馬靜偉

一、書法藝術(shù)

（一）書法藝術(shù)的概念

書法藝術(shù)是中華文明的獨特瑰寶，是中國傳統(tǒng)文化的璀璨明珠。幾千年來，諸多文人雅客對于書法藝術(shù)新境界的不斷追求，豐富和發(fā)展了書法藝術(shù)的理論與實踐，并取得了一系列的驕人成果。

書法藝術(shù)的概念與藝術(shù)概念息息相關(guān)。在現(xiàn)代西方的理論發(fā)展中，關(guān)于藝術(shù)定義有一些不同的看法，一種是藝術(shù)的“不可知論”，這種觀點認(rèn)為藝術(shù)概念無法被認(rèn)識，更無從定義;另一種觀點是藝術(shù)的“個性化論”，這種觀點認(rèn)為藝術(shù)是十分個性化的東西，難以有統(tǒng)一認(rèn)識，不斷地發(fā)展、創(chuàng)新是藝術(shù)概念的本質(zhì)屬性。同時，有人認(rèn)為藝術(shù)是一種不斷變化的事物，會隨著社會與時代的變化而變化。甚至有極端者認(rèn)為，藝術(shù)在將來的某一天，有可能會走向消亡。

（二）書法藝術(shù)的特點

1.書法藝術(shù)的傳統(tǒng)性

書法藝術(shù)具有很強的傳統(tǒng)性，書法作為文化的一部分，在奉行“祖宗之法不可變”的漫長封建社會中，書法的傳統(tǒng)性就是書法的正統(tǒng)，于是王羲之成了“書圣”，成了人們千百年來效仿的偶像，而書法的變異性就顯得微不足道了。近百年來，社會的進步具有強烈的突破性，社會制度、社會結(jié)構(gòu)逐漸具有現(xiàn)代性，開放的社會、文化、藝術(shù)態(tài)勢不可阻擋。

書法作為一種文字書寫方式，可供創(chuàng)造的自由空間實在有限，一是書法作為一種文化表征或一種藝術(shù)形態(tài)，與其他文化或藝術(shù)還不盡相同，書法必須在文字規(guī)范性的前提下進行表現(xiàn);二是書法必須在字的結(jié)構(gòu)范圍內(nèi)進行發(fā)揮創(chuàng)造，但這種創(chuàng)造的自由空間，千百年來已經(jīng)被中國古人表現(xiàn)得淋漓盡致。各種風(fēng)格、各種書體在古人的書作中基本上都可以找到，使今人進行突破性發(fā)展具有一定的難度。

當(dāng)然，強調(diào)書法藝術(shù)的傳統(tǒng)與繼承，并不是否認(rèn)其創(chuàng)新性，書法藝術(shù)的發(fā)展需要吸收現(xiàn)代其他藝術(shù)門類的理念與標(biāo)準(zhǔn)，從而逐步形成現(xiàn)代書法藝術(shù)。但不管怎樣，書法的創(chuàng)新與發(fā)展都不能離“文字性”太遠(yuǎn)，否則書法就不能稱其為書法了。所以書法的繼承成分要大于創(chuàng)新成分，這是由書法的本質(zhì)屬性所決定的。

2.書法藝術(shù)的時代性

任何一位書法家的藝術(shù)創(chuàng)作都會受到他所生活時代的影響。所以書法藝術(shù)一般帶有鮮明的時代性。如唐朝李白的書法具有強烈的浪漫主義色彩，張旭、懷素的書法奔放張揚，反映出唐朝濃厚的開放氣息;宋代蘇東坡、黃庭堅的書法強調(diào)意趣的表達，反映出了宋朝的時代面貌。

隨著歷史的不斷演進，經(jīng)濟一體化、文化多元化成為這個時代最突出的特色。在歷史的長河中反映一個時代的精神風(fēng)貌的書法，在這個時代就體現(xiàn)出了獨具特色的時代性。

第一，從書法的理論研究方面而言，我國古代書法家雖然有許多書法理論建樹，但這些理論都缺乏系統(tǒng)性。而在今天，我國已經(jīng)有了許多研究書法的專門機構(gòu)與專業(yè)人員，建立了書法碩士點、博士點，甚至博士后流動站，擁有一大批專業(yè)研究人員。

