楊廣明

摘? 要? 習(xí)近平總書(shū)記在二十大報(bào)告中提出的“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一命題，為我們?cè)谛聲r(shí)代協(xié)調(diào)推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展指明了前進(jìn)方向。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠結(jié)合的前提，在于兩種思想文化體系的終極價(jià)值追求高度契合。在推動(dòng)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)決反對(duì)“傳統(tǒng)文化無(wú)用論”和“文化復(fù)古主義”，并處理好與西方文化的關(guān)系。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論目標(biāo)，是形成以人類性和開(kāi)放性為價(jià)值取向的中華新文化。

關(guān)鍵詞? 馬克思主義；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；中華新文化

將馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)黨百年建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的最新總結(jié)與升華。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”[1]這是習(xí)近平總書(shū)記針對(duì)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，作出的又一重要理論創(chuàng)新，為馬克思主義和中華文化在新時(shí)代的發(fā)展指明了前進(jìn)方向。因此，本文在發(fā)展方向?qū)用妫瑥那疤?、原則和目標(biāo)三個(gè)方面，探討馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

一、馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的前提

從具體內(nèi)容來(lái)看，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)許多問(wèn)題的看法具有一致性。比如，在知行關(guān)系上，二者都將實(shí)踐放在第一位；在思維方式上，二者都運(yùn)用辯證思維思考問(wèn)題；在人與自然界關(guān)系上，二者都強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，等等。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠結(jié)合，在于二者的終極價(jià)值追求是一致的。一個(gè)思想文化體系的終極價(jià)值追求決定了它的性質(zhì)，即這個(gè)思想文化體系到底是為什么人服務(wù)的。習(xí)近平總書(shū)記指出：“為什么人的問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問(wèn)題?！盵2]

馬克思主義的終極價(jià)值追求是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的終極價(jià)值追求是實(shí)現(xiàn)天下大同。共產(chǎn)主義和天下大同都體現(xiàn)出了人民性、世界性和公有性的價(jià)值取向。

（一）人民性

共產(chǎn)主義和天下大同都具有人民性，二者都以作為被統(tǒng)治者的絕大多數(shù)人為關(guān)懷對(duì)象。

馬克思和恩格斯的共產(chǎn)主義理想的服務(wù)對(duì)象，從來(lái)都是被資產(chǎn)階級(jí)剝削和壓迫的廣大無(wú)產(chǎn)者和工人階級(jí)。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與以往所有革命運(yùn)動(dòng)最大的不同點(diǎn)在于：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[3]以往的革命的目的，都是為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)少數(shù)人的利益，而共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)則是為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)絕大多數(shù)人的利益，將廣大被統(tǒng)治者從統(tǒng)治階級(jí)的壓迫中解放出來(lái)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下大同思想，最早見(jiàn)于《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公；選賢與能，講信修睦；故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己；是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！?/p>

也就是說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天下大同理想的關(guān)懷對(duì)象是人數(shù)占絕大多數(shù)的、作為被統(tǒng)治者的老百姓。以民為本是天下大同的必然要求，即人民能夠安居樂(lè)業(yè)、相親相愛(ài)、和睦相處，尤其是老弱病殘等弱勢(shì)群體能夠得到妥善照顧。據(jù)此，天下大同要求統(tǒng)治者必須做到為政以德、愛(ài)護(hù)百姓，不能窮奢極欲和稱王稱霸。

（二）世界性

共產(chǎn)主義和天下大同都具有世界性，二者的適用范圍均為全世界和全人類，不是特定的國(guó)家、地區(qū)和民族，均代表著人類社會(huì)的最大公約數(shù)。

共產(chǎn)主義的世界性在于，它追求的是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的徹底解放，不是特定國(guó)家和地區(qū)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放。共產(chǎn)主義是一個(gè)超越民族區(qū)分、立足全人類的偉大理想，是一項(xiàng)人類解放運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)黨人始終代表著全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，團(tuán)結(jié)全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)做最堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。“在無(wú)產(chǎn)者不同的民族的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益?！盵4]“共產(chǎn)黨人到處都努力爭(zhēng)取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)……全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”[5]

