準(zhǔn)衡量鄉(xiāng)村文化的價值，因而鄉(xiāng)村自然地與落后、保守畫上等號，鄉(xiāng)村文化的價值被嚴(yán)重淡化和質(zhì)疑，由此產(chǎn)生了鄉(xiāng)村文化不能適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展需要的“過時論”和主張按照城鎮(zhèn)化發(fā)展需要改造傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的“改造論”等錯誤傾向。農(nóng)民對鄉(xiāng)村文化的價值產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)，對傳統(tǒng)工藝、鄉(xiāng)土習(xí)俗、道德觀念的價值認(rèn)同日趨消解，節(jié)慶活動和禮儀儀式不再受到重視，造成了鄉(xiāng)村文化的衰落和異化以及鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的秩序價值和認(rèn)同基礎(chǔ)的解構(gòu)。

（二）價值層面：鄉(xiāng)村文化價值體系亟需建構(gòu)

馬克思、恩格斯曾指出：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變?！盵5]隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，農(nóng)民的價值觀產(chǎn)生了深刻的變化，傳統(tǒng)價值觀念遭到侵蝕弱化，社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村的扎根面臨困境。在多元價值觀念的沖擊下，封閉落后的小農(nóng)意識、根深蒂固的宗法意識與競爭意識、法治觀念、合作精神等現(xiàn)代價值觀念并存，集體本位價值取向開始向農(nóng)民利己主義價值取向轉(zhuǎn)變，重義輕利、勤儉節(jié)約與利益至上、鋪張浪費的價值選擇發(fā)生沖擊碰撞。傳統(tǒng)價值觀式微造成農(nóng)民社會性價值缺失，農(nóng)村陳規(guī)陋習(xí)與低俗文化泛起。扭曲的價值觀念與不良的社會風(fēng)氣不同程度地沖擊著主流價值觀的構(gòu)建，影響農(nóng)民對社會主義核心價值觀的價值判斷。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土價值生長的社會基礎(chǔ)、發(fā)生作用的形式被破壞，而新的價值觀念及扎根基礎(chǔ)和作用機(jī)制尚未建立起來。

（三）主體層面：鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體缺位

鄉(xiāng)村是農(nóng)民的家園，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興需要發(fā)揮億萬農(nóng)民的主體作用和首創(chuàng)精神。然而在城鄉(xiāng)二元體制的現(xiàn)實下，農(nóng)民向城市中高利潤率的行業(yè)流動與集中，引發(fā)了“農(nóng)村空心化”現(xiàn)象。從實體層面來看，表現(xiàn)在鄉(xiāng)村社會人員的流失。據(jù)國家統(tǒng)計局發(fā)布的農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報告顯示，2021年全國農(nóng)民工總量為29251萬人，比上年增加691萬人。其中，外出農(nóng)民工17172萬人，比上年增加213萬人。外出務(wù)工的農(nóng)民從年齡結(jié)構(gòu)上來看，主要屬于農(nóng)村青壯年群體。作為農(nóng)村社區(qū)里最為活躍的成員，大量青壯年的長期不“在場”，加之農(nóng)村社會的老弱婦孺無力承擔(dān)農(nóng)村文化建設(shè)的重任，構(gòu)成了農(nóng)村社會文化建設(shè)主體的失陷。從情感層面來看，表現(xiàn)在農(nóng)民主體感的喪失。熟人社會中的主體感是農(nóng)民對鄉(xiāng)土在利益、情感、價值方面的依賴與聯(lián)系，是農(nóng)民對村莊文化建設(shè)表現(xiàn)出的積極性與責(zé)任感。主體感的喪失突出地表現(xiàn)為農(nóng)民村莊生活面向的改變。[6]

（四）載體層面：公共文化空間弱化沉寂

農(nóng)村傳統(tǒng)公共文化空間包括宗祠、戲臺、寺廟、教堂等公共場所，是連接人與人、人與社會、人與文化的重要橋梁。隨著村民更多地進(jìn)入城市獲取生存與發(fā)展的機(jī)會，文化建設(shè)主體不斷流失，鄉(xiāng)村公共文化空間逐漸喪失其原有的面貌與功能。此外，鄉(xiāng)村現(xiàn)代公共文化空間的構(gòu)建也存在著諸多問題。許多鄉(xiāng)村在建設(shè)農(nóng)家書屋、鄉(xiāng)村習(xí)俗館、公共圖書館時采取打造人文景點進(jìn)行旅游開發(fā)利用的方式，更為注重其帶來的經(jīng)濟(jì)效益，對文化內(nèi)涵與歷史積淀挖掘較少，致使文化空間難以引起當(dāng)?shù)卮迕駥︵l(xiāng)村文化的認(rèn)同感。鄉(xiāng)村文化空間不僅是實體的，具有一般意義上的空間價值，而且還承載著群眾性文化活動。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，由于傳播手段的局限與約束，鄉(xiāng)村文化只能在特定的群體范圍內(nèi)進(jìn)行傳播，舞獅、秧歌、戲曲等傳統(tǒng)文娛活動曾給人們的生活增添了趣味性與滿足感?，F(xiàn)代傳媒?jīng)_破了時間與空間的限制，傳統(tǒng)公共文化空間的功能和形式被網(wǎng)絡(luò)化的虛擬空間取代，傳統(tǒng)文化活動與農(nóng)民日益豐富多樣的文化需求相錯位脫節(jié)。

