董文靜

在城市化進(jìn)程中，大南坡經(jīng)歷了從一個(gè)集體經(jīng)濟(jì)豐厚的富有村莊轉(zhuǎn)變?yōu)樗〉目招拇暹@一發(fā)展過(guò)程，村莊如今面臨著鄉(xiāng)村公共文化和集體經(jīng)濟(jì)衰落的困境。為了積極順應(yīng)鄉(xiāng)村振興的要求，政府通過(guò)邀請(qǐng)來(lái)自區(qū)域內(nèi)外的建筑師、藝術(shù)家等，參與到鄉(xiāng)村的開(kāi)發(fā)、激活中，致力于將大南坡打造為一個(gè)涵蓋美學(xué)實(shí)踐、自然教育、社會(huì)美育、地方營(yíng)造、建筑景觀與展覽實(shí)踐、產(chǎn)品與空間創(chuàng)新的聯(lián)合體。大南坡作為一個(gè)完整的社區(qū)，筆者首先追溯了藝術(shù)介入和社區(qū)營(yíng)造的內(nèi)涵和藝術(shù)鄉(xiāng)建這一較為新穎的鄉(xiāng)村建設(shè)模式在國(guó)內(nèi)外的實(shí)踐情況，試圖將藝術(shù)鄉(xiāng)建的發(fā)展和村莊歷史相結(jié)合，從鄉(xiāng)村景觀的改造和懷梆劇的重啟兩方面來(lái)論述藝術(shù)介入是如何通過(guò)多元主體的協(xié)作實(shí)現(xiàn)社區(qū)營(yíng)造活動(dòng)的。大南坡的鄉(xiāng)土文化和集體記憶通過(guò)內(nèi)外協(xié)同的努力得到了充分的挖掘和再現(xiàn)，這不僅擴(kuò)大了村莊的邊界，加強(qiáng)了村莊與外部的聯(lián)結(jié)，為我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展提供一條切實(shí)可行的復(fù)興之路。

鄉(xiāng)村建設(shè)大體經(jīng)歷了民國(guó)時(shí)期的改良救國(guó)，以土地革命為中心的鄉(xiāng)村革命，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的學(xué)術(shù)下鄉(xiāng)和設(shè)計(jì)下鄉(xiāng)幾種發(fā)展方式。藝術(shù)介入是鄉(xiāng)村建設(shè)模式中較為新穎的一種，近年來(lái)，學(xué)界對(duì)于“藝術(shù)鄉(xiāng)建的話題”日趨關(guān)注，其研究大致可分為三類：一是研究介紹日本、中國(guó)臺(tái)灣等地的藝術(shù)鄉(xiāng)建經(jīng)驗(yàn);二是來(lái)自實(shí)踐者和藝術(shù)家的藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐體驗(yàn)及成果展示;三是從藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)等角度深入闡述藝術(shù)鄉(xiāng)建的理念及其方法論。何為藝術(shù)鄉(xiāng)建？即藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。藝術(shù)介入不僅僅是藝術(shù)家的介入，一些學(xué)者對(duì)藝術(shù)介入做出了詳細(xì)的界定。王春辰指出，藝術(shù)介入不是簡(jiǎn)單地對(duì)應(yīng)社會(huì)，或簡(jiǎn)單地圖解、描述社會(huì)，而是將藝術(shù)家自由與獨(dú)特的思考加入所針對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)體制中。陳揚(yáng)認(rèn)為，藝術(shù)介入主要是指藝術(shù)家或其他主體通過(guò)藝術(shù)作品創(chuàng)作和藝術(shù)行為活動(dòng)等開(kāi)放性方式，來(lái)影響當(dāng)?shù)鼐用窕蛏罘绞降男袨?，主要在于通過(guò)藝術(shù)與居民建立良好的關(guān)系，培育居民美感，潛移默化地影響當(dāng)?shù)卮迕?。兩位學(xué)者都認(rèn)為藝術(shù)家的介入不是一種單方面的主動(dòng)干預(yù)，藝術(shù)家與村莊結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)的整體互動(dòng)。

