英國著名作家多麗絲·萊辛（Doris Lessing， 1919 — 2013）出生于伊朗，曾在南羅得西亞（現(xiàn)津巴布韋）移居二十五年，期間親歷的種族不平等成為萊辛創(chuàng)作的重要主題之一。陳星曾評論：“萊辛在作品中從沒有指著種族主義的鼻子破口大罵，但每篇故事的字里行間都透露著她對種族歧視、殖民主義的堅決反對和鄙夷。”為了殖民地各種族人民更好地生存，萊辛在游記《回家》中首次提出構(gòu)建跨種族團(tuán)結(jié)：“非洲是非洲人的非洲;他們越早將其收回越好。但是，一個地區(qū)也屬于將其視為家園的人?；蛟S終有一日大家對非洲的愛足夠強大，能把現(xiàn)在彼此憎恨的人們聯(lián)結(jié)在一起。或許。”不同種族的人應(yīng)被視為“家園”中的成員，“聯(lián)結(jié)”折射出萊辛對于非洲構(gòu)建跨種族團(tuán)結(jié)的希望?？绶N族團(tuán)結(jié)加強多種族間的交流，提供共享價值觀和信念的機會，增強彼此信任并改善跨種族關(guān)系，這種共生模式為跨種族共同體的形成提供了前提條件。

作為《非洲故事集》中的兩篇短篇小說，《第二座茅屋》和《德威特夫婦來到峽谷農(nóng)莊》一改萊辛以往對非洲黑人與英國白人之間種族矛盾的關(guān)注，而聚焦于殖民地上荷蘭人的處境。正如萊辛所言，生活在非洲的各種族人民最想要的其實是“頭頂上的一方屋頂”，種族歧視下生存的壓力和貧窮的經(jīng)濟處境成為荷蘭人與其他種族構(gòu)建跨種族團(tuán)結(jié)的必然性。萊辛在自傳《刻骨銘心》中坦言，《第二座茅屋》中荷蘭人范·希爾登的原型是萊辛父親農(nóng)場的一名荷蘭人助理?！翱上莻€荷蘭人干了沒多久，因為原住民都特別憎恨他。”萊辛借荷蘭人希爾登家破人亡的下場和卡羅瑟斯少校最終放棄非洲回到英國的行為表達(dá)對非洲種族歧視現(xiàn)狀的不滿，也展露了萊辛尋求跨種族團(tuán)結(jié)的愿望?；谌R辛本人在作品中的指涉和以往學(xué)者的理論研究，跨種族團(tuán)結(jié)可以被定義為殖民地底層的多種族人民出于生存目的所自發(fā)地建立的合作和團(tuán)結(jié)關(guān)系。

萊辛的種族主義反思跨越了黑白對立的范疇，投向了白人與白人、白人與黑人的多重維度。對于“黑白混雜”的非洲來說，跨種族團(tuán)結(jié)具有保障各種族生存和維持地區(qū)和諧的深遠(yuǎn)意義?？绶N族團(tuán)結(jié)不僅是萊辛對非洲的美好愿景，也是緩和當(dāng)下種族矛盾、促進(jìn)種族平等的有效途徑。

一、夾縫中求生存的荷蘭人：跨種族團(tuán)結(jié)的必然性

與舊時殖民時代不同，萊辛筆下的荷蘭人面臨英國白人與非洲黑人雙重種族歧視下的生存壓力與傳統(tǒng)牧業(yè)經(jīng)濟帶來的貧困，迫切需要跨種族團(tuán)結(jié)以在殖民地立足。生存需要是形成跨種族團(tuán)結(jié)的內(nèi)在驅(qū)動力，相似的貧窮則是跨種族團(tuán)結(jié)的經(jīng)濟基礎(chǔ)。黑白二元對立的種族舊秩序因暴力泛濫只會導(dǎo)致流血犧牲，與其他種族合作才能使以希爾登為代表的荷蘭人在非洲尋找到屬于自己可以容身的“茅屋”。

