劉曉峰

編者按：古今中外，各個(gè)民族的神話故事中有著許多神奇的動(dòng)物，它們彰顯著人類原始思維的形式，它們充滿張力且富于變化，擁有神奇的魅力。中國(guó)古代的神獸為什么都是合成體，這折射著中國(guó)古人怎樣的思想觀念？蛇怪與洪水、天蝎座會(huì)有怎樣的關(guān)聯(lián)呢？中國(guó)古典世界中的巨靈神形象有著怎樣流變？本期特別關(guān)注誠(chéng)邀三位學(xué)者，帶我們?nèi)ヌ綄ど裨捠澜缰袆?dòng)物們的秘密。

一

日本奈良正倉(cāng)院珍寶中，收藏著一組一千三百多年前來自中國(guó)的螺鈿紫檀琵琶和象牙撥子。撥子最前端與琴弦接觸部分有明顯脫落痕跡，可見是曾經(jīng)使用過的物品。在正倉(cāng)院《國(guó)家珍寶帳》（756）中，“紅牙撥鏤撥”被作為附屬品記錄在“螺鈿紫檀琵琶”上方，可知當(dāng)時(shí)是與這把琵琶配對(duì)使用的。聯(lián)想起唐人許渾的詩(shī)句“欲寫明妃萬里情，紫槽紅撥夜丁丁”（《聽琵琶》），不由得令人推想紫檀琵琶和紅撥子在當(dāng)時(shí)可能是一種標(biāo)配。唐代的琵琶撥子多以木質(zhì)。但正倉(cāng)院現(xiàn)藏這枚“紅牙撥鏤撥”是象牙質(zhì)、紅色，而且如登錄名字“紅牙撥鏤撥”所記使用了“撥鏤”的工藝。撥鏤是古代象牙加工的一種特殊工藝。做法是先給象牙染色，然后在上面施以淺雕刻出紋樣，再給紋樣著色。“篦鳳金雕翼，釵魚玉鏤鱗”，和雕金鏤玉一樣的象牙細(xì)工，告訴我們當(dāng)時(shí)這個(gè)琵琶撥子類屬并不平凡，屬于高級(jí)品。本文要談的，是紅牙撥鏤撥上的圖案。紅牙撥鏤撥有一面上刻鏤著一匹神獸。這神獸長(zhǎng)著馬頭，頭頂端長(zhǎng)一個(gè)獨(dú)角，頸上是飄揚(yáng)的馬鬃，身上是豹紋，長(zhǎng)著麋鹿的足蹄，又長(zhǎng)著可以飛翔的雙翅、尾翼，配上祥云、瑞草，共同組成一幅神秘而美艷的圖案，一千多年后仍舊對(duì)我們的視覺構(gòu)成強(qiáng)烈沖擊。

這匹神獸應(yīng)名為飛廉。飛廉是中國(guó)古代最早的有翼的神禽。飛廉出現(xiàn)在《離騷》《淮南子》《漢書》等文獻(xiàn)中，與風(fēng)密切相關(guān)，是風(fēng)神（風(fēng)伯）。飛廉又名龍爵，古代爵與雀通假，龍爵者指的應(yīng)當(dāng)是形似龍的神雀或龍形而有羽翼的神獸。在山東蒼山城前村漢墓畫像石上，有“龍雀除殃鶴啄魚”的題記，相對(duì)應(yīng)的是墓門橫梁背面畫像，上欄左面一對(duì)相向而戲的翼獸，右面為鶴啄魚。這翼獸應(yīng)當(dāng)就是飛廉。又山東滕州博物館收藏有一只東漢石翼獸。這只出土于張汪鎮(zhèn)洛莊村的石翼獸，殘高0.96米，長(zhǎng)1.45米，其胸部刻有篆書“龍爵”兩個(gè)大字。這讓我們得以確認(rèn)漢代飛廉的模樣。孫作云《飛廉考—中國(guó)古代鳥族之研究》中，將翼獸視為中國(guó)“原始社會(huì)的圖騰崇拜”的演變。他認(rèn)為《山海經(jīng)》里的異獸記載，可以和考古發(fā)現(xiàn)的異獸材料相互構(gòu)成解釋關(guān)系。就有翼飛行這一點(diǎn)來說，漢代畫像常出現(xiàn)的羽人形象來自華東沿海一帶的以鳥為圖騰的東夷部落，飛廉應(yīng)該就是鳳氏族的圖騰，后來才由鳥漸漸演化成有翼的獸類。學(xué)術(shù)界另有一派學(xué)者則比較重視翼獸形象的外部傳入。他們認(rèn)為中國(guó)古代的有翼獸受到了中亞的影響。李零曾指出翼獸“格里芬”的形象很早就經(jīng)由歐亞草原北方絲路、沿海南方絲路和印度山路三條路線傳入中國(guó)。郭靜云更認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)、秦漢并不是中國(guó)人接觸翼獸最早的時(shí)代。從公元前三世紀(jì)后半葉，建立阿卡德帝國(guó)的東閃米特人以及建立拉爾薩和巴比倫的西閃族亞摩利人，都開始用翅膀直接表達(dá)諸神生活在天上的意思。而中國(guó)文明中翼獸形象形成的過程源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至少是在戰(zhàn)國(guó)之前。從有翼獸圖像傳播的線路看，外來翼獸在觀念和藝術(shù)表現(xiàn)上的影響是確定存在的。

