摘要｜本文從美學(xué)一個新的角度，即以生命體達(dá)成與外界環(huán)境的協(xié)調(diào)穩(wěn)定關(guān)系時所處的狀態(tài)——美的狀態(tài)出發(fā)，研究這種美的狀態(tài)與生命活性本征的高興奮表達(dá)之間的關(guān)系，指出藝術(shù)品在 與生命的活性本征達(dá)成和諧共振關(guān)系時，能夠在人內(nèi)心引起更強烈的審美感受。尤其是在 與由發(fā)散和收斂活性本征力量組成的活性比值特征結(jié)構(gòu)達(dá)成共性相干關(guān)系時，能夠在更大 程度上使更多的美的元素處于較高的興奮表達(dá)狀態(tài)。而人在由當(dāng)前狀態(tài)轉(zhuǎn)換到美的狀態(tài)時， 即能夠體驗到更為強烈的審美感受，并進(jìn)一步提出了喜劇藝術(shù)在創(chuàng)作表演過程中所應(yīng)注意 的幾個方面。

關(guān)鍵詞｜協(xié)調(diào)；合活性比值；喜劇

藝術(shù)是美的形式表達(dá)。戲劇藝術(shù)也應(yīng)該以美的表達(dá)為核心。無論是基于藝術(shù)實踐向藝術(shù)理論升華，還是基于美學(xué)理論具體地指導(dǎo)藝術(shù)理論建設(shè)，都將有效地促進(jìn)藝術(shù)理論的不斷發(fā)展。但當(dāng)今藝術(shù)學(xué)在加強自身建設(shè)的同時，試圖隔離自己與美學(xué)之間的本質(zhì)聯(lián)系，這種做法則是不可取的。

喜劇藝術(shù)作為戲劇藝術(shù)中的一顆“明珠”， 其光芒在當(dāng)代則顯得有些暗淡。能夠給人帶來快樂的喜劇藝術(shù)與人民大眾的需求之間形成強大的反差。小品、相聲這種喜劇藝術(shù)表達(dá)形式雖然短小精悍，但由于人們喜歡，也就對其提出了更高的要求。人民群眾希望能夠創(chuàng)作出更加多樣、既能夠引人發(fā)笑又能夠給人帶來一定啟發(fā)和思考的更好的喜劇藝術(shù)作品。

喜劇理論的基礎(chǔ)不扎實，直接導(dǎo)致喜劇藝術(shù)變得世俗（甚至低俗）、浮淺。這一方面要求基于喜劇藝術(shù)實踐，強化喜劇理論與喜劇藝術(shù)實踐之間的相互促進(jìn)作用，以更好地推動喜劇理論的建設(shè)；另一方面，也對美學(xué)理論提出更高的要求。游離于美學(xué)“邊緣地帶”的喜劇急需得到美學(xué)理論正確的、全面的、系統(tǒng)而深入的指導(dǎo)。這就需要從喜劇藝術(shù)的本質(zhì)特征研究出發(fā)，基于美學(xué)理論，揭示喜劇對美的元素的具體表達(dá)，并進(jìn)一步推動喜劇的不斷豐富和完善?？梢钥闯?，要想更為準(zhǔn)確地揭示美學(xué)理論對喜劇藝術(shù)的科學(xué)指導(dǎo)，還需要準(zhǔn)確把握美的本質(zhì)。

一、美與藝術(shù)

美是藝術(shù)表達(dá)的核心。要想達(dá)到美對藝術(shù)的良好指導(dǎo)作用，就需要對美的本質(zhì)有一個深刻的認(rèn)識和理解。

（一）美的新視角

脫離開傳統(tǒng)的認(rèn)識美的視角，我們從一個新的角度來描述美。我們不問美是什么，也不問什么是美的；不問一個對象在哪里是美的，更不問一個對象在什么時候是美的。我們所關(guān)心的是： 當(dāng)人感受到美時，人所處的狀態(tài)是什么。此時， 我們將生命體達(dá)成與外界環(huán)境的協(xié)調(diào)穩(wěn)定的狀態(tài)，認(rèn)定為美的狀態(tài)。［1］

美的狀態(tài)由若干處于相應(yīng)興奮狀態(tài)的生命活性本征組成。從最基本的層面來看，生命可以看作是由發(fā)散與收斂力量相互協(xié)調(diào)所組成的動態(tài)有序的動力系統(tǒng)。伴隨著生命的不斷進(jìn)化，生命體不斷地由簡單到復(fù)雜，由低級向高級，通過不斷地構(gòu)建越來越復(fù)雜的組織結(jié)構(gòu)，從而形成多個不同層次的“本能”性的力量。但即便是更為復(fù)雜的生命體，也是通過最基本的發(fā)散與收斂力量的興奮表達(dá)，逐步地組成與外界環(huán)境之間相互協(xié)調(diào)的、越來越復(fù)雜的組織器官。

生命的活性本征只有處于較高的興奮表達(dá)狀態(tài)時，生命的活性本征才能發(fā)揮出相應(yīng)的作用， 美的狀態(tài)也才能夠通過其足夠高的興奮程度的變化，構(gòu)成一定程度的變化量，并成為可以為人所感知的美的刺激。