三、鄉(xiāng)村文化振興的路徑探索

鄉(xiāng)村文化反映了勞動人民獨特的生活情趣，包含著豐富深刻的社會歷史信息，代表著民眾的審美理想，是中國人民生存智慧的結(jié)晶，也是民族聚凝力和生命力之所在。繼承和發(fā)展富有地方特色的鄉(xiāng)村文化，捍衛(wèi)鄉(xiāng)村記憶，就是延續(xù)文化根脈。在鄉(xiāng)村振興中，要通過各種方式繼承鄉(xiāng)村文化，延續(xù)鄉(xiāng)村文化脈絡(luò)，守護(hù)鄉(xiāng)村文化生態(tài)，留住美麗鄉(xiāng)愁。

（一）重塑文化認(rèn)同

城市化并不意味著鄉(xiāng)村文明的瓦解，鄉(xiāng)村文化仍是農(nóng)民賴以生存的精神依托和歸屬所在。面對當(dāng)前鄉(xiāng)村文化在城市文明的沖擊下不斷消減異化、鄉(xiāng)村文化價值逐漸崩塌的情勢，對鄉(xiāng)村文化價值進(jìn)行再認(rèn)同是構(gòu)建農(nóng)民對鄉(xiāng)村文化自覺和自信的思想基礎(chǔ)。一是深入認(rèn)識傳統(tǒng)文化價值以重構(gòu)文化認(rèn)同。一種文化價值的實現(xiàn)，從根本上取決于該文化能夠在多大程度上為人們所認(rèn)同。傳統(tǒng)文化蘊含著寶貴的人類智慧和精神追求，天人合一的生態(tài)觀設(shè)定了人與自然和諧相處的密碼，推崇重義輕利的義利觀推動著個人利益與集體利益相統(tǒng)一，崇尚“仁、義、禮、智、信”道德觀仍是正確的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。注重挖掘農(nóng)耕文化蘊含的優(yōu)秀思想觀念，使人們重新樹立起對鄉(xiāng)村文化的自覺和自信。二是正確把握城鄉(xiāng)關(guān)系提升文化認(rèn)同。在我國的城鄉(xiāng)互動中，鄉(xiāng)村長期依附、從屬于城市，形成了城市等于先進(jìn)、鄉(xiāng)村等于落后的思維定勢。我國城鄉(xiāng)關(guān)系在發(fā)展中不斷轉(zhuǎn)型與重塑，經(jīng)歷了城鄉(xiāng)分割、城鄉(xiāng)二元、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，到目前向城鄉(xiāng)融合關(guān)系的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村的價值逐漸地被覺察與認(rèn)同。在文化振興過程中，要引導(dǎo)農(nóng)民重新審視城市與鄉(xiāng)村的關(guān)系，打破農(nóng)村與城市、農(nóng)民與市民、農(nóng)業(yè)與工業(yè)在思想上的人為割裂。

（二）增強(qiáng)文化引領(lǐng)

鄉(xiāng)村社會的血緣關(guān)系和地緣關(guān)系逐漸被破壞，農(nóng)民變成了如馬克思所說的“一袋馬鈴薯”般的存在。面對多元價值觀念的沖擊，鄉(xiāng)村越來越難以發(fā)揮其對村民的價值凝聚和導(dǎo)向作用。因此，應(yīng)增強(qiáng)社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用，以社會主義核心價值觀鑄魂育人，改造農(nóng)民的生活方式和消費觀念，構(gòu)建和諧友好的村莊社會關(guān)系。一是加強(qiáng)生活化的教育宣傳，將社會主義核心價值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來。用農(nóng)民喜聞樂見的形式闡釋社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，注重將其與孝悌忠信、禮義廉恥等傳統(tǒng)美德相結(jié)合；挖掘當(dāng)?shù)毓步逃Y源，設(shè)立主題墻、文化長廊等，將宣傳引導(dǎo)融入村容村景；同時，拓展新媒體平臺，刊播移風(fēng)易俗和倡導(dǎo)文明健康的有關(guān)信息、新聞和短視頻，提高農(nóng)民科學(xué)文化素養(yǎng)。二是在實踐中推動社會主義核心價值觀“入腦入心”。開展“最美家庭”“好媳婦”等先進(jìn)典型評選活動，傳播優(yōu)秀典型的行為和品格，使社會主義核心價值觀更具象化、親切化和大眾化。三是健全制度保障。不斷健全完善村民議事會、紅白理事會、道德評議會、禁賭禁毒會等村民自治組織，以村民日常生活與習(xí)慣養(yǎng)成為基礎(chǔ)制定村規(guī)民約，引導(dǎo)村民自我管理、自我教育，最終達(dá)到自我提高。注重發(fā)揮道德在規(guī)范村民行為中的作用，增強(qiáng)群眾的榮辱觀，強(qiáng)化村民的集體意識和主人翁意識。