第二，從書法教育教學(xué)角度而言，古代缺乏專門的、專業(yè)的書法教育教學(xué)機構(gòu)，在書法傳承方面，“單傳”情況比較多。而在今天，我國已經(jīng)有許多書法?？?、本科專業(yè)，有一批專業(yè)的書法教師，同時社會上還舉辦各種類型的書法培訓(xùn)班，在書法教育教學(xué)方面發(fā)揮了十分重要的作用。

第三，從技術(shù)手段與材料角度而言，古代社會的宣紙與毛筆的制造技術(shù)是經(jīng)驗型、作坊型的。而現(xiàn)代社會已經(jīng)形成了造紙的科學(xué)工藝，宣紙的種類繁多。

第四，從書法的文化社會性而言，古代社會交通落后、信息閉塞，人與人之間的書法社會活動很少，人們的書法眼界受到很大的限制。而現(xiàn)在人們正處在一個文化大發(fā)展、社會高度開放的時代，多元文化并存、交往廣泛成了這個時代的重要特征。

3.書法藝術(shù)的審美性

書法藝術(shù)是一種審美形象，人們欣賞它，是因為它是一種美的形象。人們追求書法藝術(shù)的內(nèi)涵之美，但由于書法藝術(shù)的特殊性，它必須先具有形象美。形成美是一種形象美，但形成美給人以形式主義的感覺，而形象美則是書法藝術(shù)在形式上的氣象之美。因此，書法的形象美內(nèi)涵要比書法的形式美更豐富。

書法作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)，經(jīng)過了漫長歷史的發(fā)展， 人們形成了許多共同的認(rèn)識，這些認(rèn)識合乎人們的審美標(biāo)準(zhǔn)。同時，書法作為一種藝術(shù)形態(tài)，有自身特有的規(guī)律性，因此，書法形象之美不是隨意性的。

4.書法藝術(shù)的情感性

書法藝術(shù)具有情感性，缺乏情感的書法作品是難以感動人的。無情而勉強為書，這樣的作品無論形式如何，都會缺乏一種靈動，缺乏一種來自本身的氣息。夫文字之能動人者，莫外乎真情。書法家自身缺乏情感，其作品必然難以“言其情”，那么它自然也不會讓人動情。

書法初學(xué)者往往認(rèn)為書法傳情只是一種“玄乎”的說法，認(rèn)為不可能達到這種效果。這主要是因為他還沒有達此境界，沒有完全擺脫技術(shù)的困擾，還沒有達到隨心所欲的狀態(tài)。同時，一些書法家雖然書法技法十分嫻熟，但書法的品位、境界卻不高，這是因為他們沒有把書法作為一種表達自己情感的工具，沒有達到“文以言情”的水平。

5.書法藝術(shù)的簡約性

能不復(fù)雜就必須簡單，這是書法應(yīng)該追求的一種品相。一些書法家企圖在書法中依次體現(xiàn)象形文字的特點，結(jié)果搞得不倫不類，失去了文字本身的抽象之美。如在筆畫方面，有些書者隨意加減筆畫，還有的書者甚至隨意選字，這就使文字失去了其固有的嚴(yán)肅性。

書法作為一種線條藝術(shù)，線條的游動組合構(gòu)成了這種文字特有的藝術(shù)。在書法史上有些書法家的書作在線條舞動時，出現(xiàn)了較為復(fù)雜的情況，似乎存在著這樣的誤區(qū)，即線條越復(fù)雜、越抽象，寫得越讓人難認(rèn)， 就越高明。

簡約應(yīng)該是一種境界，就像人們寫詩作文節(jié)省筆墨、言簡意賅就是最好的一種狀態(tài)。把復(fù)雜的寫簡單了，這是一種水平;把簡單的寫復(fù)雜了，這是故弄玄虛。舍棄煩瑣，而達到簡約淡泊，似乎也是從古到今許多書法家所追求的境界。

6.書法藝術(shù)的空靈性

空靈與充實是藝術(shù)精神的兩大特征，在書法藝術(shù)境界中的“空”并不是真正意義上的那種空蕩蕩的“空”，而是用空而達到實的狀態(tài)，那是人生廣大、深邃和充實的體現(xiàn)。

藝術(shù)作品包括書法作品，首先是一種實體，因為任何藝術(shù)形態(tài)都應(yīng)依托一定的真實存在，那就是實體，否則就可能是一種觀念性藝術(shù)形態(tài)。實體構(gòu)成了藝術(shù)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，如紙就是書法與繪畫藝術(shù)賴以存在的一種物質(zhì)實體。