顯然，在生命體達(dá)成與外界環(huán)境的協(xié)調(diào)穩(wěn)定關(guān)系時，生命的各個活性本征通過構(gòu)成在當(dāng)前情景下的恰當(dāng)表達(dá)，達(dá)成生命體內(nèi)部各部分彼此之間的協(xié)調(diào)穩(wěn)定關(guān)系，從而形成整體上的對外界環(huán)境的有效適應(yīng)?；诿赖臓顟B(tài)，我們就可以從一個新的角度解釋相應(yīng)的問題，如下所述。

美的事物：那些能夠引導(dǎo)人進(jìn)入美的狀態(tài)的外界客觀事物，被稱為美的事物。此時，人會出于“節(jié)省”的本能而簡單地稱其為“美”。

自然的美：生命在與外界自然環(huán)境達(dá)成協(xié)調(diào)穩(wěn)定的關(guān)系時，可以將其簡單地稱為是美的關(guān)系。為了生存與發(fā)展，生命體會努力地達(dá)成與外界環(huán)境的協(xié)調(diào)穩(wěn)定狀態(tài)。此時的自然環(huán)境，就被賦予了美的“意味”。

藝術(shù)的美：為了更有效地引導(dǎo)人進(jìn)入某種美的狀態(tài)，人會主動地專門創(chuàng)造出某些“藝術(shù)品”，通過主動地在藝術(shù)品中專門強化突出某些美的元素，從而能夠順利地引導(dǎo)人進(jìn)入美的狀態(tài)，并使人更為強烈地體驗到藝術(shù)的美。

審美經(jīng)驗：伴隨著生命的長期進(jìn)化，生命體會將與外界環(huán)境所達(dá)成的協(xié)調(diào)穩(wěn)定的美的關(guān)系記錄（記憶）下來并成為一種相對穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)，也就是說，基于這種協(xié)調(diào)穩(wěn)定的美的狀態(tài)的不斷構(gòu)建而形成生命的不斷復(fù)雜性進(jìn)化。當(dāng)以其中的某種因素為基礎(chǔ)而使這種被記憶的“審美經(jīng)驗”處于相應(yīng)的高興奮表達(dá)狀態(tài)時，即可以產(chǎn)生相應(yīng)的審美感受。那么，以美的狀態(tài)為基礎(chǔ)即可以形成生命體一系列的審美經(jīng)驗。

（二）美的狀態(tài)的多樣性

基于生命過程中典型的非線性特征，會形成生命的復(fù)雜性現(xiàn)象。如果將生命的演化、成長看作是一個動力學(xué)過程，那么，這個典型的非線性過程就能夠顯著地表現(xiàn)出“對初始條件的敏感性”。是的，即便是不同的美的狀態(tài)中存在若干不同的美的元素，甚至有很大的不同，它們也能夠與當(dāng)前的外界環(huán)境構(gòu)成某種協(xié)調(diào)穩(wěn)定的關(guān)系。但顯然，對于任何一個人來講，雖然他基于當(dāng)前的情景能夠構(gòu)建出多種不同的美的狀態(tài)，由于受到其生存與發(fā)展的資源有限性的影響，他也會在諸多可能的美的狀態(tài)中，自然地優(yōu)化選擇出他認(rèn)為的最“恰當(dāng)”的美的狀態(tài)。

（三）美感

1．美感的定義

關(guān)于感性，《辭?！返慕忉屖牵骸霸趯嵺`中外界事物作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的感覺、認(rèn)識和表象等直觀形式的認(rèn)識?！痹谶@一詞條前后，與之相關(guān)的詞條還有感性認(rèn)識、直觀、感覺、知覺、表象、印象、經(jīng)驗、直接經(jīng)驗等。從這個概念出發(fā)，所謂美感就是：生命體既處于與外界環(huán)境達(dá)成的協(xié)調(diào)穩(wěn)定狀態(tài)，但同時又會由于某些模式興奮程度的變化而使人感受到足夠的差異性刺激，生命體在這種差異性刺激作用下所得到的感受，就是美感。

2．美感的形成

生命體在由當(dāng)前狀態(tài)“轉(zhuǎn)換”到某個美的狀態(tài)時，即能夠感受到與美的狀態(tài)有所不同的意義作用。而在建立與美的狀態(tài)之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系時，通過這種關(guān)聯(lián)關(guān)系就會將與美的狀態(tài)有所不同的狀態(tài)聯(lián)系轉(zhuǎn)化成為一個更為復(fù)雜的穩(wěn)定模式，此時，這種模式所代表的意義就是刺激。生命體也可以從美的狀態(tài)出發(fā)通過構(gòu)建出與之不同的狀態(tài)而形成刺激。顯然，這種刺激就是對美的狀態(tài)的刺激。

引導(dǎo)生命體的美的狀態(tài)以較高的興奮度表現(xiàn)，有兩種基本方法，一種是通過共性相干使某個元素處于較高的興奮狀態(tài)，使先前所形成的協(xié)調(diào)穩(wěn)定的美的狀態(tài)整體上處于較高的興奮狀態(tài)；第二種則是構(gòu)建一種新的美的狀態(tài)的高興奮表達(dá)。

所謂共性相干，是指在非線性系統(tǒng)的諸多興奮模式中，如果當(dāng)前的外界環(huán)境作用中存在某個局部特征與這種模式具有一定程度上的相同或相似性，那么，就意味著該非線性系統(tǒng)與外界環(huán)境基于相關(guān)特征而達(dá)成共性相干。復(fù)雜性動力學(xué)理論指出，當(dāng)兩個系統(tǒng)之間構(gòu)成共性相干關(guān)系時， 即可以使其中的任何一個系統(tǒng)的興奮程度變成基于共振關(guān)系的高興奮表達(dá)。