學(xué)者也對(duì)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的必要性和作用進(jìn)行了闡釋，劉雨菡、張珊珊等人指出，目前的鄉(xiāng)村建設(shè)出現(xiàn)了嚴(yán)重的同質(zhì)化、類型化現(xiàn)象，缺乏地域的鄉(xiāng)土性價(jià)值，最終導(dǎo)致“千村一面”的鄉(xiāng)村面貌。藝術(shù)因其獨(dú)特性、差異性以及表現(xiàn)集體意識(shí)的典型性，能顯示出更具典型性的社會(huì)意識(shí)，賦予村莊獨(dú)有的發(fā)展方式。藝術(shù)鄉(xiāng)建順應(yīng)鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略要求并發(fā)揮著獨(dú)特的影響，它可以通過(guò)直接地增加鄉(xiāng)村的旅游收入和就業(yè)機(jī)會(huì)，來(lái)提升村民參與公共決策的熱情和創(chuàng)新能力，這樣也間接地加強(qiáng)了鄉(xiāng)村社區(qū)凝聚力和地方認(rèn)同感。

社區(qū)營(yíng)造概念來(lái)源于日本，為了應(yīng)對(duì)村落衰落的困境，日本村民自覺(jué)發(fā)起“造町運(yùn)動(dòng)”，該運(yùn)動(dòng)由居民參與主導(dǎo)，以振興當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)為手段，目的在于保護(hù)地區(qū)傳統(tǒng)文化和改善地方環(huán)境。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)早在20世紀(jì)末興起了社區(qū)營(yíng)造運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)營(yíng)造物質(zhì)環(huán)境的同時(shí)，更注重建立社區(qū)共同體成員對(duì)社區(qū)事務(wù)的參與意識(shí)，提升社區(qū)居民在生活情境上的美學(xué)層次，其深刻內(nèi)涵與鄉(xiāng)村復(fù)興的目標(biāo)不謀而合。社區(qū)營(yíng)造是一個(gè)由社區(qū)居民共同參與，對(duì)共同的生活環(huán)境進(jìn)行品質(zhì)提升，對(duì)社區(qū)的文化、產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)進(jìn)行復(fù)興，對(duì)共同的精神家園進(jìn)行重塑的過(guò)程。藝術(shù)源于生活，又高于生活。對(duì)于傳統(tǒng)保守的農(nóng)村而言，藝術(shù)不失為一股新鮮的血液。

藝術(shù)介入社區(qū)營(yíng)造具有多種社會(huì)性功能，主要有審美認(rèn)知和教育功能，人們?cè)谏钪型ㄟ^(guò)對(duì)藝術(shù)的鑒賞可以更加深刻地認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和歷史，促進(jìn)人們的交流，增進(jìn)對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感。不同于私密空間中的藝術(shù)，社區(qū)中的公共藝術(shù)彰顯的不是個(gè)體或者一部分人的審美趣味，不是藝術(shù)家情感宣泄的個(gè)人藝術(shù)，而是反映了公眾的文化訴求，體現(xiàn)了社區(qū)居民的生存境遇，因此社區(qū)中的藝術(shù)傳遞了社區(qū)精神價(jià)值，包括社區(qū)的歷史、文化傳統(tǒng)、風(fēng)土人情和市井風(fēng)俗等。目前，一些學(xué)者指出，我國(guó)的社區(qū)營(yíng)造活動(dòng)仍面臨著諸多問(wèn)題和挑戰(zhàn)，無(wú)論是普通民眾、藝術(shù)家自身，還是我國(guó)各個(gè)層面的規(guī)劃體系，仍缺乏對(duì)于藝術(shù)乃至文化作為空間營(yíng)造的重要手段的必要認(rèn)識(shí)，需要持久的跨界、跨學(xué)科的共同協(xié)作與努力，以及更廣泛的公共參與。