二、現(xiàn)代書法

（一）現(xiàn)代書法藝術(shù)的概念

從1985年現(xiàn)代書法首展開始，現(xiàn)代書法探索之路走過了艱辛曲折的30多個春秋。為了區(qū)別傳統(tǒng)書法，一些書評家以探索派、現(xiàn)代派、新書法、中國書法主義等名稱來稱呼。這些書法家以西方視覺藝術(shù)的方法來改良中國的書法藝術(shù)。作為當(dāng)代中國書法思潮下的一種書法現(xiàn)象，雖然它在中國書法由古典向當(dāng)代轉(zhuǎn)型過程中提供了一個不同視覺的嘗試，對中國書法藝術(shù)的發(fā)展提供了一些有益的元素，但這種探索尚不能稱之為書法種類。

現(xiàn)代書法因其內(nèi)涵不明確、外延不周延，以及人們認(rèn)識上的分歧，尚不能作為一個獨立的書法種類。稍微準(zhǔn)確的提法是，現(xiàn)代書法泛指當(dāng)今時代，在用筆、表現(xiàn)手法、創(chuàng)作思路、藝術(shù)風(fēng)格逆反于傳統(tǒng)書法和傳統(tǒng)書法觀念的書法作品的總稱。

（二）現(xiàn)代書法的誕生

20世紀(jì)80年代以后，多元文化思潮涌入國內(nèi)，在文化領(lǐng)域帶給人們一定的沖擊，現(xiàn)代書法在這種藝術(shù)空前繁榮的背景下應(yīng)運而生。西方的抽象派藝術(shù)對現(xiàn)代書法產(chǎn)生了一定的影響，其對事物的本質(zhì)、人類內(nèi)在世界的探求，以及純粹的感知和書法結(jié)合，推動了現(xiàn)代書法的發(fā)展。

中國與日本、韓國等國家之間頻繁的文化交流，使得中國現(xiàn)代書法受到了其他國家書法藝術(shù)的影響，進一步推動了現(xiàn)代書法藝術(shù)的發(fā)展?，F(xiàn)代書法的價值理念的形成得益于20世紀(jì)80年代初期的書法美學(xué)大討論，這也現(xiàn)代書法產(chǎn)生的前提。

（三）現(xiàn)代書法的發(fā)展

隨著現(xiàn)代書法的產(chǎn)生和發(fā)展，20世紀(jì)90年代以后的書法作品比較注重獨特的審美效果，人們對空間的感受以及對漢字的視覺感受也有了新的認(rèn)知。這些表達形式使得人們從對書法的解讀轉(zhuǎn)移到對書法的欣賞上，經(jīng)過多年的發(fā)展，現(xiàn)代書法突破了傳統(tǒng)的束縛，出現(xiàn)了一些新的變化。

進入21世紀(jì)之后，書壇的格局發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)書法再次回歸人們的視野。書法界向深層次進一步發(fā)展，現(xiàn)代書法藝術(shù)家對以往中國書法的發(fā)展進行了冷靜的思考，為中國書法的發(fā)展做了良好的鋪墊。

與20世紀(jì)90年代相比，現(xiàn)代書法的創(chuàng)作現(xiàn)狀和探索理念趨于理性和成熟，不管從思想上，還是創(chuàng)新精神上都有著明顯的改觀，在風(fēng)格樣式上也消除了對歐美抽象表現(xiàn)手法的生硬移用。因此，要使中國書法有進一步的發(fā)展，既需要對中國傳統(tǒng)書法進行認(rèn)真思考，拓展其空間上的創(chuàng)造性，又要使中華民族獨特的書法藝術(shù)形式重新在人類文化領(lǐng)域展現(xiàn)獨特的風(fēng)采。