為了追求更強的審美體驗，需要藝術(shù)家以生命活性本征的意義為基礎(chǔ)而展開藝術(shù)表達(dá)，與生命的活性本征達(dá)成共性相干的關(guān)系。

（四）美感的關(guān)鍵特征

生命在美的狀態(tài)下，由于與外界環(huán)境達(dá)成了協(xié)調(diào)穩(wěn)定關(guān)系，因此，對于相應(yīng)的外界刺激是沒有感知，也就是不會產(chǎn)生相應(yīng)美感的。要想產(chǎn)生強烈的審美感受——美感，就需要受到美的特征因素的刺激，這就需要關(guān)注以下主要環(huán)節(jié)。

1．外界信息特征

外界信息特征應(yīng)該能夠與相應(yīng)的美的元素達(dá)成相應(yīng)的和諧共振關(guān)系。通過共性相干，能夠使相應(yīng)的美的元素處于較高的興奮狀態(tài)。

2．生命活性本征的興奮

生命的活性本征的興奮表達(dá)著生命體以其自身的生命力量的恰當(dāng)興奮而達(dá)成與外界環(huán)境的協(xié)調(diào)穩(wěn)定關(guān)系。生命的活性本征始終處于相應(yīng)的興奮狀態(tài)。尤其是人們在追求更為強烈的審美感受時，最直接的方法就是與生命的活性本征達(dá)成和諧共振關(guān)系，使其興奮程度更高。

3.????? 各活性本征彼此之間在興奮狀態(tài)下所形成的相互協(xié)調(diào)關(guān)系

在生命體達(dá)成與外界環(huán)境的協(xié)調(diào)穩(wěn)定關(guān)系時，機體內(nèi)部各組織器官，生命的各種活性本征之間也處于這種相互協(xié)調(diào)的關(guān)系之中。生命的動態(tài)有序性特征決定了生命的活性本征并不在彼此之間構(gòu)成嚴(yán)格的協(xié)調(diào)關(guān)系，這種協(xié)調(diào)關(guān)系將以一定的動態(tài)性特征保持在一定的范圍內(nèi)。

4.????? 當(dāng)生命體由當(dāng)前狀態(tài)進(jìn)入美的狀態(tài)時所產(chǎn)生的刺激

生命體對美的感受來源于相應(yīng)的美感刺激。而美感刺激更多地來源于生命體從當(dāng)前狀態(tài)進(jìn)入美的狀態(tài)時的變化，在當(dāng)前狀態(tài)與美的狀態(tài)之間會有所差異，這種差異就會產(chǎn)生相應(yīng)的刺激。尤其是生命體進(jìn)入美的狀態(tài)，或者由美的狀態(tài)轉(zhuǎn)移到某種新的狀態(tài)時，生命體便能夠基于兩種狀態(tài)的不同而將不同的生物化學(xué)過程結(jié)果表達(dá)出來，進(jìn)而產(chǎn)生相應(yīng)的審美感受。可以看出，由當(dāng)前狀態(tài)（無論是否是美的狀態(tài)）進(jìn)入另一種美的狀態(tài)時，兩種狀態(tài)的生物化學(xué)過程的不同，將會表現(xiàn)在多巴胺以及內(nèi)啡肽質(zhì)與量的不同之上，而這兩種物質(zhì)中質(zhì)和量的變化，將給人帶來愉悅性的審美快樂。

5．對這種刺激的有效感知和反應(yīng)

要想形成相應(yīng)的審美感受，一方面所形成的差異要足夠大，由此而使人感受到足夠大的刺激，另一方面，人也要運用其特有的內(nèi)在差異感知器——好奇心，主動地感受這種差異性刺激并將其明確地作為一種確定性的刺激表達(dá)出來。

（五）美感的程度

每一件藝術(shù)品（包括戲劇作品），都可以看作是由若干局部特征（環(huán)節(jié)）的“藝術(shù)元素”的興奮所組成。即便是單一地看這些局部藝術(shù)元素，也是生命的活性本征達(dá)成和諧共鳴關(guān)系，并通過引導(dǎo)人由當(dāng)前狀態(tài)過渡到相應(yīng)的美的狀態(tài)， 基于眾多美的藝術(shù)元素的高興奮表達(dá)，產(chǎn)生較為強烈的審美感受。在這個過程中，除了關(guān)注基于某個局部特征的共性相干所形成的某個生命的活性本征的高興奮表達(dá)之外，還需要關(guān)注各局部藝術(shù)元素彼此之間的相互合作、相互支持、互為補充——相互協(xié)調(diào)，而不是呈現(xiàn)相互矛盾、相互排斥、相互否定的關(guān)系。

藝術(shù)家所努力追求的，就是基于當(dāng)前狀態(tài)下，與更美的狀態(tài)達(dá)成更多元素的和諧共鳴。達(dá)成和諧共鳴的美的藝術(shù)元素越多，處于高興奮表達(dá)的美的元素的數(shù)量就會越多，那么，在由當(dāng)前狀態(tài)轉(zhuǎn)化到這種協(xié)調(diào)穩(wěn)定的美的狀態(tài)時的美感刺激就會越強烈，人所產(chǎn)生的審美感受也就越強烈。

