馬駿峰 袁樹香

摘要：5G時代助推短視頻平臺的快速崛起，短視頻也成為當(dāng)下最具吸引力的融媒體藝術(shù)形式。短視頻的興起，與互聯(lián)媒介科技密不可分，同樣也寄寓了廣大受眾的參與情結(jié)，尤其是短視頻創(chuàng)作者融入了極富個性與表現(xiàn)張力的創(chuàng)作手法，具有“高于生活”的藝術(shù)性特征。但同時，通過對短視頻創(chuàng)作藝術(shù)性的挖掘與梳理，也暴露出更多問題。如藝?yán)泊?、重表達(dá)輕內(nèi)涵、曇花一現(xiàn)般的視覺呈現(xiàn)、藝術(shù)審美素養(yǎng)偏低等。反思其問題，必須要予以正視。

關(guān)鍵詞：融媒時代；短視頻創(chuàng)作；藝術(shù)性；審美反思

融媒時代下，短視頻以其快速傳播、靈活自主的展示形式，成為廣大受眾追趕的“時髦潮流”?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科技的助力，廣大受眾的積極參與，短視頻創(chuàng)作契合了大眾精神文化需求，滿足了“藝術(shù)即生活”的創(chuàng)作本能驅(qū)動。但作為藝術(shù)創(chuàng)作活動，除了關(guān)注精神需求外，還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)以人為核心的人類實(shí)踐。短視頻創(chuàng)作的藝術(shù)性，應(yīng)該成為媒介傳播的重要特質(zhì)，提升短視頻的創(chuàng)作藝術(shù)審美水平，才是短視頻產(chǎn)業(yè)得以健康發(fā)展的基本條件。

一、短視頻創(chuàng)作中的藝術(shù)性挖掘

從分類上看，短視頻類型多樣，新聞類、文娛類、科教類、社交類等。不同類型短視頻在創(chuàng)作中對藝術(shù)性表現(xiàn)也各有側(cè)重。例如，新聞類短視頻講究真實(shí)性，弱化藝術(shù)性；科教類短視頻，真實(shí)與藝術(shù)并重等。[1]短視頻創(chuàng)作，藝術(shù)性的實(shí)現(xiàn)，與其制作團(tuán)隊(duì)、創(chuàng)作理念、表現(xiàn)手法有關(guān)，短視頻的快速發(fā)展，集聚了各行業(yè)、各領(lǐng)域創(chuàng)作者創(chuàng)作思維的交叉與融合，也提升了短視頻創(chuàng)作的藝術(shù)性審美。

（一）“高于生活”的距離美

在美學(xué)范疇，距離產(chǎn)生“美”。距離表現(xiàn)在空間上、時間上、心理上等層面，審美主體與客體間的距離，產(chǎn)生了藝術(shù)審美特性。例如，時空距離的產(chǎn)生，為欣賞者提供了新奇之美，心理空間距離的產(chǎn)生，為欣賞者提供了感知之美。在藝術(shù)性挖掘中，對于短視頻創(chuàng)作，視覺上所表現(xiàn)的內(nèi)容，與受眾心理之間產(chǎn)生了“距離美”，這種“距離美”就是所謂的“高于生活”的意識形態(tài)。蘇珊·朗格在談?wù)撍囆g(shù)表現(xiàn)手法時提出：“藝術(shù)效法自然，絕不是單純地模仿自然，也不是注重表面形式的迎合，而是強(qiáng)調(diào)自然的和諧，以及由和諧而延伸的生生不息的發(fā)展過程?！盵2]面對藝術(shù)品，觀察藝術(shù)品的外在之形，還要體會內(nèi)在之神，兩者的和諧發(fā)展，才是藝術(shù)的真諦?；貧w短視頻創(chuàng)作，短視頻在藝術(shù)形式上，通過視聽之形，來滿足與受眾之間的“距離美”，從而對受眾產(chǎn)生吸引力。