簡(jiǎn)單梳理過(guò)藝術(shù)鄉(xiāng)建的概念和作用，現(xiàn)在來(lái)關(guān)注一下國(guó)內(nèi)外鄉(xiāng)村的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。在日本本島中北部的越后妻有村，當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家北川利用本土大地公共空間，將各類藝術(shù)形式與當(dāng)?shù)卮迕竦纳a(chǎn)生活空間完美融合，使之從一個(gè)貧困村變?yōu)橹乃囆g(shù)鄉(xiāng)村，大力推動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。陳銳、錢(qián)慧等人以日本瀨戶內(nèi)海藝術(shù)祭為研究對(duì)象，從治理結(jié)構(gòu)的理論視角出發(fā)研究藝術(shù)介入型鄉(xiāng)村復(fù)興的機(jī)制，重點(diǎn)關(guān)注藝術(shù)介入背景下的藝術(shù)家、開(kāi)發(fā)商、游客及村民四類建設(shè)主體，并從時(shí)間線索和主體聚焦兩個(gè)維度，分析了各類主體的行為方式，以及由此建構(gòu)起來(lái)的治理結(jié)構(gòu)，提出了一種鄉(xiāng)村復(fù)興的局部干預(yù)手段。我國(guó)臺(tái)灣臺(tái)南市的土溝村，以“農(nóng)村美術(shù)館”的理念來(lái)進(jìn)行藝術(shù)鄉(xiāng)建，以藝術(shù)為媒介挖掘鄉(xiāng)村的核心價(jià)值，使村民形成社會(huì)認(rèn)同并逐漸參與鄉(xiāng)村建設(shè)。這些較為成功的經(jīng)驗(yàn)引起了我國(guó)藝術(shù)家的關(guān)注，他們也積極參與鄉(xiāng)村振興的建設(shè)并展開(kāi)了一系列的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。值得注意的是，正如李蕾蕾所言，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的方式和影響也與鄉(xiāng)村本身的區(qū)位、藝術(shù)家本身的積聚狀況、政府政策等因素有著密切的聯(lián)系，因此在具體的實(shí)踐過(guò)程中要考慮村莊整體的結(jié)構(gòu)，不斷探索與反思。

目前中國(guó)已有五十余個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐，這些實(shí)踐依據(jù)參與人群類型可分為以下幾類：第一類是藝術(shù)家下鄉(xiāng)，如左靖、歐寧等人發(fā)起的“碧山計(jì)劃”。第二類是專業(yè)建筑師下鄉(xiāng)，如浙江大學(xué)賀勇老師在鄣吳鎮(zhèn)的實(shí)踐、黃印武在大理沙溪的實(shí)踐。第三類是資本企業(yè)通過(guò)旅游（文化旅游）等市場(chǎng)手段介入鄉(xiāng)村重建?，F(xiàn)有針對(duì)藝術(shù)介入類鄉(xiāng)村復(fù)興的研究主要集中在藝術(shù)學(xué)、景觀學(xué)領(lǐng)域，關(guān)注點(diǎn)也較多停留在對(duì)現(xiàn)象的描述和借鑒上，或是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展和啟示上。

在大量的藝術(shù)鄉(xiāng)建研究成果和實(shí)踐案例中，藝術(shù)建設(shè)的主體性（建構(gòu)主體與參與主體）是各位學(xué)者關(guān)注的核心問(wèn)題。季中揚(yáng)、康澤楠指出，當(dāng)前我國(guó)“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的主流模式是重造鄉(xiāng)村景觀，爭(zhēng)取地方政府的支持，舉辦藝術(shù)節(jié)吸引游客。他們認(rèn)為這種模式忽視了鄉(xiāng)民的主體性，對(duì)村民的影響停留于表層﹐他們通過(guò)福建村莊的例子提出藝術(shù)鄉(xiāng)建的關(guān)鍵在于重塑鄉(xiāng)民主體性的觀點(diǎn)。李耕、馮莎等人表明各地藝術(shù)鄉(xiāng)建共同面臨的問(wèn)題首先依然是在地和主體性問(wèn)題，藝術(shù)鄉(xiāng)建在觸動(dòng)和改變有關(guān)鄉(xiāng)村的話語(yǔ)體系和城鄉(xiāng)文化關(guān)系方面已經(jīng)成效顯著，但在新形態(tài)的主體性養(yǎng)成方面仍然需要一個(gè)更長(zhǎng)的時(shí)間坐標(biāo)才能有所論斷。