基于人對外界事物認(rèn)知、反應(yīng)能力的有限性，在正常狀態(tài)下，我們只能關(guān)注很少的局部特征、特征之間很少的關(guān)系，只能由此而構(gòu)建有限的幾個意義，由此所產(chǎn)生的審美感受強度也自然是有限的。要形成更加強烈的審美感受，就需要藝術(shù)創(chuàng)作者與欣賞者的同時構(gòu)建，通過對更多藝術(shù)局部元素的獨立“描寫”和感受，激發(fā)更多美的元素的興奮表達(dá)，形成更為豐富的審美體驗。在此過程中，藝術(shù)創(chuàng)作者需要基于自身對美的狀態(tài)更多元素的高興奮把握，基于自身內(nèi)心的美的體驗感受，從中構(gòu)建更為細(xì)致的藝術(shù)表達(dá)。而欣賞者也應(yīng)該構(gòu)建更多的藝術(shù)元素，以一種主動的態(tài)度，將與藝術(shù)特征相關(guān)的美的元素提前“預(yù)熱”，能夠基于共性相干更為豐富、迅捷地構(gòu)建出欣賞時的美的狀態(tài)。

自然，在這種情況下，由當(dāng)前狀態(tài)過渡到相應(yīng)豐富的美的狀態(tài)時，所形成的刺激將會更為強烈，所產(chǎn)生的審美感受也會更為強烈。

二、強化與活性本征力量的共性相干

（一）審美要求與美的狀態(tài)達(dá)成更大程度的和諧關(guān)系

生命體總在努力地尋找構(gòu)建更適合自己生存與發(fā)展的興奮狀態(tài)。相應(yīng)的審美過程也在驅(qū)使人努力地構(gòu)建更大程度的和諧審美關(guān)系。審美程度的高低與外界信息（包括戲劇藝術(shù)）、美的狀態(tài)中在更多元素上達(dá)成和諧共振關(guān)系緊密相關(guān)。基于更多的美的元素達(dá)成和諧共振關(guān)系，所產(chǎn)生的審美感受將會更為強烈。

（二）與發(fā)散力量特征共性相干

差異、新穎、驚奇、出乎意料等心理認(rèn)知， 從本質(zhì)上講，是生命活性本征中的發(fā)散特征力量的具體表現(xiàn)所致。出于生命的發(fā)散性本征力量的高興奮表達(dá)——與發(fā)散性本征力量共性相干， 會在當(dāng)前狀態(tài)的基礎(chǔ)上形成差異化構(gòu)建的基本模式。由于發(fā)散性特征作為生命與外界環(huán)境達(dá)成協(xié)調(diào)穩(wěn)定關(guān)系時，一直處于較高的興奮表達(dá)狀態(tài)， 對生命體達(dá)成與外界環(huán)境的協(xié)調(diào)穩(wěn)定關(guān)系具有舉足輕重的作用，因此，這種力量特征必然地成為美的狀態(tài)的基本元素。使這種特征力量處于較高的興奮狀態(tài)，自然能夠通過生命的進(jìn)化過程中固化出來的與其他活性本征之間的協(xié)調(diào)穩(wěn)定關(guān)系， 順利地引導(dǎo)人進(jìn)入美的狀態(tài)。對于戲劇藝術(shù)來講，喜劇在發(fā)散力量特征表現(xiàn)方面尤其突出。這就恰恰說明了，喜劇藝術(shù)能夠盡心盡力地以其差異化構(gòu)建的力量，構(gòu)建出與當(dāng)前有所不同的新的意義，在將其自然地表達(dá)出來以后，給人帶來驚奇的審美感受。

（三）與收斂力量特征共性相干

在生命體努力地表達(dá)收斂力量時，會以求同、趨向穩(wěn)定的過程來構(gòu)建與當(dāng)前狀態(tài)的有機聯(lián)系。收斂性特征在生命體達(dá)成與外界環(huán)境的協(xié)調(diào)穩(wěn)定關(guān)系的過程中來始終發(fā)揮關(guān)鍵性的作用，自然，收斂性特征也就成為美的狀態(tài)的基本元素。每一個生命體，總是以其所熟悉的環(huán)境因素作為其生存的基本出發(fā)點。使這種特征力量處于較高的興奮狀態(tài)，就能夠順利地引導(dǎo)人進(jìn)入美的狀態(tài)。

顯然，這種過程可以通過人們所謂的“移情”的方式來形成，也可以通過想象的方式， 將自身置于戲劇所表達(dá)的情景中，引導(dǎo)人“跟隨”劇情的發(fā)展，在想象中運用收斂特征力量的指導(dǎo)、控制，構(gòu)建出相應(yīng)的審美反應(yīng)過程。與這種特征力量達(dá)成共性相干，成為人理解外部世界的基礎(chǔ)。收斂性活性本征力量在戲劇中的表現(xiàn)就是：在人們遇到自己所熟悉的情景時，能夠以收斂特征為基礎(chǔ)而關(guān)聯(lián)其他方面更多的信息特征， 從而使相應(yīng)的審美過程變得更為豐富。

（四）協(xié)調(diào)發(fā)散收斂特征的表現(xiàn)