天下大同的世界性在于，它的實(shí)現(xiàn)范圍是“天下”，不是某一“家”，也不是某一“國(guó)”。在中國(guó)古人看來(lái)，“天下”的范圍是無(wú)所不包的，是囊括了所有家、國(guó)、民族范圍最大的共同體。天下大同意味著這個(gè)范圍最大的共同體應(yīng)該是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，在這個(gè)共同體內(nèi)所有人都能和諧相處、共生共榮。天下大同理想從一開(kāi)始就沒(méi)有明確的邊界意識(shí)，力圖將越來(lái)越多的民族、地區(qū)、國(guó)家納入關(guān)懷的視野，體現(xiàn)了“以天下觀天下”的博大胸襟。

（三）公有性

共產(chǎn)主義和天下大同都倡導(dǎo)公有，二者均認(rèn)為人類社會(huì)的全部物質(zhì)財(cái)富和政治權(quán)力應(yīng)該為全人類共有，不應(yīng)掌握在少數(shù)人手中。

馬克思和恩格斯指出，共產(chǎn)黨人的任務(wù)，是消滅資產(chǎn)階級(jí)私有制。共產(chǎn)黨人必須奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部生產(chǎn)資料和物質(zhì)財(cái)富，將其置于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的控制之下，以實(shí)現(xiàn)所有人對(duì)社會(huì)財(cái)富的共同占有，進(jìn)而使全部社會(huì)財(cái)富為每個(gè)人的自由全面發(fā)展而服務(wù)。這種消滅了資本主義私有制的共產(chǎn)主義社會(huì)，“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[6]

天下大同得以實(shí)現(xiàn)的首要前提是天下為公。天下為公中的“公”既指的是公眾，也就是全世界所有人，也指共有或者公有。因此，從統(tǒng)治者的角度講，國(guó)家的政治權(quán)力和社會(huì)財(cái)富的所有權(quán)應(yīng)為全天下人所有，不專屬于某個(gè)人或者某個(gè)利益集團(tuán)，所以在選拔官吏方面，必須抱著為所有人負(fù)責(zé)的態(tài)度，做到任人唯賢。從公眾的角度講，在處理人與人之間關(guān)系時(shí)，每個(gè)人要去除“己”和“私”的意識(shí)、樹(shù)立公心，不能有親疏遠(yuǎn)近之分，要做到“愛(ài)無(wú)差等”，像愛(ài)自己的親人那樣去關(guān)心所有人。也就是說(shuō)，天下大同的核心是天下為公，諸如選賢任能、人與人之間相親相愛(ài)、社會(huì)和諧穩(wěn)定等具體表現(xiàn)，都是建立在天下為公基礎(chǔ)之上的。

二、馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的原則

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的前提，決定了在推動(dòng)二者相結(jié)合時(shí)應(yīng)遵循的基本原則。

第一， 必須以馬克思主義為指導(dǎo)。根據(jù)唯物史觀，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化分別誕生于不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了這兩種思想文化體系在不同的社會(huì)形態(tài)中所發(fā)揮的作用并不相同。

資本主義生產(chǎn)方式是馬克思主義誕生和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，只要這種生產(chǎn)方式依然存在，馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法就不會(huì)過(guò)時(shí)。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化背景是中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，其科學(xué)性已經(jīng)被實(shí)踐所驗(yàn)證，是指導(dǎo)中國(guó)進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的科學(xué)理論體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是中華傳統(tǒng)文化的一部分。從物質(zhì)生產(chǎn)方式來(lái)看，包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的整個(gè)中華傳統(tǒng)文化是在自發(fā)的、分散的農(nóng)耕和游牧的生產(chǎn)方式中形成的，是前現(xiàn)代的、農(nóng)耕文明的文化系統(tǒng)。[7]

從1840年起，歷史和現(xiàn)實(shí)充分證明，僅靠中華傳統(tǒng)文化無(wú)法指導(dǎo)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，只有馬克思主義才能指引中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。馬克思主義不僅是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的指導(dǎo)思想，也是推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本依據(jù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一提法中的“優(yōu)秀”一詞，預(yù)設(shè)了馬克思主義的、中國(guó)實(shí)際的和時(shí)代潮流的價(jià)值取向和文化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。只有符合馬克思主義的、中國(guó)實(shí)際的和時(shí)代潮流的中華傳統(tǒng)文化，才可以被稱之為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