兩篇小說中，荷蘭人希爾登和德威特以“大塊頭”“野人”等負(fù)面形象呈現(xiàn)，反映出其在英國白人歧視下艱難的生存處境。《德威特夫婦來到峽谷農(nóng)莊》中，主角之一德威特的命名充滿了深意：德威特（De Wit），來源于荷蘭語和德語，意為白種人或金頭發(fā)的人。德威特夫婦雖為白種人，但在殖民地上仍然受到同為白人的英國殖民者的歧視。蓋爾太太先入為主地判斷：“她腦海里冒出來的，是一個大塊頭荷蘭夫人，滿口粗俗的好話，過分地顯示好意，這讓她厭惡?！鄙w爾夫婦對德威特夫婦的種族歧視不是因為膚色，而是因為歷史戰(zhàn)爭的利益爭端。

英荷之間的宿怨在小說中一目了然：“范·希爾登則立即認(rèn)出自己的傳統(tǒng)敵人，他與生俱來的厭惡還相當(dāng)強烈?！笔懿紶枒?zhàn)爭的歷史影響，荷蘭人處于英國白人的丑化曲解與種族歧視之下。布爾戰(zhàn)爭（1899 —1902）是英荷兩個不同時代的殖民宗主國為爭奪非洲黑人勞動力和土地資源的最高控制權(quán)而進(jìn)行的戰(zhàn)爭，以英國的勝利告終。為占領(lǐng)輿論高地，英國報紙宣稱荷蘭人是“貪婪的寄生蟲”，將荷蘭人丑化為野蠻落后的種族形象。1902年英荷《弗里尼欣和約》規(guī)定布爾人忠于英王，奠定了英國的殖民地位。此后，荷蘭殖民者的身份發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，從老牌殖民者淪為英國人的奴隸，成為英國人眼中低人一等的“野人”。

除了英國白人的種族歧視以外，殖民地上的荷蘭人依然被非洲黑人種族排斥。荷蘭人歷史上的擴張和一直以來無法釋懷的白人情結(jié)加劇了其與非洲黑人之間的種族矛盾，引發(fā)了來自同為底層的非洲黑人的種族歧視?！兜诙┪荨分?，希爾登仍以昔日的荷蘭殖民者身份自居，將非洲黑人視為荷蘭人曾經(jīng)的奴隸。希爾登“不會和土著人打交道。他對他們大喊大叫，沖他們亂發(fā)脾氣，當(dāng)他們是狗，他們之間沖突不斷。”希爾登白人至上的執(zhí)念最終使其陷入被雙重排斥的生存困境。

歷史上荷蘭人以剝奪非洲黑人的土地為前提擴大生產(chǎn)規(guī)模，造成與非洲黑人的尖銳矛盾。在殖民地上，荷蘭將種族主義深深揳入土地所有權(quán)的法權(quán)范疇內(nèi)，對南非土地所有權(quán)進(jìn)行徹底壟斷并迅速以法律形式固定，這在1913年的《土著土地法》中盡顯無遺。在思想上，荷蘭人仍懷有“黑人天生低劣”“哈姆（Ham指黑人）注定要淪為奴隸”“黑人絕不能擁有同白人一樣的平等權(quán)利”等觀念。事實上，荷蘭人的牧場經(jīng)濟較非洲黑人而言并不具備生產(chǎn)力優(yōu)勢，而荷蘭人為了鞏固殖民霸權(quán)所篤信的極端“恐黑病”和種族主義政策也已不再適合黑白混雜的非洲。

早在1850年，曾任荷屬殖民地總督和殖民大臣的荷蘭人簡·克雷蒂安男爵（Jean Chretien Baron）就表示對種族主義深諳于心。他在備忘錄中寫道 ：“統(tǒng)治的權(quán)力……在嚴(yán)格意義上而言是純種白人的特征;如此明顯以至于盡管黑人會謙卑地向白人鞠躬，但是要他向混血人士臣服時他明顯很不情愿?！痹诓紶柟埠蛧鴷r期，荷蘭人已明確宣布，非白人絕對不能享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，后來宣稱種族主義為其正式信條。希爾登仍把非洲黑人當(dāng)成“狗”一樣對待，這正是荷蘭人固有種族主義的體現(xiàn)。