鄉(xiāng)村建設(shè)是一個(gè)充滿探索、多元協(xié)同的過(guò)程，藝術(shù)介入也不僅僅是藝術(shù)家的介入，其初衷并不是藝術(shù)家自我理想的實(shí)現(xiàn)，而是為了激發(fā)居民的能動(dòng)性，否則就會(huì)缺乏內(nèi)生動(dòng)力和可持續(xù)發(fā)展?jié)摿?，陷入鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)而鄉(xiāng)村不動(dòng)的窘境。歐寧說(shuō)：“鄉(xiāng)建不是慈善，而是激發(fā)農(nóng)民內(nèi)在的力量，它不是對(duì)田園的浪漫想象，而是迎向現(xiàn)實(shí)的深入行動(dòng)。農(nóng)民仍然是鄉(xiāng)村場(chǎng)域的主體，如何更好地突破村民的自主性不足的問(wèn)題貫穿實(shí)踐活動(dòng)的全程?！?/p>

在20世紀(jì)70年代，大南坡依靠集體的煤窯、礦產(chǎn)等不可再生的自然資源成為方圓百里有名的富裕村，并建造了大禮堂、學(xué)校、大隊(duì)部、供銷社等大量的集體建筑。大南坡同時(shí)也是一個(gè)革命老區(qū)，有著豐富的黨建活動(dòng)和大量的紅色抗日戰(zhàn)爭(zhēng)記憶。隨著自然資源的枯竭、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行，加之20世紀(jì)90年代后焦作市提倡產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與城鄉(xiāng)二元化加劇的大背景，大量煤礦停產(chǎn)﹐禁止挖掘，大南坡唯一的經(jīng)濟(jì)命脈被掐斷，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)又受制于灌溉成本高、收益不穩(wěn)定，年輕人紛紛外出謀生，因此沒(méi)有避開(kāi)逐漸空心化的命運(yùn)，一度沒(méi)落為省級(jí)深度貧困村，共有貧困戶103戶341人，村里只剩下少量的老人、婦女和兒童。目前村民仍以種植業(yè)為生，沒(méi)有其他產(chǎn)業(yè)支撐。

人口的流失、集體經(jīng)濟(jì)的衰落、基層治理面臨困境等事實(shí)使鄉(xiāng)村僅僅靠?jī)?nèi)部拉動(dòng)是不現(xiàn)實(shí)的，在以往的鄉(xiāng)村建設(shè)中，村莊越來(lái)越依賴外部資本的介入﹑政府項(xiàng)目的投資，這不是長(zhǎng)久之計(jì)。自2016年以來(lái)，修武縣不斷摸索出一條美學(xué)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路，依托云臺(tái)山致力于打造美學(xué)集群。他們通過(guò)邀請(qǐng)來(lái)自區(qū)域內(nèi)外的教育、設(shè)計(jì)與思想力量參與鄉(xiāng)村的社會(huì)與文化現(xiàn)實(shí)，將大南坡打造為一個(gè)涵蓋美學(xué)實(shí)踐、自然教育、社會(huì)美育、地方營(yíng)造、建筑景觀與展覽實(shí)踐、產(chǎn)品與空間創(chuàng)新等各種活躍動(dòng)能的聯(lián)合體。

公共空間是村民活動(dòng)的場(chǎng)所，是鄉(xiāng)土文化的載體，隨著城市化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)村的空間形態(tài)逐漸被破壞，公共空間不斷衰退，大南坡也不例外。與其他豫北村莊不同的是，它曾經(jīng)是一個(gè)富有的煤礦重鎮(zhèn)，隨著人口的流失，大量的公共空間被閑置。一些學(xué)者反對(duì)藝術(shù)家以自己對(duì)村莊的想象，僅僅自上而下地“救助式”改造，或者將鄉(xiāng)村視為一種可利用的資源，來(lái)滿足城市市場(chǎng)和中產(chǎn)階級(jí)對(duì)“鄉(xiāng)愁”的消費(fèi)需求，忽視鄉(xiāng)村主體的內(nèi)在需求，這實(shí)質(zhì)上是在鄉(xiāng)村進(jìn)行的為資本逐利的空間生產(chǎn)。