發(fā)散與收斂，變化與穩(wěn)定，多樣與統(tǒng)一， 白與黑，甚至矛與盾，或者人們會從一個更加廣泛的角度來考慮兩者之間的關(guān)系，并基于這種矛盾關(guān)系的對立表現(xiàn)，與人美的狀態(tài)中各活性本征之間的協(xié)調(diào)關(guān)系盡可能地共鳴。在這一過程中，既表現(xiàn)出了發(fā)散性的特征力量——基于當(dāng)前特征而努力地構(gòu)建多種形式的差異化結(jié)構(gòu)，又表現(xiàn)出了收斂性的特征力量——將更多與當(dāng)前特征有所不同的其他意義的特征與當(dāng)前的特征關(guān)聯(lián)在一起。

這就會帶來這樣一種傾向：藝術(shù)家在關(guān)注某個局部特征時，總是努力地創(chuàng)造另一種與之相矛盾的局部特征，通過更加多樣的差異化的構(gòu)建， 最終在人優(yōu)化的本能力量作用下，引導(dǎo)人從中選擇出更恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。顯然，喜劇藝術(shù)更善于基于某個特征，通過差異化的構(gòu)建，構(gòu)成形式上的矛盾關(guān)系，以其新穎性的意義表達(dá)，引導(dǎo)人進(jìn)入某種不協(xié)調(diào)的狀態(tài)。

在此過程中，由于相應(yīng)的喜劇藝術(shù)表達(dá)手法能夠與生命活性本征力量中的發(fā)散與收斂達(dá)成足夠的和諧共振，因此，僅僅只是與這些特征的共性相干，便能夠使以這兩種特征力量為核心的美的各元素處于相應(yīng)的高興奮表達(dá)狀態(tài)，并由此而引導(dǎo)人進(jìn)入更為豐富的美的狀態(tài)。但顯然，當(dāng)人們構(gòu)建與更多的美的元素達(dá)成共性相干，尤其是以各活性本征之間的相互協(xié)調(diào)作為藝術(shù)創(chuàng)作的基本出發(fā)點時，通過構(gòu)建更多的局部藝術(shù)元素以達(dá)成相應(yīng)的要求，將能夠更加順利地引導(dǎo)人進(jìn)入美的狀態(tài)。

三、強化與活性比值共性相干

（一）活性比值

從復(fù)雜性動力學(xué)的角度，我們強調(diào)：生命就是發(fā)散與收斂相互協(xié)調(diào)所形成的動態(tài)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)有序的動力系統(tǒng)。從最基本的物理化學(xué)層面來看，每一種生物物種，都能夠在與外界環(huán)境的相互作用過程中，通過表達(dá)發(fā)散與收斂力量，并使發(fā)散與收斂力量的興奮表達(dá)構(gòu)成一種恰當(dāng)?shù)谋戎店P(guān)系。這種比值，將與發(fā)散力量、收斂力量的恰當(dāng)表現(xiàn)強度一起，組成相應(yīng)物種的競爭生存能力。對于每一種生物物種，發(fā)散力量將與收斂力量構(gòu)成相互牽制的特征力量，對于這種特征力量結(jié)構(gòu)，我們就用發(fā)散與收斂兩者的比值所形成的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)來具體表達(dá)。

（二）與各層次的活性本征共性相干

各個層面的活性本征的表現(xiàn)，對于人來講可以稱為是各個層面的本能興奮表現(xiàn)。弗洛伊德直接將人的本能建構(gòu)于“力比多”之上，進(jìn)一步地組合生成更為復(fù)雜的本能表現(xiàn)，成為解釋一類藝術(shù)現(xiàn)象的理論基礎(chǔ)。人本主義心理學(xué)和動機心理學(xué)將人的本能分為基本本能（直接關(guān)聯(lián)生命體的生存與發(fā)展）、與情緒相關(guān)聯(lián)的本能和通過人的意識反映并構(gòu)建出來的意義性本能，能夠基于此而更為直接地引導(dǎo)人進(jìn)入美的狀態(tài)。

顯然，無論是我們稱為的活性本征，還是人們習(xí)慣上所稱的“本能”，當(dāng)外界信息中的某些局部特征、意義，與這些活性本征達(dá)成共性相干的關(guān)系時，即能夠通過當(dāng)前該活性本征的高興奮表達(dá)，基于先前所建立起來的美的狀態(tài)下的各活性本征之間的相互作用，協(xié)調(diào)性地引導(dǎo)其他的活性本征也處于相應(yīng)的興奮狀態(tài)。這也就意味著能夠從當(dāng)前興奮狀態(tài)轉(zhuǎn)移到某個美的狀態(tài)的高興奮表達(dá)狀態(tài)，引導(dǎo)人產(chǎn)生相應(yīng)的審美體驗。

（三）合活性比值

當(dāng)外界環(huán)境（相應(yīng)的藝術(shù)品，或者人們先前所熟悉的自然因素）中的相關(guān)特征能夠與活性比值構(gòu)成一定程度的共性相干關(guān)系時，稱為合活性比值，這將能夠使某個美的狀態(tài)處于較高的興奮表達(dá)，由此而引導(dǎo)人進(jìn)入這種美的狀態(tài)，并使人產(chǎn)生相應(yīng)的審美感受。

這種力量之所以重要，在于通過生命進(jìn)化過程中所形成的優(yōu)勝劣汰，自然地選擇出在其生存的條件下發(fā)散力量與收斂力量最恰當(dāng)?shù)南嗷恐啤?/p>