三、書法與現(xiàn)代書法的矛盾

（一）內(nèi)涵差異

書法創(chuàng)新的思維觀念已由傳統(tǒng)的書法美學(xué)意象變

成現(xiàn)代的圖式構(gòu)成形象。這樣的變化是否能夠保持著字的表意性與線條的抒情性，仍是值得深思與探索的大問題。

當(dāng)今書法藝術(shù)的發(fā)展似乎一片繁榮，但其真實水平如何？現(xiàn)代書法是否還保持著融有哲學(xué)、美學(xué)、音樂、舞蹈等的海納百川的內(nèi)涵？隨著西方后現(xiàn)代藝術(shù)思潮的大量涌進，沖擊著傳統(tǒng)的書法審美趣味，從20世紀(jì)80年代的“現(xiàn)代書法”到90年代的“書法主義”，再到21世紀(jì)魚龍混雜的“書法現(xiàn)象”，引起了藝術(shù)界在形式感上而不是在內(nèi)容上的思考與探索。

傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代書法之間的矛盾在于：一個注重內(nèi)在的深層意蘊的表達，一個注重視覺形象的外在模式;一個是有文化思想與文字規(guī)范的書法藝術(shù)，一個是有獨立自由與無限分裂文字的書法現(xiàn)象;一個是經(jīng)過歷史沉淀的古老文化，一個是靠著思潮與形式站立時代的漢字藝術(shù);一個是用毛筆來運行“道”的藝術(shù)，一個是用墨色表現(xiàn)的“技”術(shù)。

（二）元素差異

傳統(tǒng)意義上的書法多注重用筆、線條、結(jié)構(gòu)、章法等技法，其最主要的三個要素是筆法、結(jié)體和章法，但是就現(xiàn)代書法而言，書法家更加注重是墨法的運用。

傳統(tǒng)意義上的書法是對漢字形態(tài)變化的書寫，其最初的功能是以信息的傳達、交流而存在的，以實用性為主。自秦朝統(tǒng)一六國，“小篆”作為國家的統(tǒng)一文字后，書法逐步開始了它的演變進程。特別是在中國的封建王朝時期，書法的實用性體現(xiàn)得更為明顯，小篆、隸書、楷書、行書、草書不斷傳承、發(fā)展。由此可以看出，書法藝術(shù)的發(fā)展靈活多變，并非凝固不變， 靜態(tài)的書法藝術(shù)是動態(tài)書法藝術(shù)的發(fā)展過程。

現(xiàn)代書法在墨法上有了創(chuàng)新，書法家們巧妙地將濃淡對比關(guān)系、漲墨的處理和墨色肌理等藝術(shù)處理方式運用到書法藝術(shù)中，既減少了作品黑白墨色的單調(diào)，又合理強化了作品的視覺效果，可謂一舉兩得。

如今的書壇已經(jīng)走向多元化，書法藝術(shù)無疑向前邁進了一大步。然而現(xiàn)代書法不僅繼承了傳統(tǒng)書法，還加強了創(chuàng)作意識和視覺效果，竭力夸張了兩極對比。由此來看，相比傳統(tǒng)書法來說沒有那么循規(guī)蹈矩了，成了真正的純藝術(shù)。

總的來說，現(xiàn)代書法是在繼承古代書法的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。當(dāng)代書法家既繼承了古代書法家的筆法與章法，并加以不斷創(chuàng)新，通過黑白之色的變化體現(xiàn)出書法藝術(shù)的靜謐與典雅，同時又在原有的基礎(chǔ)上強化了書法的表現(xiàn)性和視覺性，將書法藝術(shù)的獨立性表現(xiàn)得更為豐富，推動了當(dāng)代書法事業(yè)發(fā)展的進程。而當(dāng)代書法也應(yīng)更加注重內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，這樣書法才不會變味，才能不斷地延續(xù)下去。

四、書法藝術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展策略

（一）影響書法發(fā)展的因素

1.材料的影響

漢以前，書寫材料對書法發(fā)展的影響比較大。文字產(chǎn)生之始，社會生產(chǎn)力還比較落后，人們記錄文字不得不利用契刻工具在龜甲和獸骨上以刀代書。人民利用這種落后的工具和材料的刻寫，在完成了漢字的實用功能的同時也完成了中國書法最原始的創(chuàng)作。在堅硬的龜甲和獸骨上進行創(chuàng)作的難度使書寫者無法盡情地發(fā)揮自己的表現(xiàn)力，因此只能選擇運用簡單、等粗的直線條，在轉(zhuǎn)折處采用“方折”，也正因為此，甲骨文瘦硬光挺的線條、凌厲的轉(zhuǎn)折充分地體現(xiàn)了直線在中國書法中的運用，對中國書法用筆的發(fā)展有奠基之功。