小說中，同為農(nóng)場雇工的希爾登并未忘記昔日荷蘭殖民者身份的輝煌，仍視非洲為荷蘭的一個“孩子”，而身為荷蘭人的他仿佛當(dāng)年荷蘭統(tǒng)治非洲一般理所當(dāng)然地像父親一樣對非洲人行使處決權(quán)。小說中范·希爾登掌摑辱罵黑人點燃了種族的怒火。他認(rèn)為，身為一個白人，當(dāng)英國白人不在時他有理由和權(quán)力代其指揮非洲黑人，反映出范·希爾登將自己荷蘭人的身份與英國白人身份劃為同一等級的殖民者心態(tài)?！胺丁は柕菑堥_手掌一連串幾記耳光摑在他們的臉上，打得幾個人東倒西歪，互相撞到一起 ：就像他發(fā)火揍他自己的孩子一樣。”即便淪落為黑人一樣的低等種族，希爾登將對黑人的種族歧視通過武力這一原始而暴力的行為展現(xiàn)，僅僅為了證實非洲黑人仍會像曾經(jīng)臣服于荷蘭祖先那樣臣服于他。受舊殖民心態(tài)的影響，希爾登的白人情結(jié)使其囿于英國白人與非洲黑人的雙重種族歧視中，只有通過跨種族團(tuán)結(jié)才能實現(xiàn)生存。

此外，荷蘭人傳統(tǒng)粗放型牧業(yè)經(jīng)濟下的貧困成為跨種族團(tuán)結(jié)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，依靠雇傭的生存方式更凸顯了跨種族團(tuán)結(jié)的必要性。小說中，希爾登貧窮的經(jīng)濟狀況與非洲黑人并無二致，甚至遠(yuǎn)不如有穩(wěn)定工作的黑人勞動力：九個孩子，臨時借用的茅屋，骯臟的陳設(shè)，原始的起居。希爾登的貧窮源于荷蘭傳統(tǒng)粗放型牧業(yè)經(jīng)濟所帶來的落后的生產(chǎn)力。荷蘭人粗放型牧場經(jīng)濟和基于農(nóng)奴制的管理方式導(dǎo)致牧地生態(tài)惡化和載蓄量下降，形成惡性循環(huán)，最終導(dǎo)致水土流失。生態(tài)遭到破壞后，失去土地的荷蘭人就不得不前往英國白人的農(nóng)場工作，依靠畜牧這一傳統(tǒng)技能維持生存。失業(yè)、出走等處境反映出荷蘭人在失去土地后經(jīng)濟地位的一落千丈。布爾戰(zhàn)爭后地少人多的經(jīng)濟困境也使得荷蘭人在經(jīng)濟能力上無法再被納入白人體系，成為無主無地的“拜旺納”?！兜诙┪荨泛汀兜峦胤驄D來到峽谷農(nóng)莊》兩篇小說描繪的非洲殖民地上的荷蘭人群體均是因貧窮而來到英國白人的農(nóng)場工作，居住在倉庫或者雜物間里，無法擁有屬于自己的生存空間。同樣面臨失業(yè)的非洲黑人們也常常從一個農(nóng)場遷移到另一個農(nóng)場，目的是為了獲得更好的生存條件。與非洲黑人類似，在英國白人農(nóng)場跨種族的團(tuán)結(jié)合作為荷蘭人提供了生存來源。

萊辛意圖以《第二座茅屋》中希爾登家破人亡的結(jié)局警示跨種族團(tuán)結(jié)缺失的后果。遭受種族排斥和貧困的希爾登本應(yīng)通過跨種族團(tuán)結(jié)保障生存，但他卻違背團(tuán)結(jié)合作的原則，引發(fā)黑人縱火最終失去了茅屋和孩子。她認(rèn)為，損人并不利己的種族主義不是非洲發(fā)展的途徑，一意孤行的后果是千萬個非洲人民將像希爾登一樣失去賴以生存的住所和家庭?！胺侵奕嗣瘛辈粌H包括非洲黑人，還包括以非洲為家的諸多種族。萊辛將遭遇大火后的荷蘭人家庭描述為“黑色”：“孩子們在附近玩耍，他們的臉和手黑黑的，破爛的衣衫也是黑黑的——所有的一切都好像打了黑色的補丁，熏成了黑色;空地一側(cè)，烤焦了的樹木耷拉著，污糟不堪?！薄昂谏笔腔馂?zāi)后荷蘭人居住的殘垣，也是跨種族團(tuán)結(jié)缺失下非洲的寫照。歐洲殖民者在非洲殖民地所打的“補丁”——種族隔離和種族歧視，并不能真正維護(hù)殖民體系，反而增加人民的生存壓力、阻礙非洲的發(fā)展。萊辛以“黑色的補丁”為喻體，描述了種族主義帶來的慘痛后果和構(gòu)建跨種族團(tuán)結(jié)的緊迫性。