這只神獸為什么長(zhǎng)著獨(dú)角？為什么身上長(zhǎng)著豹紋？為什么長(zhǎng)著麋鹿的足蹄？為什么又長(zhǎng)著可以飛翔的雙翅和尾翼？古人究竟依靠怎樣的想象構(gòu)思出這樣神奇的組合？這樣組合想表現(xiàn)的究竟是什么？我們進(jìn)一步想要追問的是，古人創(chuàng)造出這些神獸，依據(jù)的邏輯原理是什么？

二

神獸者，神奇之獸也，神奇之動(dòng)物也。

科學(xué)地看，物、動(dòng)物與人實(shí)際上分別處于同一個(gè)世界不同的層面上。動(dòng)物身處人與物之間，在世界上處于非常特殊的中間位置。動(dòng)物是物，由物質(zhì)構(gòu)成，是大千世界的一部分。動(dòng)物能動(dòng)，因此又是物中特殊的一部分。人也是能動(dòng)的動(dòng)物。人既是脊椎動(dòng)物，又是哺乳動(dòng)物。人體由脂類和蛋白質(zhì)等物質(zhì)組成。擁有復(fù)雜思想、使用實(shí)用工具的人，又是動(dòng)物中特殊的一部分。那么，在中國(guó)古人的眼中，物、動(dòng)物、人的關(guān)系，是怎樣被映射出來的呢？

中國(guó)古人的想法，是首先把物與動(dòng)物區(qū)分開來。他們把世界上所有的生物歸類為蟲。受今天動(dòng)物學(xué)“昆蟲”這個(gè)詞語的影響，我們有了一個(gè)習(xí)慣于“蟲”是小的這樣的概念。但古代的“蟲”是概括所有動(dòng)物的大范圍詞。所以老虎過去被稱為“大蟲”，蛇被稱為“長(zhǎng)蟲”。按照《大戴禮記·易本命》的記載，世間的蟲被劃分為五類：羽、毛、甲、鱗、裸，也就是身上長(zhǎng)羽的、長(zhǎng)毛的、長(zhǎng)甲的、長(zhǎng)鱗的、什么都不長(zhǎng)的。這五類蟲各有都帥掌管：

有羽之蟲三百六十，而鳳皇為之長(zhǎng);有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長(zhǎng);有甲之蟲三百六十，而神龜為之長(zhǎng);有鱗之蟲三百六十，而蛟龍為之長(zhǎng);裸之蟲三百六十，而圣人為之長(zhǎng)，此乾坤之美類、禽獸萬物之?dāng)?shù)也。

按照這段話，鳳凰、麒麟、神龜、蛟龍以及圣人，被排列成世界上最高級(jí)的存在系列。在這個(gè)系列里面，除了神龜和圣人，馀下的鳳凰、麒麟、蛟龍，居然都是合成體。而神龜是北方玄武之神，但我們都知道玄武之神通常依舊是龜蛇組合體。這個(gè)五蟲最高序列中唯一最完美的，不用組合就天然自成的，乃人間的圣人，中國(guó)古人尊人重人，有如此者。