審視短視頻創(chuàng)作，猶如登山一般。短視頻所運(yùn)用的技術(shù)、手法，好比是登山的臺階?，F(xiàn)代影像技術(shù)、模塊化表意語言、自助式敘事結(jié)構(gòu)等，為受眾搭建走向短視頻峰巔的藝術(shù)臺階。[3]手機(jī)上的美顏功能，所構(gòu)造的人物主體，滿足了創(chuàng)作者與夢想的對話。美顏下的人物，成為自己的夢想之形，利用智能化藝術(shù)手法，來欣賞與本人幾乎無關(guān)的美感。這種以夸張的手法，來獲得“距離美”的創(chuàng)作模式，實(shí)現(xiàn)真實(shí)世界與屏幕世界的視聽交互。同時，利用濃縮手法，舍棄生活中不必要的部分，保留創(chuàng)作者主觀意識的精致化追求，來獲得超強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。另外，短視頻創(chuàng)作，滿足“人人都是主角”的創(chuàng)作沖動，每個人都可以利用手機(jī)，拍攝所要的視頻內(nèi)容，借助于智能編輯、制作工具，來獲得“高于生活”的“距離美”。可見，“距離美”的達(dá)成，需要創(chuàng)作者能夠合理把握時空和心理距離，通過短視頻中人、事、物的動態(tài)調(diào)整，創(chuàng)作出短而精的藝術(shù)形式。

（二）獲得“想象釋放”的無限空間

創(chuàng)作是一種想象，而想象又是基于模仿，融入主觀創(chuàng)造的過程。在藝術(shù)創(chuàng)作中，人的精神賦予了想象應(yīng)有的創(chuàng)作力量。在短視頻創(chuàng)作中，創(chuàng)作者通過對現(xiàn)實(shí)世界的感知，借由創(chuàng)作者的想象，為受眾呈現(xiàn)富有想象空間的短視頻作品。對于受眾而言，在觀看短視頻過程中，也融入了自我想象，這種想象相比而言，較為朦朧。藝術(shù)想象，基于事物的本來規(guī)律，從紛繁復(fù)雜的表象中提煉而出的豐富多彩的美感。對于短視頻創(chuàng)作者，其創(chuàng)作的動機(jī)，也融入了審美情感，并通過短視頻剪輯、制作、組合，來呈現(xiàn)給受眾既新奇又真實(shí)的虛擬化視頻畫面。但與藝術(shù)想象不同的是，短視頻的想象空間，又依賴于受眾的心理需求。

“勞動創(chuàng)造了美?！眲?chuàng)造美學(xué)認(rèn)為，勞動不僅僅是簡單的體力勞動，而是基于情感表達(dá)的一種創(chuàng)造形式。創(chuàng)造美學(xué)非常強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的想象力，但作為短視頻創(chuàng)作者，創(chuàng)作主體為大眾，大眾的想象力具有較大的差異性。[4]想象力存在差異，必然帶來差異的創(chuàng)作結(jié)果。一些短視頻藝術(shù)性很強(qiáng)，而有些短視頻，缺乏藝術(shù)性，甚至陷入單純的模仿、同質(zhì)化表達(dá)。從藝術(shù)審美視角來看，短視頻創(chuàng)作，體現(xiàn)了個體性與群體性、模仿性與自主性的交互融合。從創(chuàng)作者的藝術(shù)表現(xiàn)方式上，通過對不同藝術(shù)主體的組合設(shè)計，來獲得審美效果。正如舞蹈家在創(chuàng)作舞蹈藝術(shù)時，并不僅依靠身體，而是將身體與服裝、樂曲、燈光及其他要素進(jìn)行了充分融合與重構(gòu)，以達(dá)到高于舞蹈本身的舞蹈藝術(shù)形式。短視頻創(chuàng)作，創(chuàng)作者的藝術(shù)想象力，與其創(chuàng)作邏輯、創(chuàng)作情感，以及與受眾在觀看短視頻時所釋放的無限想象有關(guān)。短視頻創(chuàng)作，建立在想象存在的條件下，因個體的差異性，在智能媒介傳播環(huán)境下，受眾的多元想象得以無限釋放。