生命體通過這種協(xié)調(diào)穩(wěn)定的相互牽制，代表著相關(guān)物種最有效率的生成方式——具有更強的競爭生存力，以其特有的與外界環(huán)境的協(xié)調(diào)穩(wěn)定關(guān)系，形成對其生存條件的“最佳適應(yīng)”。不同的物種也正是由此在與外界環(huán)境的相互作用過程中，構(gòu)建出自己最佳的興奮狀態(tài)，達(dá)成對外界環(huán)境的有效適應(yīng)。顯然，這不是目的論的推導(dǎo)結(jié)果，而是生物在進(jìn)化過程中的自然選擇：生命體會在優(yōu)勝劣汰的競爭過程中，選擇出使自己綜合性的競爭、生存與發(fā)展能力達(dá)到最大的狀態(tài)。

從這一點出發(fā)，我們就能夠認(rèn)識到，為了獲得更強的審美體驗，藝術(shù)表達(dá)需要維持、追求合活性比值的約束，越是在更多特征的表現(xiàn)中，努力地約束合活性比值，所產(chǎn)生的審美效果就會越強烈。

（四）通過由不協(xié)調(diào)達(dá)到協(xié)調(diào)而更好地合活性比值

不協(xié)調(diào)因素的綜合表達(dá)，構(gòu)成了喜劇基于某個特征的差異化構(gòu)建。此時，無論是“文檔性語言”（只表達(dá)內(nèi)容，與形式無關(guān)）、情感性語言、面部表情、行為動作、場景等方面的信息，都可以通過差異化的構(gòu)建而形成相應(yīng)的不協(xié)調(diào)結(jié)構(gòu)。

從生命進(jìn)化的角度來看，生命體在努力地達(dá)成與外界環(huán)境的協(xié)調(diào)穩(wěn)定關(guān)系時，能夠使自己具有更強的競爭力，并由此而提升自身的生存與發(fā)展的可能性。在我們界定生命體達(dá)成與外界環(huán)境的協(xié)調(diào)穩(wěn)定關(guān)系時所處的狀態(tài)為美的狀態(tài)時，無論是從當(dāng)前不協(xié)調(diào)的狀態(tài)達(dá)到這種協(xié)調(diào)穩(wěn)定的美的狀態(tài)，還是通過表達(dá)生命活性本征的力量而探索構(gòu)建與外界環(huán)境更加協(xié)調(diào)的關(guān)系（形成一個新的美的狀態(tài)），此時，生命體都將經(jīng)歷一個過程：由不協(xié)調(diào)達(dá)到協(xié)調(diào)。對于時刻處于與復(fù)雜多變的外界環(huán)境相互作用的生命體來講，這是一個基本的、時常進(jìn)行的過程。由于這種過程的經(jīng)常進(jìn)行，生命體也隨之將其固化為一種基本的時空模式。我們已經(jīng)將“由不協(xié)調(diào)達(dá)到協(xié)調(diào)”當(dāng)作是美的狀態(tài)一種基本元素［1］，也就是說只要表達(dá)出該模式特征， 就能夠很容易地引導(dǎo)人進(jìn)入美的狀態(tài)。尤其是，生命體通過由不協(xié)調(diào)狀態(tài)進(jìn)入?yún)f(xié)調(diào)穩(wěn)定的美的狀態(tài)，自然會產(chǎn)生相應(yīng)的審美感受。

喜劇，以其完美、突出地表達(dá)由不協(xié)調(diào)達(dá)到協(xié)調(diào)的過程模式，典型地表達(dá)出了引導(dǎo)人進(jìn)入局部的美的狀態(tài)的基本過程。通過引導(dǎo)人體驗相應(yīng)的審美快樂，并引導(dǎo)人一步一步地圍繞“事件” 的邏輯結(jié)構(gòu)不斷地演化下去。

四、對喜劇藝術(shù)的若干建議

由于人們關(guān)注藝術(shù)的獨特意義，已經(jīng)將美與藝術(shù)的不同（差異）更加顯著地突顯出來。但實際上，不能忘記藝術(shù)是美的表達(dá)的根本。那么，相應(yīng)地，美學(xué)理論也應(yīng)該對藝術(shù)的創(chuàng)造

（一）恰當(dāng)?shù)剡x擇變異“位置”

在不為人所關(guān)注的環(huán)節(jié)點上展開喜劇化的變異和差異化的構(gòu)建，能夠使人在人所熟悉的模式特征上構(gòu)建出新穎性的信息表達(dá)，并由此而給人帶來新穎性的感受。這需要運用人所特有的分解性的力量表現(xiàn)，通過使發(fā)散模式的興奮度變高，基于此而形成的差異化構(gòu)建的力量，將一個人們所熟悉的生活場景分化為一個個可以展開差異化構(gòu)建的細(xì)小的基本環(huán)節(jié)。作為一個短小精悍的喜劇小品，更需要將一個簡單的“事件”細(xì)化為諸多小的環(huán)節(jié)、模式，從而豐富喜劇小品的表達(dá)內(nèi)涵。

在此過程中，在其表達(dá)主題的基礎(chǔ)上，需要根據(jù)美的元素的具體表達(dá)，結(jié)合基于當(dāng)前“位置”所產(chǎn)生的差異化構(gòu)建的喜劇效果，在諸多可能的“位置”中做出相應(yīng)的優(yōu)化選擇，從中選擇出喜劇效果最好的“位置”點。