因此，在推動(dòng)二者相結(jié)合的過(guò)程中，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

第二， 堅(jiān)決反對(duì)“傳統(tǒng)文化無(wú)用論”。文化虛無(wú)主義者大肆宣揚(yáng)“傳統(tǒng)文化無(wú)用論”，將其與封建、專制、落后和愚昧等同，污蔑中華文明為不思進(jìn)取的黃土文明，企圖否定繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義。中華傳統(tǒng)文化作為一種適應(yīng)于農(nóng)業(yè)社會(huì)的、前現(xiàn)代的文化模式，固然存在很多糟粕。但其中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族復(fù)興的積極作用始終是第一位的，是支撐我們戰(zhàn)勝重重艱難險(xiǎn)阻的精神支柱，是必須繼承的“文化DNA”。

第三， 堅(jiān)決反對(duì)“文化復(fù)古主義”。當(dāng)下的“文化復(fù)古主義”主要表現(xiàn)為復(fù)興儒學(xué)。一些主張復(fù)興儒學(xué)的人積極涉足政治和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，試圖用孔孟之道代替馬克思主義，用政治儒學(xué)代替中國(guó)特色社會(huì)主義制度。宣揚(yáng)“文化復(fù)古主義”，尤其是宣揚(yáng)復(fù)興儒家學(xué)說(shuō)的本質(zhì)，是從思想文化上否定馬克思主義在我國(guó)文化領(lǐng)域的正統(tǒng)性和合法性，進(jìn)而否定中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的正統(tǒng)性和合法性。所以，在推動(dòng)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合時(shí)，必須警惕“文化復(fù)古主義”，牢牢堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

第四，正確處理馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方文化三者之間的關(guān)系。中華文化在新時(shí)代的發(fā)展目標(biāo)，是形成融三者于一身的中華文化新模式。在這種新的文化模式中，三者的作用各不相同。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化決定了這種新的文化模式的性質(zhì)和價(jià)值取向，即這種文化模式必須舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟、走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、鑄馬克思主義靈魂、揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之道。而西方文化的重要作用，在于充當(dāng)實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美好愿景的具體手段。如為進(jìn)一步提高我國(guó)和第三世界國(guó)家的生產(chǎn)力水平，需要加大學(xué)習(xí)西方科技知識(shí)以及西方科學(xué)傳統(tǒng)的力度；為建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家和建立更加公正合理的國(guó)際秩序，需要認(rèn)真研究西方的法治傳統(tǒng)；為發(fā)展社會(huì)主義民主政治和實(shí)現(xiàn)國(guó)際關(guān)系民主化，需要厘清西方民主傳統(tǒng)的得失，等等。

三、馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的目標(biāo)

從相對(duì)具體的層面來(lái)講，推動(dòng)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的目標(biāo)有很多，如更好地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，等等。根據(jù)習(xí)近平總書(shū)記“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”這一重要論斷，[8]應(yīng)站在更具原則高度的層面，以為全人類服務(wù)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，來(lái)討論馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的目標(biāo)。因此，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的最重要目標(biāo)，是開(kāi)創(chuàng)和形成新時(shí)代的中華文化新模式，即中華新文化。

（一）中華新文化的內(nèi)涵

中華新文化是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的重構(gòu)和再創(chuàng)造，指的是以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主體，同時(shí)融合了包括西方優(yōu)秀文化在內(nèi)的人類全部?jī)?yōu)秀文化成果的思想文化體系，其服務(wù)對(duì)象是全人類，理論目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。

（二）中華新文化的價(jià)值取向

中華新文化的內(nèi)涵決定了它應(yīng)當(dāng)具備兩種價(jià)值取向，分別是人類性和開(kāi)放性。其中人類性是中華新文化的價(jià)值追求，開(kāi)放性是實(shí)現(xiàn)人類性的具體路徑。

1.人類性

人類性是就中華新文化的性質(zhì)而言的，指的是這種文化模式已經(jīng)超越了中華人民共和國(guó)這一主權(quán)國(guó)家的范圍，超越了中華民族這一特定民族的范圍，是站在全世界絕大多數(shù)人立場(chǎng)上的，是為全人類服務(wù)的。