（三）情感性喚醒人的藝術(shù)愉悅感

據(jù)統(tǒng)計，截止到2021年6月，全國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到10.11億人，而短視頻用戶達(dá)到8.88億人。從短視頻用戶規(guī)模來看，用戶數(shù)仍在持續(xù)增長，而最主要原因是短視頻讓用戶感到有趣，甚至一些用戶對短視頻“著了迷”。從短視頻生產(chǎn)主體來看，短視頻創(chuàng)作者群體中，還包括短視頻消費(fèi)者，短視頻之所以能夠贏得廣大用戶的喜愛，與其“撩撥人的情感”有關(guān)。從心理學(xué)上，對情感的撩撥，會產(chǎn)生心情愉悅的行為表現(xiàn)。短視頻創(chuàng)作中，情感性表達(dá)是其藝術(shù)性的內(nèi)在動力。用戶在看短視頻時，會讓人的潛在情感得以滿足，久而久之，受眾對短視頻的喜感度會更強(qiáng)。從技術(shù)層面，短視頻在推送時，融入了智能化算法，能夠分辨用戶的觀看需求，并向用戶推送與之相關(guān)的短視頻。創(chuàng)作者在制作短視頻時，也會利用藝術(shù)手法，激發(fā)受眾的情感，拉近與受眾的心理距離。創(chuàng)作者通過情感表達(dá)方式，創(chuàng)作出新奇的形象化視覺載體，以最短的時間、最直接的方式，滿足用戶的欣賞需要，進(jìn)而激起用戶的情感波動。[5]用戶在反復(fù)觀看相關(guān)短視頻中，情感會呈現(xiàn)遞進(jìn)集聚，進(jìn)而產(chǎn)生“著了迷”的愉悅感。

在藝術(shù)審美表達(dá)中，凡是無法用語言來表達(dá)的，都可以通過情感或情緒活動的呈現(xiàn)來完成。藝術(shù)品創(chuàng)作，本質(zhì)上是一種情感表達(dá)的形式，這種情感契合了受眾的情感需求。同樣，在短視頻創(chuàng)作中，情感的表達(dá)也是其藝術(shù)性的重要內(nèi)涵。用戶在欣賞短視頻時，所看到的畫面形式，與自我的情感產(chǎn)生碰撞，進(jìn)而產(chǎn)生情感波瀾。創(chuàng)作者在短視頻制作中，利用不同的藝術(shù)元素，來增強(qiáng)短視頻的感染力。如犀利的眼神、微張的唇齒、半虛化的背景等，來達(dá)成激活受眾情感的目的。創(chuàng)作者通過對多種藝術(shù)元素的組合，讓受眾的情緒、情感發(fā)生波動，進(jìn)而產(chǎn)生聯(lián)想、幻覺，感受到欣賞短視頻所帶來的快感。由此，短視頻創(chuàng)作，需要創(chuàng)作者能夠發(fā)揮想象力，從內(nèi)容上聚合受眾的認(rèn)知體驗(yàn)，從情感上撩撥受眾的內(nèi)心欲望，從形式上以精簡、直接的敘事方式快速抓住受眾的眼球。

（四）契合大眾藝術(shù)的審美感知需要

從美學(xué)層面來看，審美感知具有抽象性。藝術(shù)創(chuàng)作，本身融入了復(fù)雜的腦力勞動過程。短視頻之所以受到追捧，與大眾審美需求契合有關(guān)。大眾審美，不是某一個體的審美，而是具有社會性、普遍性的審美需要。短視頻創(chuàng)作，已經(jīng)融入大眾生活及精神體驗(yàn)實(shí)踐中，對于大眾的知、情、意等產(chǎn)生了深廣影響。創(chuàng)作者因制作手法、表現(xiàn)形式等不同，對大眾的審美感知也會帶來不同的感受。短視頻審美活動，由自我審美逐步轉(zhuǎn)向大眾群體性審美。對于鏡頭下所記錄的客觀世界，大眾在觀看時，會受到創(chuàng)作者引導(dǎo)性畫面的牽引，看到創(chuàng)作者想要受眾看到的信息，進(jìn)而滿足受眾的感官審美需要。從“看見”到“看到”，再到“知道”，這個過程，反映了受眾的認(rèn)識過程，也體現(xiàn)了受眾的思維過程。短視頻讓受眾從反復(fù)觀看中，獲得深度學(xué)習(xí)與思考的過程。