（三）培育文化主體

農(nóng)民不是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的旁觀者，而是鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者、享用者和受益者，是鄉(xiāng)村文化振興天然內(nèi)生的主體。為延續(xù)文化傳承，應(yīng)充分發(fā)揮農(nóng)民在豐富活躍農(nóng)村文化生活、傳承發(fā)展民間文化方面的作用，鞏固鄉(xiāng)村文化建設(shè)的群眾基礎(chǔ)。一是培育本土文化能人。努力建設(shè)一支扎根基層，愛農(nóng)村農(nóng)民、懂文藝、專兼職相結(jié)合的文化隊伍，為鄉(xiāng)村文化振興奠定堅實的主體基礎(chǔ)。注重發(fā)揮民間手工藝人、文藝愛好者等鄉(xiāng)村文化能人的領(lǐng)頭作用，幫助鄉(xiāng)村文化活動積極分子掌握文化知識、增進(jìn)藝術(shù)技能和服務(wù)水平，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)和工作能力。同時，順應(yīng)農(nóng)民的文化表達(dá)需求，鼓勵農(nóng)民參與書畫展、文藝匯演和體育比賽等各類活動。二是引進(jìn)外來文化人才。以物質(zhì)手段和精神激勵吸引人才回歸和流入。通過完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，制定文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)惠政策等頂層設(shè)計，優(yōu)化人才發(fā)展環(huán)境。加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化志愿者隊伍建設(shè)，吸引熱心文化發(fā)展的高層次人才進(jìn)入文化志愿者隊伍。同時，健全文化人才隊伍激勵和評價機(jī)制。通過評選、表彰等形式推動農(nóng)村文化人才的成長，完善農(nóng)村實用人才職稱評定和獎勵辦法，激勵文化人才發(fā)揮聰明才智。

（四）活躍文化空間

鄉(xiāng)村公共文化空間對傳承鄉(xiāng)土文化、涵養(yǎng)村民精神生活具有重要意義。在文化振興過程中，要激活鄉(xiāng)村公共空間，拓展其為村民服務(wù)的功能。一是在空間載體方面，盤活鄉(xiāng)村文化資源，重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)。除了建設(shè)公共圖書館、文化館、博物館、美術(shù)館等現(xiàn)代公共文化機(jī)構(gòu)外，更需要依托農(nóng)村文化資源開展公共文化服務(wù)，因地制宜活化鄉(xiāng)村戲臺、文化禮堂、非遺傳習(xí)場所等主題功能空間。拓展傳統(tǒng)文化空間功能，將其建設(shè)成為集宣傳教育、信息服務(wù)、科學(xué)普及、文化娛樂、體育活動等于一體的公共文化場所。二是在活動形式方面，首先，持續(xù)“送文化”，實現(xiàn)城市優(yōu)質(zhì)文化資源和文化服務(wù)與農(nóng)村共享。要精準(zhǔn)對接人民群眾文化需求，針對老年人、未成年人、農(nóng)村留守兒童等鄉(xiāng)村不同群體的文化需求做好公共文化服務(wù)供給。其次，深入“種文化”，創(chuàng)新開展傳統(tǒng)民俗文化活動，為春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日注入時代精神和人文內(nèi)涵。引導(dǎo)群眾文化活動與時俱進(jìn)，開展農(nóng)民文化節(jié)、大眾合唱節(jié)、廣場舞示范展示等群眾喜聞樂見的文化活動，提高農(nóng)民的文化參與度和文化創(chuàng)造力。最后，運用網(wǎng)絡(luò)空間引導(dǎo)“創(chuàng)文化”。農(nóng)民不僅是文化的接受者，更是文化的創(chuàng)造者。應(yīng)順應(yīng)農(nóng)民的文化表達(dá)需求，引導(dǎo)農(nóng)民正規(guī)合理地進(jìn)行自媒體運營，借助網(wǎng)絡(luò)平臺展現(xiàn)自身的生產(chǎn)生活、個人才藝和鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情、民俗文化。

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本文系國家社會科學(xué)基金項目“‘閩寧模式及其對實現(xiàn)共同富裕的意義研究”（編號19BKS044）的階段性成果。

（張怡 廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院；葉興建系廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

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