話題回到神獸，讓我們看看鳳凰、蛟龍和麒麟，都是怎樣合成的。據(jù)《韓詩(shī)外傳》記載，在黃帝詢問鳳凰的長(zhǎng)相時(shí)，天老回答說是“鴻前麟后，蛇頸而魚尾，龍文而龜身，燕頷而雞啄”，在這里鳳凰身上集合了鴻、麟、蛇、魚、龍、龜、燕、雞八種。東漢許慎《說文解字》稱鳳為神鳥。同樣引天老話說鳳之相是“鴻前麟后，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙”，集合的是鴻、麟、蛇、魚、鸛、鴛、龍、虎、燕、雞十種，增加了兩種，這是時(shí)代越向后越復(fù)雜的例子。組合而成的龍也很早就有圖像。文字上《論衡》講龍是“馬首蛇身”，《說文解字》則更關(guān)注龍形的善于變化，以為龍是“鱗蟲之長(zhǎng)。能幽，能明，能細(xì)，能巨，能短，能長(zhǎng);春分而登天，秋分而潛淵”。而漢朝人王符言龍有九似，語見宋人羅愿《爾雅翼》，其云：“九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛?！摈梓敫橇瞬黄鸬纳瘾F。西狩獲麟，足令孔夫子太息“吾道窮矣”。我們具體看看麒麟的長(zhǎng)相：《爾雅注》引漢京房撰《易傳》云：“麟，麇身、牛尾、狼額、馬蹄，有五彩，腹下黃，高丈二?！薄稜栄乓怼穭t記載馬足，黃色，圓蹄，五角，角端有肉，有翼能飛。按照《瑞應(yīng)圖》的記載，龍是羊頭，狼蹄，圓頂，身有五彩，高一丈二尺。不管麒麟形象怎樣變化，他們都是多種動(dòng)物的組合，這一事實(shí)是不錯(cuò)的。

所以，組眾物合于一身，才是成王之道。問題就出現(xiàn)了，為什么神獸大多是合成體？

三

神獸為什么大多是合成體？這個(gè)問題讓我想到小時(shí)候聽到過的老虎須子的故事。

我們這一代小的時(shí)候，過年還有聚在一起聽老人講故事的習(xí)慣。那年也是虎年，聽一位老人講了這樣一個(gè)故事。故事說有一個(gè)人家，老父親有一個(gè)盒子一直不讓家里人動(dòng)，某一天出門，又三令五申地講不許動(dòng)盒子。兒子和五個(gè)小伙伴都好奇，就偷著打開了。盒子里面原來是幾根硬硬的長(zhǎng)刺，比刺猬的刺粗，長(zhǎng)也有刺猬刺三四倍。兒子鬼使神差地就把幾根刺粘到腮邊。結(jié)果忽然發(fā)現(xiàn)家里有好幾只耗子。他拿起家伙就打耗子。打死兩只跑了三只。摘下來腮邊刺卻發(fā)現(xiàn)兩個(gè)小伙伴倒在血泊中。這是殺人案，自然被送到了縣里，幾根刺也被充了公。縣官聽案后起了好奇心，在家把幾根刺粘到自己腮上，結(jié)果看到一大一小兩個(gè)耗子?？h官拿起家伙就打。結(jié)果打死了自己的老婆和孩子。那幾根刺，原來是老虎須子。