通過描寫希爾登在英國白人與非洲黑人雙重歧視下的遭遇，萊辛表明相互排斥的種族主義只會兩敗俱傷。貧窮的荷蘭人在雙重排斥下難以在殖民地立足，跨種族團(tuán)結(jié)成為其生存下去的唯一選擇。

二、打破種族歧視：跨種族團(tuán)結(jié)的實現(xiàn)途徑

萊辛筆下，跨種族團(tuán)結(jié)的實現(xiàn)途徑在于卡羅瑟斯少校為代表的白人打破種族歧視和改變種族觀念。根據(jù)朱麗葉·胡克和格蕾塔·斯奈德的研究，面對跨種族團(tuán)結(jié)最大的障礙——種族不平等，凸顯種族歧視的現(xiàn)狀可以揭露白人作為種族不平等的同謀者身份，從而改變白人的自我認(rèn)知以促進(jìn)跨種族團(tuán)結(jié)的形成。

從蔑視希爾登到幫助他建立茅屋，卡羅瑟斯少校這一轉(zhuǎn)變過程代表著英國白人在非洲固有種族歧視的打破。種族態(tài)度轉(zhuǎn)變后的卡羅瑟斯少校是萊辛理想的英國南非移民形象，折射出跨種族團(tuán)結(jié)的實現(xiàn)途徑，意在說明：白人可以改變其傳統(tǒng)的種族歧視和偏見，非洲需要越來越多的種族態(tài)度轉(zhuǎn)變與跨種族團(tuán)結(jié)關(guān)系。“卡羅瑟斯少校知道孩子活不下來，但他要盡一切努力搶救這孩子，哪怕明知沒有希望;這樣做就是他對大火的揮霍和一無是處表示的抗議?！笨_瑟斯少校奮力拯救希爾登的孩子正是他努力打破種族歧視、構(gòu)建跨種族團(tuán)結(jié)的嘗試。

此外，朱麗葉·胡克和格蕾塔·斯奈德的研究為跨種族團(tuán)結(jié)的實現(xiàn)途徑奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。胡克強調(diào)種族歧視成為構(gòu)建跨種族團(tuán)結(jié)的最大障礙之一，斯奈德進(jìn)一步指出大多數(shù)白人是種族歧視的參與者。為此，斯奈德提出了凸顯種族歧視現(xiàn)狀的方法，使白人正視種族歧視的利益動機，打破種族歧視以促進(jìn)跨種族團(tuán)結(jié)的形成。胡克認(rèn)為種族歧視是構(gòu)建跨種族團(tuán)結(jié)最大的障礙之一，體現(xiàn)在許多白人對解決種族歧視問題的抵制。胡克認(rèn)為種族歧視揭示了以下看似矛盾的動態(tài)：現(xiàn)有的種族歧視是構(gòu)建跨種族團(tuán)結(jié)的根本障礙，正是缺乏跨種族團(tuán)結(jié)，才會出現(xiàn)種族歧視現(xiàn)象。

根據(jù)斯奈德的研究可以發(fā)現(xiàn)，由于利益，許多白人忽略了種族歧視的存在。而在萊辛的小說中，“拜旺納”荷蘭人與黑人等種族存在共同的利益和生存目的，因此打破種族歧視具有可能性。斯奈德認(rèn)為，白人普遍不認(rèn)為自己從白人身份中受益。在他們看來，談?wù)摲N族象征著偏執(zhí)。白人對種族歧視的否認(rèn)出于一種政治動機，以保護(hù)白人的權(quán)力和特權(quán)。小說中，當(dāng)希爾登、卡羅瑟斯少校和黑人勞工的生存目標(biāo)趨于一致時，種族觀念缺少了利益動機，打破種族歧視也具有了現(xiàn)實的可行性。