秦漢時期，人們開始利用棉帛和竹木作為文字書寫的載體，毛筆制作工藝也快速地發(fā)展起來，由戰(zhàn)國時期沒有筆柱的毛筆發(fā)展成為中有硬毫筆柱、外有副毫的新式毛筆。漢代蔡邑的《九勢》里所講的“惟筆軟則奇怪生焉”正是對毛筆這一獨特書寫工具表現(xiàn)力的精辟概括。

由于書寫工具和紙張的發(fā)展，使得書法的發(fā)展逐漸迎來新的發(fā)展高潮，轟轟烈烈的書體變革運動展開，先是篆書的發(fā)展，然后是隸變運動，中國書法經(jīng)歷了一個波瀾壯闊的改革時期。秦代小篆端莊嚴(yán)謹(jǐn);秦漢時期的簡牘帛書點畫流暢結(jié)體靈動;漢代分書將等粗的篆書線條演變?yōu)樾螒B(tài)不一的點畫，通過運筆變化將橫畫的兩端變?yōu)樾Q頭燕尾，中段變?yōu)橐徊ㄈ?到了漢末，中國書法可謂是篆、隸、章草、楷兼?zhèn)洹?/p>

2.政治的影響

公元前221年，秦王嬴政建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)的專制王朝，這種政治的統(tǒng)一也帶來了文化的統(tǒng)一。秦建朝后，秦始皇進行了一系列的重大改革，特別是統(tǒng)一文字。秦始皇在全國推行小篆，對文字的推廣和普及都起到了很大的作用，同時用政治的強勢剝奪了同時期其他文字書體發(fā)展的權(quán)利。

秦以后，中國書法便沿著秦小篆的脈絡(luò)向前發(fā)展。唐朝初期，因為唐太宗喜愛王羲之的書法，便將王羲之奉為“書圣”并大力推廣其書，之后帖學(xué)書法因為能夠迎合文人士大夫的審美趣味而成為中國書法的“正統(tǒng)”。但由民間書手寫就的、代表民間意識的書法由于不符合文人士大夫的審美趣味而被冷落和塵封起來，并被人們遺忘和忽視。另外，臺閣體和館閣體書法的產(chǎn)生也是受政治影響的結(jié)果，由此可見，政治在書法發(fā)展的過程中也起到了很大的推動和制約作用。

3.審美追求的分野

魏晉南北朝以后，中國書法的發(fā)展出現(xiàn)了南、北兩大系統(tǒng)，北方是以碑刻為主要呈現(xiàn)方式的碑刻系統(tǒng)，而南方則以帖學(xué)書風(fēng)風(fēng)行于世。包世臣在《藝舟雙揖》中對北碑用筆的特點做了闡釋：“北朝人書，落筆峻而結(jié)體莊和，行墨澀而取勢排宕。萬毫齊力故能峻;五指齊力，故能澀?！薄捌寥ツ７拢瑢Ｇ蠊湃四嫒肫匠鲋畡?。”可見北碑的筆法是適合寫大字的，是雄強的、開張的、天然的，它充分保持了中國書法寶貴的原始特征，如直線的表現(xiàn)、開張空間的塑造、“篆分遺意”的保存等。

帖學(xué)書法追求文人趣味，注重表達文人情懷，至?xí)x朝，楷、行、草、篆、隸五體皆備，特別是索靖、王羲之、王獻之等人的發(fā)展，使這五種書體達到了完善成熟，形成了成熟完備的書體和筆法系統(tǒng)。在王羲之之后，帖學(xué)書法受到世人的特別推崇，歷經(jīng)千余年，傳承有序，譜寫了大半的中國書法史。帖學(xué)書法充分的發(fā)掘了毛筆這一書寫工具的潛力，創(chuàng)造了完善的筆法系統(tǒng);充分的迎合了歷代文人的筆墨趣味，闡釋了浩瀚的人文思想;充分地迎合了歷代中國政治和文化的變遷，塑造了不同政治文化背景下不同的藝術(shù)訴求。