這是我小時(shí)候聽到的無數(shù)故事中比較離奇的一個(gè)。說起來老虎吃人，在幾十年前東北老一輩人口中，還是村落真實(shí)的往事。人打老虎，我們從小就聽過武松打虎、李逵殺虎，所有這些人虎爭(zhēng)命的事也都在常識(shí)范圍內(nèi)，不足為奇。至于人化為虎，古代很早就已經(jīng)有公牛哀轉(zhuǎn)病七日化為虎的故事。據(jù)說變成虎后的公牛哀連自己的哥哥都不認(rèn)識(shí)，他哥哥“掩戶而入覘”，也被這虎搏而殺之?！芭０Р《苫①?，雖逢昆其必噬”（張衡《思玄賦》），這是因?yàn)樽兂苫⒌墓０?，已?jīng)不知道自己曾經(jīng)為人;而作為人的公牛哀，無論如何也想不到自己后來會(huì)變成虎。所謂“文章成獸，爪牙移易，志與心變，神與形化”（《淮南子·俶真訓(xùn)》），這樣的化獸故事數(shù)目在古代也不少?？蛇@段“老虎須子”，離奇在有令人拍案驚奇、超越常識(shí)的部分。細(xì)想故事說來還是老百姓的故事，比如為什么帶上虎須子就視人如鼠，就是因故事本是照貓畫虎。真正離奇的是能獲得的視人如鼠的虎性，居然宿于幾根虎須子上。

人戴上虎須，就有了視人如鼠的虎性，是這個(gè)故事最值得分析的地方。它告訴我們?cè)谇叭说挠^念中，動(dòng)物的“物性”可以宿存于動(dòng)物身體的某一部分。這種存在的形式是靜止而無害的。但當(dāng)這個(gè)動(dòng)物的某一部分被組合進(jìn)另一個(gè)生命，在這個(gè)生命獲得動(dòng)物這一部分的瞬間，就能夠獲得這部分“物性”并發(fā)生異化。在這里我們面對(duì)的是一系列最原始的思維形式，諸如物性的局部寄宿、物性在靜止?fàn)顟B(tài)下的持續(xù)存在、物性的激活方式以及物性在不同生命之間的轉(zhuǎn)換，它們組成的世界，是和我們今天的科學(xué)思維構(gòu)成的世界完全不同維度的另外一個(gè)世界。

對(duì)于生活在科學(xué)但缺乏變化的平庸中的人們，神話與民間故事那些原始的思維形式中每一個(gè)環(huán)節(jié)可能出現(xiàn)的變化，都因?yàn)槌錆M了張力和富于變化而擁有神奇的魅力。

四

物性的局部寄宿、物性在靜止?fàn)顟B(tài)下的持續(xù)存在、物性的激活方式以及物性在不同生命之間的轉(zhuǎn)換，這一切是中國(guó)古代神獸創(chuàng)造的原理性思維方式之一種。神獸的身體組合，總是要選取動(dòng)物典型性部分。這被選中的部分寄宿著物性，所以一旦組合到新的神獸身上，就會(huì)賦予神獸某種神秘的力量。

那么哪些部分是動(dòng)物最典型的部分呢？以鳳凰為代表的羽族，其主要活動(dòng)空間在天空。以龍為代表的鱗族，其主要活動(dòng)空間在水中。而以麒麟為代表的毛獸們主要活躍于陸地。天空、水下和陸地，是它們生活基本的邊界。天空、水下和陸地，羽、鱗、毛這三部分正是我們生活中的三重空間。再看古人創(chuàng)造的神獸，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些神獸組合中，很注意使用某一動(dòng)物最具特征的部分，例如豹紋、虎紋、獠牙等特殊的紋樣。而普遍使用的，是翼、鱗、角這三種。民俗學(xué)家江紹原寫過《發(fā)須爪：關(guān)于它們的風(fēng)俗》，專門討論中國(guó)民間關(guān)于頭發(fā)、胡須、指甲的習(xí)俗。民俗學(xué)研究者們注意到我們身體上的頭發(fā)、胡須、指甲都具有不斷生長(zhǎng)的生命力，這種生命力喚起了古人各種復(fù)雜的想象。同樣的事情發(fā)生在動(dòng)物世界，所遵循的也是同樣的道理。古人注意到了活動(dòng)在天上的鳥的翅膀、奔跑在陸地的獸的角和水中的魚的鱗甲，這些被看成天空、陸地、水下三重空間中的動(dòng)物最典型的生命特征。古人的想象力被激活后具有了神奇的穿透力。他們不僅想象翼、角、鱗具有強(qiáng)大的生命力，而且想象真正的神獸可以根本不受五蟲通常的分界所區(qū)隔。當(dāng)他們對(duì)神獸的想象完成對(duì)五蟲分類邊界超越的時(shí)刻，新的組合原理已然誕生。