同樣，短視頻在劇情、人物、情節(jié)、表演層面，相比其他藝術(shù)形式，藝術(shù)性更弱，但短視頻的最顯著特征是多元化，特別是人物的多樣性，多為非專業(yè)、大眾化人群，利用模仿式表演活動，來呈現(xiàn)新奇的藝術(shù)形式。這些表演者，無論是像還是不像，無論是有意設(shè)計還是無意為之，同樣產(chǎn)生了戲劇沖突，同樣對受眾的感官帶來刺激，同樣滿足了大眾的藝術(shù)審美訴求。應(yīng)該看到，融媒時代下短視頻的異軍突起，其審美認(rèn)知也從片面走向全面、從現(xiàn)象走向本質(zhì)，從直觀走向思維，對于廣大受眾而言，其審美認(rèn)知也在發(fā)生變化。大眾在欣賞短視頻過程中，從想象、分析、整合、判斷中，逐漸形成感悟式理解，也讓短視頻的藝術(shù)性得以展現(xiàn)。

二、對短視頻創(chuàng)作藝術(shù)性的反思

互聯(lián)媒體背景下，短視頻平臺越來越多，短視頻運(yùn)營資本化也漸成趨勢。對短視頻創(chuàng)作的藝術(shù)性反思，事實(shí)上面臨諸多現(xiàn)實(shí)困境。

（一）藝?yán)泊鎺矶桃曨l異化藝術(shù)的泛濫

短視頻創(chuàng)作的藝術(shù)性，不能不考量資本化運(yùn)營帶來的商業(yè)趨利特征，特別是互聯(lián)網(wǎng)、社交平臺競爭日益激烈，各短視頻平臺在爭奪用戶群體中，對創(chuàng)作者而言，如何能夠俘獲用戶的喜愛，才是創(chuàng)作短視頻的關(guān)鍵。[6]為此，一些創(chuàng)作者為“利”而降低了藝術(shù)性，為贏得用戶而一味地迎合用戶需求，導(dǎo)致短視頻異化藝術(shù)問題突出。如一些短視頻創(chuàng)作者為博取關(guān)注，走捷徑，強(qiáng)調(diào)“黃金3秒”法則，以“人無我有、人有我特”為導(dǎo)向，以嘩眾取寵為手段，滿足受眾快餐式文化品位，甚至出現(xiàn)低俗內(nèi)容，更無藝術(shù)審美可言。在一些短視頻制作中，最初以才藝表演贏得受眾的關(guān)注，因才藝展示達(dá)到極限，擔(dān)心人氣排名下降，受名利熏染，而偏離最初的才藝展示方向，導(dǎo)致偽文藝表演，與文藝精神背道而馳。

（二）缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)導(dǎo)致“曇花一現(xiàn)”短命式創(chuàng)作

短視頻的“短”，更多的是強(qiáng)調(diào)精簡、集約，而不是“短命”。但當(dāng)下，短視頻“短命式”創(chuàng)作問題凸顯，反映出創(chuàng)作者的藝術(shù)素養(yǎng)貧乏，缺乏應(yīng)有的社會責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。對于短視頻，精彩的內(nèi)容，雖長猶短；對空洞無味的內(nèi)容，雖短猶長。短視頻的興起，最初讓更多的民間有才藝的人得以展現(xiàn)自己的才華，但一些創(chuàng)作者追名逐利，葬送了短視頻應(yīng)有的社會價值。對于藝術(shù)創(chuàng)作活動本身，藝術(shù)性是其重要價值，社會價值賦予了其生命力。一些短視頻創(chuàng)作者，以追求“純娛樂”，導(dǎo)致作品膚淺、低級，難逃“短命”之劫。