4.展示空間的影響

中國書法從古至今都存在著一個展示空間的問題，晉代以后，書寫工具定格為筆、墨、紙張，書法的展示空間便成為字體書風(fēng)發(fā)展非常重要的因素。展示空間的變化首先是從案上到墻上，在墻上作書始于漢末，到唐代成為風(fēng)氣。唐人詩文里講到狂草的很多，絕大多數(shù)同時提到了它特殊的展示空間一粉壁、屏風(fēng)和門障。宋代開始，題壁書式微，掛壁書興起，到明代，掛壁書蓬勃發(fā)展的很大原因在于建筑式樣和展示空間的改變。明代書法家為了使作品的字體書風(fēng)更加適應(yīng)展示空間的變化，在理論研究和創(chuàng)作實踐上做出了各種探索，他們的成果被清代書法家所繼承和發(fā)揚，引發(fā)了一系列的改革創(chuàng)新。因此，展示空間是影響中國書法字體書風(fēng)發(fā)展的重要因素。

（二）書法的未來發(fā)展趨勢

書法在今天能發(fā)展成為一種產(chǎn)業(yè)非常不容易，如果操作得當(dāng)，書法產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對于書法的發(fā)展和地方經(jīng)濟的發(fā)展都會有相當(dāng)大的推動作用，在當(dāng)代形成一種前所未有的盛世書法藝術(shù)氣象。但是，如果操作失誤、盲目求快，片面追求效益，那么書法產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將面臨滅頂之災(zāi)，書法的發(fā)展也將遭到嚴(yán)重打擊。所以，對于書法產(chǎn)業(yè)的未來，人們則希望當(dāng)代書法家和一切與書法產(chǎn)業(yè)有關(guān)的人能積極做出努力。

1堅持本體發(fā)展，與市場和社會接軌

書法要發(fā)展，在堅持本體發(fā)展的同時，也要與市場和社會接軌。書法在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的中心地位不可動搖，這是一條基本原則。因為如果喪失了書法的中心地位，書法產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就會成為無本之木、無源之水。

書法的發(fā)展首先是書法本身的發(fā)展，應(yīng)該緊緊圍繞書法藝術(shù)內(nèi)涵和外延的發(fā)展而不斷下功夫，不求乖戾，緊緊依靠經(jīng)典法帖，廣泛汲取營養(yǎng)，同時結(jié)合時代大義，按照藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律進行創(chuàng)新，而創(chuàng)新必須建立在對傳統(tǒng)尊重的基礎(chǔ)上。

2.進行書法與市場和社會的溝通與聯(lián)絡(luò)

有了藝術(shù)本體的提高，下一步便是進行書法與市場和社會的溝通與聯(lián)絡(luò)。當(dāng)代書法已經(jīng)不僅僅是書齋中的文化，更要把書齋中的文化搬到市場上去，不僅要分析市場發(fā)展規(guī)律，還要創(chuàng)作適合市場需求和大眾審美要求的作品，但這樣的創(chuàng)作又不能因為迎合市場和大眾而俗氣，俗了就會喪失書法作為文化產(chǎn)品的高雅特質(zhì)。當(dāng)書法不再高雅時，書法在文化產(chǎn)業(yè)中的特殊地位也會逐漸喪失，最終難以在激烈的市場競爭中立足。

3.將書法的發(fā)展進一步融入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大系統(tǒng)中

在當(dāng)代，文化產(chǎn)業(yè)是一個新興的產(chǎn)業(yè)，但是，正因為它的特殊性和國家對于文化的高度重視，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)逐漸形成自己的體系，在市場競爭中已經(jīng)有了一定的根基和規(guī)模。因此，書法產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須緊緊依傍著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而展開，不能搞獨立，要充分發(fā)揮書法作為文化的突出特點，在文化產(chǎn)業(yè)中把書法產(chǎn)業(yè)做成最具有文化特色的項目。

4.建立書法產(chǎn)業(yè)發(fā)展的完整體系和機制

書法產(chǎn)業(yè)起步晚，發(fā)展時間還不是很長，因此我國現(xiàn)在完全有條件、有能力將書法產(chǎn)業(yè)的發(fā)展置于科學(xué)的軌道上，建立一整套書法產(chǎn)業(yè)發(fā)展的體系和體制。這就要先制定政策和章程，在發(fā)展中也可以不斷對其進行修正和完善，有了體系和章程，書法產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就會科學(xué)化、規(guī)范化，并逐漸走上專業(yè)化的道路。這對書法來說是一個較大的整改動作，對那些不具有一定的藝術(shù)水平而混跡于書法“江湖”的人來說是一個毀滅性打擊，這樣做有助于優(yōu)化書法市場，對推動書法和書法產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要意義。

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