斯奈德認(rèn)為“凸顯種族歧視現(xiàn)狀”可以促進(jìn)跨種族團(tuán)結(jié)的形成，這是一個社會過程，包括批判白人宣揚的所謂平等世界與種族歧視事實的脫節(jié)。凸顯種族歧視現(xiàn)狀有助于披露種族政治下當(dāng)代白人作為種族歧視“同謀者”的身份?！盁o論是出于無知還是自私，普通的白人生活世界都阻礙了面向種族正義的實質(zhì)性跨種族團(tuán)結(jié)的發(fā)展?！眻F(tuán)結(jié)是指對一個群體的義務(wù)感，可以發(fā)展成一種確保生存或共同未來的意愿。以種族平等為導(dǎo)向的跨種族團(tuán)結(jié)，要求白人打破種族歧視。為了實現(xiàn)跨種族的團(tuán)結(jié)，有必要改變白人的種族觀念。斯奈德建議，應(yīng)該在意識和潛意識層面使白人改變種族觀念。在意識層面上構(gòu)建共享敘事，在潛意識層面改變白人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使其承認(rèn)作為種族不平等“共犯”的身份，并改變種族歧視現(xiàn)狀。

正如特倫斯·麥克馬倫所說：“白人價值觀是常態(tài)，非白人被剝奪了完整的公民身份或人性?！彼鼓蔚乱餐獍兹吮徽J(rèn)為是種族歧視的積極參與者。與此同時，她認(rèn)為“凸顯種族歧視現(xiàn)狀”是一種塑造身份形成的策略，旨在建立跨種族的團(tuán)結(jié)?！胺捶N族主義斗爭（首先）需要白人承認(rèn)他們是白人”。斯奈德凸顯種族歧視現(xiàn)狀的方法注重改變當(dāng)前白人的身份認(rèn)同感，為打破種族歧視和促進(jìn)跨種族團(tuán)結(jié)貢獻(xiàn)了有效且實用的方法。

卡羅瑟斯對建造“第二座茅屋”的提議寄托了萊辛對于英國人、荷蘭人和非洲黑人共同形成的跨種族團(tuán)結(jié)的美好設(shè)想，而黑人仇恨下茅屋的焚毀暗示著種族歧視對于構(gòu)建跨種族團(tuán)結(jié)的巨大破壞力。萊辛以卡羅瑟斯少校的轉(zhuǎn)變過程暗示實現(xiàn)跨種族團(tuán)結(jié)的可能性，種族主義并不利于各種族人民在非洲的生存，通過改變種族歧視實現(xiàn)的跨種族團(tuán)結(jié)才是互惠共贏的必經(jīng)之路。

三、萊辛的跨種族團(tuán)結(jié)愿景

萊辛對于跨種族團(tuán)結(jié)的愿景包括了荷蘭人等殖民體系下邊緣群體在內(nèi)的各種族人民，團(tuán)結(jié)合作的良性競爭對于保障共同生存和促進(jìn)發(fā)展具有重大意義。鑒于非洲生活之艱苦，萊辛希望跨種族團(tuán)結(jié)可以在保障生存的基礎(chǔ)上，與種族雜合和文化雜糅產(chǎn)生有機聯(lián)系，共同服務(wù)于非洲人民的生活。

萊辛曾構(gòu)想過跨種族團(tuán)結(jié)下非洲的未來：“我的思想居住在烏托邦中，一半是文學(xué)，一半是現(xiàn)實生活的對立面。在這可愛而充滿愛意的社會里，我將黑人也想象了進(jìn)去， 尤其是黑人孩子們。到處都是友善、慷慨、快樂的人，沒有人離開城市去作戰(zhàn)， 黑色人種、棕色人種、白色人種，所有的人都和平共處……”《第二座茅屋》和《德威特夫婦來到峽谷農(nóng)莊》對于荷蘭人的關(guān)注是萊辛跨種族團(tuán)結(jié)愿景的重要組成部分，希爾登和德威特代表的是團(tuán)結(jié)非洲的力量之一。