中華新文化的人類性是由馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的性質(zhì)共同決定的。根據(jù)前文，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化均具有世界性和人民性的價(jià)值取向。中華新文化作為以馬克思主義為指導(dǎo)思想和以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的文化模式，必然要以全人類的文化需要作為自己的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，始終代表全人類的根本利益，堅(jiān)決反對(duì)西方國(guó)家以利己主義為核心理念的現(xiàn)代化道路。

西方現(xiàn)代化道路是一個(gè)西方資本主義國(guó)家不擇手段實(shí)現(xiàn)、擴(kuò)大和維護(hù)自身利益的歷程。西方現(xiàn)代化的根本動(dòng)力，是占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的極度貪婪。“鄙俗的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的起推動(dòng)作用的靈魂；財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富——不是社會(huì)的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的?！盵9]為了能夠最大程度地利己，西方國(guó)家無(wú)所不用其極。刨除歷史上發(fā)動(dòng)的成百上千次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和屠殺不談，在當(dāng)代，西方國(guó)家不遺余力、千方百計(jì)、處心積慮地阻撓和破壞第三世界國(guó)家和人民的現(xiàn)代化進(jìn)程。他們通過(guò)在全世界范圍內(nèi)制造生態(tài)問(wèn)題、貧困問(wèn)題、地區(qū)沖突、種族歧視、宗教沖突、發(fā)展失衡等全球性挑戰(zhàn)的方式，從中渾水摸魚(yú)、謀取私利。西方國(guó)家的自私自利已經(jīng)成為人類實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的巨大障礙。

因此，中華新文化必須始終堅(jiān)守人類立場(chǎng)，旗幟鮮明地反對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義、冷戰(zhàn)思維、霸權(quán)主義、帝國(guó)主義、單邊主義等西方國(guó)家形形色色的利己主義，“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”，[10]以讓全世界人民都能共享人類文明發(fā)展成果為最終目標(biāo)。

2.開(kāi)放性

開(kāi)放性是就中華新文化的內(nèi)容而言的，即中華新文化不是一個(gè)封閉的、一成不變的、排他的文化模式，而是一個(gè)開(kāi)放的、與時(shí)俱進(jìn)的、具有最大包容性的文化模式。開(kāi)放性包括兩方面內(nèi)容，一方面，它必須立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的進(jìn)程中不斷革故鼎新；另一方面，它必須放眼整個(gè)人類文明，不斷吸收人類社會(huì)在過(guò)去、當(dāng)下和未來(lái)所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果。

對(duì)于前者，中華新文化必須始終以中國(guó)式現(xiàn)代化道路為根本參照，不斷根據(jù)中華民族和中國(guó)的實(shí)際情況作出調(diào)整。中華新文化要堅(jiān)決丟棄以及修正不符合民族復(fù)興和中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐要求的內(nèi)容，同時(shí)記錄和謳歌在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的征程中出現(xiàn)的積極向上的時(shí)代精神、文化范式和價(jià)值追求，并不斷將這些新內(nèi)容與原有的文化資源進(jìn)行融合。對(duì)于后者，中華新文化要始終保持謙遜的姿態(tài)，對(duì)不同民族、國(guó)家和地區(qū)的文化成果要一視同仁。不僅要認(rèn)真學(xué)習(xí)和吸收西方文化中的積極成分，更要尊重廣大第三世界國(guó)家的文化成果，對(duì)其中能夠?yàn)槲宜玫膬?yōu)秀文化必須虛心請(qǐng)教、認(rèn)真學(xué)習(xí)。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是一項(xiàng)浩大的文化工程，需要從發(fā)展方向和具體內(nèi)容這兩個(gè)方面做長(zhǎng)期努力。因此，必須認(rèn)真領(lǐng)悟和貫徹習(xí)近平總書(shū)記在二十大報(bào)告中提出的文化發(fā)展戰(zhàn)略，站在發(fā)展方向的層面去整合馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容，推動(dòng)二者在新時(shí)代持續(xù)更好地結(jié)合和發(fā)展，為建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)筑牢文化根基。

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（作者系清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生）

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