神獸就是越界的產(chǎn)物。神獸“神”在超越了一種動(dòng)物和另一種動(dòng)物之間的邊界，超越了一類動(dòng)物和另一類動(dòng)物之間的邊界。用這樣的目光去審視中國(guó)古代神獸的圖譜，我們會(huì)看到有翅膀的走獸、長(zhǎng)著鱗甲的飛禽，并且它們可能都戴著單數(shù)或復(fù)數(shù)的角。而一只只神獸、神禽、神奇的魚龍身上，組合了很多以前根本不可能存在的東西。

從文化史視角來思考，鳳凰、龍、麒麟，這三種圣獸都組合眾物于一體，在中國(guó)就更不是出于偶然。中國(guó)文化講究“合”，莊子講“合六氣之精以育群生”，講“合則成體，散則成始”。與“合”密切相連的是“和”，古人認(rèn)為“和實(shí)生物，同則不繼”。多種元素的組合結(jié)構(gòu)而成一個(gè)“和”，和合而化生萬物：

以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之;若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體。出千品，具萬方，計(jì)億事，材兆物，收經(jīng)入，行姟極。

“和”是中國(guó)文化中最富有張力的核心概念。一年四季不同，木火土金水五行相異，但正因?yàn)橛兴募狙h(huán)成為一年，五行輪轉(zhuǎn)成為一年，才有春種秋收，年豐人壽。在中國(guó)古人那里，最好的音樂是不同聲律的合奏，最好的味道是不同味道的調(diào)和，我們所處的這個(gè)世界，正是以不同的事物之“合”輪轉(zhuǎn)在季節(jié)之中實(shí)現(xiàn)了時(shí)間之“和”。從這個(gè)角度看，鳳凰、龍、麒麟，這三種圣獸都組合眾物于一體不是偶然的，它們是中國(guó)文化核心精神的一種延展。

五

不論中外，古代世界的圖冊(cè)里都生息著各種神獸。打開典籍，我們可以找到關(guān)于這些神獸各種美麗而神奇的故事。正倉(cāng)院琵琶撥子圖像中長(zhǎng)著獨(dú)角的飛廉，讓我們想到歐洲的獨(dú)角獸。獨(dú)角獸的造型就是一次越界—馬長(zhǎng)了不該長(zhǎng)的犄角。據(jù)說獨(dú)角獸很敏捷，跑得非?？?，一般人很難靠近，獵人也很難捕捉到它。獨(dú)角獸喜歡純潔的女孩子，所以會(huì)睡在女孩子的懷里。獨(dú)角獸的角擁有神奇的力量，有毒的泉被它用角一劃，泉水就都變得純凈清冽，再?zèng)]毒性。在歐洲中世紀(jì)的珍寶櫥柜里，獨(dú)角獸的角是上上品的珍寶，不僅可以辟邪，還可以祛除魔鬼、延年益壽。科學(xué)發(fā)展起來后，我們才知道這角根本不是獨(dú)角獸頭上的，而是本來長(zhǎng)在一角鯨頭上的，是雄性一角鯨戰(zhàn)斗的武器，和獨(dú)角獸沒有一點(diǎn)關(guān)系。那么，中外的神獸以及關(guān)于神獸的想象，有沒有什么區(qū)別呢？

當(dāng)然是有的，這就是中國(guó)的神獸活在中國(guó)古代世界中，被賦予的是中國(guó)古代的思想觀念和價(jià)值觀念。比如集合了鴻、麟、蛇、魚、龍、龜、燕、雞八種物性的神鳥鳳凰，《說文解字》描述它的神德說：“戴德負(fù)仁，抱中挾義;小音金，大音鼓;延頸奮翼，五彩備明;舉動(dòng)八風(fēng)，氣應(yīng)時(shí)雨;食有質(zhì)，飲有儀;往即文始，來即嘉成;惟鳳為能通天祉，應(yīng)地靈，律五音，覽九德。天下有道，得鳳象之一，則鳳過之。得鳳象之二，則鳳翔之。得鳳象之三，則鳳集之。得鳳象之四，則鳳春秋下之。得鳳象之五，則鳳沒身居之?！边@是天地相參的德、仁、中、義的世界，是聲音、顏色、風(fēng)雨、金鼓禮樂一體化的世界，萬象森然中排列的，是中國(guó)古人的想象和精神。