與20世紀(jì)殖民國家所鼓吹的社會達(dá)爾文主義思想不同，萊辛始終認(rèn)為非洲土地上不存在通過叢林法則實現(xiàn)優(yōu)勝的“適者”，團(tuán)結(jié)合作才是適者生存的基本法則。達(dá)爾文《物種起源》中關(guān)于動物王國與人類社會的比較為種族主義者提供了“科學(xué)”支持，以索爾茲伯里勛爵（Lord Salisbury）為主的英國政治家宣稱黑人注定要被白人所統(tǒng)治，并在政治領(lǐng)域堅定奉行吃與被吃的叢林法則。在社會達(dá)爾文主義的影響下，英國政治家“對危險非常迷戀”，因擔(dān)心受到黑人威脅禍害，他們將黑人整個種族視為骯臟、落后、野蠻的形象以名正言順侵占非洲土地。然而，萊辛一針見血地指出，英國政府所謂白人肩負(fù)文明的責(zé)任是經(jīng)不住歷史的考驗的：“我的父母親才發(fā)現(xiàn)帝國博覽會的勸誘跟現(xiàn)實有些脫節(jié)。戰(zhàn)爭時期有人靠種植玉米發(fā)了家，可如今的情況卻不大一樣……這片土地是屬于黑人的。因為大英帝國在造福全世界，所以他們覺得，自己也在把文明帶給野蠻人。在我們吃驚于過去的思想誤區(qū)之前，我覺得，我們至少應(yīng)該先想想子孫后代會如何看待我們當(dāng)下的思想?！?/p>

萊辛已然意識到社會達(dá)爾文主義在非洲無法成立，成為生存的優(yōu)勝者依靠的并非弱肉強食的叢林法則，而是跨種族的團(tuán)結(jié)合作。

非洲經(jīng)濟社會黑白混雜的特殊性決定了非洲種族問題的解決之徑應(yīng)該是讓黑人、白人等所有種族平等地共同生活在非洲的土地上[1]。萊辛對于種族問題的反思超越了某一種族的立場，轉(zhuǎn)向其所期盼的各種族平等的全新世界體系?！拔覀儯ò兹耍┖推渌谔栂律钪纳锊o差別……非洲能讓人明白這一道理，即人是生活在這一廣闊土地上的微不足道的生物。”萊辛將各種族人民統(tǒng)一在“人類”的范疇內(nèi)，將生存與發(fā)展視為共同所需，將非洲看作為各種族提供棲息之地的家園?？绶N族團(tuán)結(jié)不僅成為萊辛對于未來非洲的美好愿景，也是當(dāng)下多邊關(guān)系發(fā)展的借鑒之法。

四、結(jié)語

以父親農(nóng)場上的荷蘭勞工為原型，萊辛刻畫了種族主義下荷蘭人在非洲殖民地的生存困境。萊辛對于跨種族團(tuán)結(jié)的思考不僅包括了英國白人和非洲黑人，更涵納了荷蘭人等少數(shù)邊緣種族。生存的壓力和貧窮的現(xiàn)實是構(gòu)建跨種族團(tuán)結(jié)的重要基礎(chǔ)，其實現(xiàn)途徑體現(xiàn)在以卡羅瑟斯少校為代表的白人對于種族平等觀念的重建，這種轉(zhuǎn)變與重建來源于白人與其他種族人民在生存目的下進(jìn)行的經(jīng)濟合作與情感聯(lián)系?？绶N族團(tuán)結(jié)不僅是萊辛對于非洲美好的愿景，也是非洲地區(qū)緩和種族矛盾，促進(jìn)種族平等的有效途徑。

[作者簡介]鄧湘楚，女，漢族，湖南省湘鄉(xiāng)市人，東北師范大學(xué)外國語學(xué)院英語語言文學(xué)（英美文學(xué)）專業(yè)在讀碩士，研究方向為英國現(xiàn)代小說與后殖民主義文學(xué)。

1. 出自《殖民主義史·非洲卷》，鄭家馨主編，北京大學(xué)出版社，2000年版。