（二）對變化進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膬?yōu)化選擇

喜劇并不是以給人帶來新穎的意義為目的的，其中的關(guān)鍵還在于能夠給人以一種美的驚奇的感受。

從人對新穎性信息認(rèn)知的過程來看，可以通過更加多樣的差異化構(gòu)建而產(chǎn)生多種不同的新的意義，但更為重要的還在于需要在諸多可能的差異化構(gòu)建中，通過比較和“權(quán)衡”，從中選擇最為恰當(dāng)?shù)臉?gòu)建。這首先取決于人實施差異化構(gòu)建的能力?；诋?dāng)前所選擇的“位置”，能夠想出更加多樣的不同表達(dá)時，將會為在更大范圍內(nèi)、更大程度上實施優(yōu)化選擇帶來足夠的影響，由此所帶來的優(yōu)化后的審美感受也會愈加強烈。

性表達(dá)提供足夠的指導(dǎo)。結(jié)合上述的結(jié)論，可以看出，在喜劇藝術(shù)創(chuàng)作過程中，需要重點關(guān)注以下方面。

（三）合理調(diào)整熟悉性信息與新穎性信息的比例

喜劇藝術(shù)總是以其獨特的差異化構(gòu)建方式， 通過產(chǎn)生新穎性的意義表達(dá)而給人帶來驚奇的感受。但顯然，人們之所以產(chǎn)生驚奇的感受，是將這種新穎性的意義表達(dá)與原來人們所熟悉的“場景”及行為模式關(guān)聯(lián)在一起時所形成的。而人總是以其生命的基本力量，不斷地調(diào)整其熟悉性信息與新穎性信息之間的恰當(dāng)關(guān)系。

以新穎性的信息作用到人的心理，其過程可以看作是對人的正常心理的有效刺激，這種有效刺激對于維持一個人正常的心理狀態(tài)和精神面貌具有重要的意義。因為心理作為一個穩(wěn)定的耗散結(jié)構(gòu)，其正常結(jié)構(gòu)的維持，必須時刻需要與外界環(huán)境之間的物質(zhì)、能量和信息交流。其中能量和物質(zhì)在于維持心理正常興奮的物質(zhì)過程，而信息則維持心理的意識層面（或直接說是信息層面）的正常動態(tài)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。要維持心理的正常協(xié)調(diào)穩(wěn)定的美的狀態(tài)，就需要將這種新穎性的信息和由此而產(chǎn)生的刺激保持在一定的范圍內(nèi)。此時，喜劇以其特殊的差異化構(gòu)建的心理變換引導(dǎo)人強化這種心理力量， 也就是人在欣賞喜劇作品時，會在潛意識中， 在聯(lián)想和想象中不斷地運用生命活性本征的基本力量，不斷地構(gòu)建人所熟悉的信息、各種新奇的信息，構(gòu)建各種信息之間新的組合方式， 不斷地探索構(gòu)建更加多樣的信息。但顯然，在此過程中，仍需要人們時刻關(guān)注那熟悉的、已知的、確定的、穩(wěn)定的信息內(nèi)容，并使變化的與穩(wěn)定的信息兩者之間保持一個恰當(dāng)?shù)年P(guān)系。

需要注意的是，雖然人能夠依據(jù)其本能，不

斷地構(gòu)建差異化的意義以形成多種意義的“多樣并存”，但受到“資源有限”性的制約，在生命體構(gòu)建一個確定性的反應(yīng)時，將在多樣并存基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)化選擇，從諸多可能性中具體地選擇出一個“較恰當(dāng)”的基本模式。而一旦這種恰當(dāng)?shù)哪Ｊ奖贿x擇出來，即意味著生命體構(gòu)建了一個確定性的行為模式。

（四）達(dá)成各種藝術(shù)特征之間的恰當(dāng)協(xié)調(diào)

喜劇藝術(shù)因為已經(jīng)認(rèn)識到了三個關(guān)鍵性的特征在引導(dǎo)人產(chǎn)生喜劇快樂中的核心作用：一是協(xié)調(diào)穩(wěn)定的美的狀態(tài)，二是由不協(xié)調(diào)所形成的差異性刺激，三是由不協(xié)調(diào)達(dá)到協(xié)調(diào)的模式作用。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，需要努力提升相關(guān)特征力量的興奮表現(xiàn)，以在人的心中產(chǎn)生更為強烈的審美感受。而每一個不協(xié)調(diào)刺激都表現(xiàn)為基于某個局部特征環(huán)節(jié)的差異化構(gòu)建，于是，喜劇藝術(shù)便首先將注意力集中到喜劇中的每一個小的局部環(huán)節(jié)上，在將其作為一個獨立特征時，突出彼此之間的相互作用、相互協(xié)調(diào)和相互適應(yīng)。

新穎的與熟悉的、變化的與穩(wěn)定的、不確定的與確定的、未知的與已知的、發(fā)散的與收斂的、否定的與肯定的、反對的與贊同的等，諸多特征將在一個喜劇作品中充分地表現(xiàn)出來。當(dāng)諸多相互矛盾的信息展現(xiàn)構(gòu)成恰當(dāng)?shù)膮f(xié)調(diào)關(guān)系時，將同時能夠與生命活性本征中的發(fā)散、收斂及發(fā)散與收斂的牽制模式力量，同時達(dá)成共性相干關(guān)系——合活性比值，就能夠基于生命更多活性本征模式的表達(dá)，引導(dǎo)人進(jìn)入某個美的狀態(tài)的高興奮表達(dá)狀態(tài)，并使人產(chǎn)生更強烈的審美感受。