由修武縣美尚文旅投資有限公司引入的建筑設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)詳細(xì)的考察，認(rèn)為改造鄉(xiāng)村公共資產(chǎn)是鄉(xiāng)村重新形成集體力量和集體凝聚力的重要途徑。在不破壞村莊原有的空間結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，征求了居民的意見(jiàn)，他們進(jìn)行了一系列空間景觀的改造，如建立方所書(shū)店，為放學(xué)的孩子提供學(xué)習(xí)空間;改造碧山供銷社，銷售文創(chuàng)產(chǎn)品以及居民的經(jīng)濟(jì)作物。這些空間改造既保留了村民原來(lái)的集體記憶，又將居民拉入了豐富的公共空間之中，加強(qiáng)了居民與外來(lái)人員的溝通，將焦點(diǎn)放在鄉(xiāng)民自身的生存體驗(yàn)和生活需求以及鄉(xiāng)村未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展上。

大南坡由于豐厚的集體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和大量的公共空間，人們的娛樂(lè)活動(dòng)多樣，村莊的懷梆戲有著比較大的影響力?！拔覀兇瀹?dāng)時(shí)因?yàn)橥诿汉苡绣X(qián)，在村子里建立了學(xué)校，當(dāng)時(shí)還有高中呢，你想一下縣里的學(xué)校在我們村，這是很少見(jiàn)的。我們的懷梆戲很有名，當(dāng)時(shí)大家還都喜歡看戲，其他村子里的人也來(lái)這里看?！碑?dāng)談及為什么懷梆戲中斷了四十年，村民說(shuō)到：“當(dāng)時(shí)唱戲是有工分的，后來(lái)因?yàn)榧彝ヂ?lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行，人們便忙著自己耕種，去唱戲排練的閑暇時(shí)間少了，一些之前的演出者不在了，也沒(méi)有什么人去學(xué)習(xí)，慢慢地看戲的人沒(méi)有那么多了，這件事情就這樣閑置著，也沒(méi)有人去組織。” 懷梆戲作為典型的鄉(xiāng)土文化，這些集體記憶仍然留在一部分村民的心中，他們由于資金、時(shí)間等各種限制，無(wú)法自發(fā)地重新組織起來(lái)。但這些豐富獨(dú)特的文化資源，卻為藝術(shù)介入創(chuàng)造了更多空間。

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的文化建設(shè)雖不同于以政府為主導(dǎo)的“送文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)，但是實(shí)際上卻逐漸偏離了鄉(xiāng)民主體的生存體驗(yàn)、生命價(jià)值、實(shí)際生活需求以及鄉(xiāng)土文化的延續(xù)性要求。鄉(xiāng)村文化空間能以戲曲為載體得到了恢復(fù)與拓展，也能加深村莊文化自身的表達(dá)，激發(fā)鄉(xiāng)村社會(huì)再生向上的新活力。

通過(guò)梳理藝術(shù)鄉(xiāng)建的研究，不難發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界對(duì)此進(jìn)行了深入的批判性思考和積極投身鄉(xiāng)村復(fù)興的巨大熱情。在實(shí)踐中，藝術(shù)家應(yīng)該通過(guò)互動(dòng)與對(duì)話，在潛移默化中重塑鄉(xiāng)民主體性。正如梁欽東所言：“藝術(shù)的作用，可能最重要的是一個(gè)觸媒的作用，或者是一個(gè)引爆的作用。它能夠觸發(fā)溝通、交流，引起鄉(xiāng)村的自豪感，或者是把一些外部的所謂現(xiàn)代文明帶到鄉(xiāng)村去?！痹诖竽掀碌纳鐓^(qū)營(yíng)造過(guò)程中，藝術(shù)家并沒(méi)有以自己的想象不合時(shí)宜地改造鄉(xiāng)村，侵占村莊的公共空間，更多的是連接各個(gè)主體，傳達(dá)居民的需求，締結(jié)一種網(wǎng)格式的村莊結(jié)構(gòu)。居民也認(rèn)識(shí)到了不能單純地、長(zhǎng)期地依靠藝術(shù)家和政府，他們感激藝術(shù)家的到來(lái)和政府重視發(fā)展的機(jī)會(huì)，他們?cè)谂Φ鼐S持生態(tài)環(huán)境的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，在努力提高自身與外界聯(lián)結(jié)能力。與此同時(shí)，大南坡也在以一種安居樂(lè)業(yè)、怡然自得的鄉(xiāng)村文明影響著每一位到訪者。