（三）有感無悟消解了短視頻藝術(shù)創(chuàng)作空間

短視頻受到青睞，與“人人都是藝術(shù)家”的創(chuàng)作平臺不無關(guān)系，互聯(lián)網(wǎng)、移動傳媒，讓每個人都可以通過短視頻來展現(xiàn)自我，讓更多的人認(rèn)識自我。但藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)性是必備要素，藝術(shù)創(chuàng)作所需的悟性，也是展現(xiàn)藝術(shù)審美的重要載體。但一些短視頻創(chuàng)作，重感官刺激，輕藝術(shù)感悟，反而阻斷了藝術(shù)創(chuàng)作空間的無限拓展?！拔颉钡谋玖x在于“興會”，通過“悟”，來感知、理解、體會一種美的知覺或直覺。在藝術(shù)審美中，悟性為藝術(shù)創(chuàng)作賦予了深刻的審美內(nèi)涵。短視頻創(chuàng)作中，創(chuàng)作者需要“悟”，欣賞者也需要“悟”，兩者的互融，才能提升藝術(shù)品的審美特性。但事實(shí)上，一些短視頻創(chuàng)作者重“感”輕“悟”，缺乏應(yīng)有的藝術(shù)審美悟性，在創(chuàng)作短視頻時，一味求新、求異、求變，導(dǎo)致作品過度“泛娛樂”化、內(nèi)容同質(zhì)化，也讓受眾感到審美疲勞。

（四）短視頻創(chuàng)作者、消費(fèi)者藝術(shù)修養(yǎng)急待提升

從藝術(shù)性視角來看短視頻創(chuàng)作，折射出藝術(shù)創(chuàng)作供需失衡問題。一方面，短視頻創(chuàng)作者缺乏應(yīng)有的藝術(shù)素養(yǎng)，一味迎合消費(fèi)者訴求，降低了短視頻創(chuàng)作的藝術(shù)門檻；另一方面，廣大消費(fèi)者在欣賞短視頻過程中，一味追求新鮮感、強(qiáng)調(diào)視覺感官刺激，喪失應(yīng)有的藝術(shù)分辨意識和審美力。可見，立足短視頻產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，對于短視頻創(chuàng)作者與消費(fèi)者而言，都需要加強(qiáng)藝術(shù)審美素養(yǎng)的提升。當(dāng)然，全社會藝術(shù)素養(yǎng)的提升，不能單靠某個人或某個組織來完成，而是要從政府層面，通過出臺相關(guān)政策，對短視頻創(chuàng)作進(jìn)行規(guī)范與管理，從系統(tǒng)規(guī)劃、管理部門協(xié)同分工推進(jìn)中，提升短視頻產(chǎn)業(yè)整體藝術(shù)水準(zhǔn)。

三、結(jié)語

恩格斯認(rèn)為“藝術(shù)應(yīng)該歸屬于更高地懸浮于空中的意識形態(tài)領(lǐng)域”。藝術(shù)本身，具有看得見卻摸不著的特點(diǎn)，具有可感、可賞卻不可用的表現(xiàn)手法。然而，面對短視頻的洶涌而來，一些短視頻創(chuàng)作存在粗制濫造問題，降低了全民的藝術(shù)審美格調(diào)，特別是一些“接地氣”的“草根冥想”，顛覆了傳統(tǒng)影像藝術(shù)創(chuàng)作的思維方式。短視頻創(chuàng)作，雖為更多的人提供了參與表現(xiàn)、表達(dá)的機(jī)會，但短視頻創(chuàng)作者不能一味追求感官刺激，采用模仿、抄襲、過度滿足受眾“泛娛樂”消費(fèi)觀模式，這樣反而弱化了影像藝術(shù)本來的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。因此，全社會要行動起來，從短視頻內(nèi)容創(chuàng)作、形式與審美上，提升藝術(shù)性內(nèi)涵，促進(jìn)短視頻健康、有序、良性發(fā)展。

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