（五）注意變異性信息的新奇程度

新穎性的信息是必要的。但卻應(yīng)該與人們所熟悉的信息達(dá)成一種恰當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系。

如果說新穎性信息過多，也就意味著人能夠基于這種新穎性的信息而構(gòu)建出與原來的認(rèn)知結(jié)構(gòu)完全不同的新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，也就是形成了一種全新的意義表達(dá)，而這種全新的意義表達(dá)，在不能夠與先前正在進(jìn)行的認(rèn)知結(jié)構(gòu)建立起某種確定性的“演化”關(guān)系時，也就不能在兩種不同的結(jié)構(gòu)之間建立起某種關(guān)系，并由此而形成相應(yīng)的刺激了。而在基于這種差異化的構(gòu)建形成喜劇的矛盾關(guān)系時，所需要進(jìn)行的“鋪設(shè)”信息量就過多了。

“鋪設(shè)”除了維持原主題的不變，強化人們對主題的認(rèn)知和心理過程的穩(wěn)定性之外，還能夠基于人們對這種主題的習(xí)慣性，強化在新穎性意義構(gòu)建出來以后的“驚奇感”，并能夠在產(chǎn)生相應(yīng)的驚奇感受以后，順利地回到原來的主題演化中。

（六）以由不協(xié)調(diào)達(dá)到協(xié)調(diào)為核心更好地強化喜劇審美體驗

在認(rèn)識到“由不協(xié)調(diào)達(dá)到協(xié)調(diào)”是美的狀態(tài)與美感的關(guān)鍵性特征時，為了更好地達(dá)成協(xié)調(diào)穩(wěn)定的關(guān)系，在使人們更加明確地認(rèn)識到不協(xié)調(diào)因素在產(chǎn)生更強的美感中的作用，能夠通過更大程度的不協(xié)調(diào)，引導(dǎo)人在進(jìn)入美的狀態(tài)時可以產(chǎn)生愈加強烈的審美感受時，便開始專門地強化這種特征，甚至將這種特征也看作是一種獨立的特征，將其當(dāng)作美的狀態(tài)的一個基本元素。

由此，喜劇藝術(shù)家應(yīng)能夠更加主動地將這種特征具體地表達(dá)出來，包括主動構(gòu)建相互對立、相互矛盾的不同藝術(shù)特征；通過集中注意力以提升對立藝術(shù)元素的興奮程度；通過各種鋪設(shè)、陪襯將這種相對立的藝術(shù)特征突顯出來；建立各種鋪設(shè)輔助手法，強化人們對對立藝術(shù)特征的關(guān)注度等。

（七）圍繞主題構(gòu)建更加多樣的差異化的構(gòu)建

喜劇在局部特征上實施變換時，應(yīng)該保持其主題的不變性，使人能夠順利地形成一個確定性主題的邏輯演化，不應(yīng)該隨著局部特征上的變化而偏離其主題。這就意味著，在與生命活性本征中的收斂特征達(dá)成和諧共振關(guān)系的基礎(chǔ)上，順利地引導(dǎo)人體驗其中的變化、新穎和驚奇，并由此而構(gòu)成相應(yīng)的喜劇審美感受。

（八）強化對社會性本能的弘揚

伴隨著生命的進(jìn)化和生命機體組織的復(fù)雜化，生命會在最基本的發(fā)散與收斂活性本征力量的興奮表達(dá)作用下，通過與外界環(huán)境達(dá)成協(xié)調(diào)穩(wěn)定關(guān)系而使機體組織越來越復(fù)雜化，并進(jìn)一步地形成各個層面具有獨立意義的活性本征。我們可以將人的活性本征分為物理化學(xué)層面的活性本征、生理層面的活性本征、意義層面的活性本征和社會層面的人的社會性本征。應(yīng)當(dāng)看到，對于每一個人來講，這些層面的活性本征都將人在與外界環(huán)境達(dá)成協(xié)調(diào)穩(wěn)定的美的關(guān)系時，發(fā)揮著重要的作用。也就是說，所有層面的生命活性本征，都可以作為藝術(shù)表達(dá)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而這一點已經(jīng)得到了后現(xiàn)代藝術(shù)的證實?；谌伺c人之間的相互交往、相互作用所突顯出來的、對于社會進(jìn)步與發(fā)展具有有益作用的社會性本能，雖然是人的基礎(chǔ)性活性本征的合作化表現(xiàn)，但此時卻具有了社會性的意義。那么，具有更強社會性意義的喜劇藝術(shù)，就應(yīng)該更加突出地表達(dá)人的社會性本征力量，激發(fā)正能量，鞭策社會不良現(xiàn)象，從而在推動社會進(jìn)步與發(fā)展的過程中，在有效解決當(dāng)前人們關(guān)切的、矛盾突出的社會問題的過程中，發(fā)揮更大的作用。

［1］徐春玉：《美的真諦》，中國社會科學(xué)出版社， 2020，第 219 頁。

［1］徐春玉：《美的真諦》，中國社會科學(xué)出版社， 2020，第 332-336 頁。

［徐春玉 西安思源學(xué)院］