仰賴考古學(xué)和古代美術(shù)史研究長(zhǎng)足的進(jìn)步，我們今天已經(jīng)有可能給這只飛廉找到圖像學(xué)的譜系。我們看到飛廉頭上的角，有獨(dú)角和雙角;飛廉的頭有的是鳥首，有的是鹿首，有的是馬首;飛廉的腳有的是獸足，有的是鳥爪。我們看到這神獸身體的組合，超越的是天空和大地的邊界。這超越的背后則是飛廉的神性?！冻o·離騷》載：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。”漢代王逸注：“飛廉，風(fēng)伯也?！憋w廉最初是風(fēng)神，能致風(fēng)氣。而風(fēng)的變化，在中國(guó)古代與音樂關(guān)系密切，所以飛廉和音樂緣分很深。正倉(cāng)院的飛廉刻畫在琵琶撥子上，我們熟悉的編鐘撐起鐘架的立柱下，經(jīng)常也飾以飛廉。按照《周禮·考工記》的記載，“天下之大獸五：脂者，膏者，裸者，羽者，鱗者。宗廟之事，脂者、膏者以為牲，裸者、羽者、鱗者以為筍虡”。“筍虡”就是用以裝飾鐘、鼓、磐的支架?！杜f唐書·音樂二》所記：“樂懸橫曰簨，豎曰虡，飾簨以飛龍，飾趺以飛廉，鐘簨以鷙獸，磬虡以鷙鳥。上列樹羽，旁懸旒蘇，周制也。懸以崇牙，殷制也。飾以博山，后代所加也?！薄帮楑谩本褪堑鬃?。考古挖出的實(shí)物如西安出土的漢代陶翼獸，經(jīng)考古學(xué)家們判斷就是為懸掛陶編鐘和編磬所用的“飾趺”之器。在這里典籍的記載與實(shí)物足相印證。在古人的墓室中，也出現(xiàn)飛廉的畫像。據(jù)研究出現(xiàn)在墓室中的飛廉是給墓主升天的啟路神靈。而在道教方士們那里，飛廉是仙人“馳于方外，體乎宇內(nèi)”的乘騎。按照《史記·封禪書》的記載，漢武帝數(shù)度巡游，四處尋仙未果，有方士給他出主意說“仙人可見，而上往常遽，以故不見。今陛下可為觀，如緱城，置脯棗，神人宜可致。且仙人好樓居”。于是漢武帝便在長(zhǎng)安建起來迎仙樓觀，用以“招來仙神人之屬”，其中一個(gè)就是飛廉館。

我們就這樣認(rèn)識(shí)了一只飛翔的神獸，一只能致風(fēng)氣變化的飛廉，經(jīng)常被用為樂器架柱腳的飛廉，可以在幽冥界為逝者引路的飛廉，和神仙飛升關(guān)系密切的飛廉。這只飛廉把我們帶入中國(guó)的古代世界，那里有著種類繁多、數(shù)量龐大的各種神獸瑞禽。這些不同的飛禽走獸混搭出的神獸瑞禽，融合了廣袤的歐亞大陸上的各類文化。組合在這些神獸身上的禽獸的不同部位，代表著不同的物性，是一種需要一點(diǎn)點(diǎn)解讀的、屬于神圣世界的超越常識(shí)的符號(hào)和語言。理解了神獸是怎樣結(jié)構(gòu)而成的，一個(gè)新的問題已經(jīng)出現(xiàn)：在琵琶撥子上，為什么要刻畫一只飛廉？這個(gè)問題和飛廉的風(fēng)屬性相關(guān)，和紫色的琵琶與紅色的撥子相關(guān)，和中國(guó)古代時(shí)間文化體系相關(guān)。這已經(jīng)超越本文探討神獸組合原理的本旨，是另一篇更大的文章題目了。請(qǐng)?jiān)彵疚木痛舜蜃?，以后有時(shí)間我們?cè)僮觥跋禄胤纸狻薄?/p>

（作者單位：清華大學(xué)歷史系）