徐璐

[摘?要]臨清市馮圈村位于齊魯大地之上，依京杭運河而興起，它歷史悠久且蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。2011年，馮圈竹馬被列入聊城市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，此后引起了越來越多的老百姓及專家學(xué)者們的關(guān)注。筆者借此契機，從民俗學(xué)的視角出發(fā)探索臨清馮圈竹馬這一傳統(tǒng)舞蹈形態(tài)，以精神民俗為切入點剖析其背后的文化底蘊。本文首先運用文獻研究法追溯臨清馮圈竹馬的歷史淵源，再通過田野調(diào)查法找尋其風格特點，在此基礎(chǔ)上得出馮圈竹馬舞蹈中的精神民俗，也就是信仰民俗，例如百姓對道教的信仰、對工匠精神的執(zhí)著追求以及對于女性的禮贊。

[關(guān)鍵詞]馮圈竹馬;精神民俗;工匠精神;禮贊女性

[中圖分類號]J705?[文獻標識碼]A?[文章編號]1007-2233（2022）08-0169-03

[作者簡介]徐?璐（1998—?），女，沈陽音樂學(xué)院碩士研究生。（沈陽?110168）

一、歷史積淀?風格獨特

（一）馮圈竹馬的歷史淵源

竹馬，是一種兒童游戲，它起源于新石器晚期至西漢這一時間范圍內(nèi)，經(jīng)過數(shù)百年的流傳演變，至今仍是兒童游戲中不可或缺的玩具。大量的文獻記載證明竹馬是兒童游戲的一種， 例如“小二七歲曰竹馬之戲”“陶謙竹馬而戲，邑中兒童皆隨之”“夫樂有幾，童兒之樂，乃有土城竹馬”等。我們所熟知的成語“青梅竹馬”也是源于詩仙李白的《長干行》中“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”一句，這句詩的釋義為郎君騎著竹馬過來，我們一起繞著井欄，互擲青梅為戲，此詩主要描述了一對青梅竹馬從兒時到成家的心理變化。此外，竹馬游戲還有許多象征意義。首先，竹馬是兒時的重要游戲，在一定程度上代表了一個人的童年時光;其次，竹馬是群體性游戲，男孩與男孩之間常常通過玩竹馬建立了“竹馬之好”，因此在竹馬游戲象征了友情;最后，唐代有許多騎竹飛行的故事，因此竹馬還象征了人們對于飛行的渴望。由此可知，竹馬是古時兒童們嬉戲的重要游戲，對當今竹馬的發(fā)展仍有影響，也帶有豐富的象征意義，同時影響著竹馬游戲至竹馬舞的演變。

竹馬舞萌芽于漢代，興起于唐代，鼎盛于宋代，直至元明清時期逐漸融入戲曲之中?！逗鬂h書·郭伋傳》有云：“建武十一年（公元35年），郭伋應(yīng)詔做邊遠的并州（約為今山西太原）牧，巡游管轄之地時，‘有童兒數(shù)百，各騎竹馬，道次迎拜”，這是記載兒童騎竹馬的較早文獻，里面提到數(shù)百名兒童騎著竹馬迎接官人的歷史情況?？梢?，盡管對于竹馬本體的形態(tài)我們不得而知，但可以推測，早在漢代就有了竹馬舞的雛形。關(guān)于竹馬舞的起源，筆者經(jīng)過文獻搜集整理，梳理出以下9種說法：

1.滯留說。這是臨清馮圈竹馬的起源，相傳在清朝嘉慶年間，河南馬會在北上進京的路上遭遇運河冰封的現(xiàn)象，馬會成員們只得滯留于此，因岸邊就是馮圈村，所以馮圈村的村民們漸漸學(xué)會了竹馬舞，并在日后發(fā)展中漸漸融入本地特色。

2.宮廷藝人貶落說。該起源說流傳于廣東梅州地區(qū)，在唐代，有一名宮廷樂師被貶入民間，恰逢元宵節(jié)之際，他將宮廷中華麗的排場用以迎合節(jié)日氛圍，用竹子制成以馬、兔、雞、鴨、鵝、魚等為首的“六畜燈”，挨家挨戶鬧元宵，于是漸漸有了竹馬舞的流傳。

3.七人七騎過黑河說。該傳說源于河南滑縣地區(qū)，在元朝末年的一次戰(zhàn)役中，元順帝御駕親征，卻被敵軍逼到黑河岸邊無路可走，身邊僅剩七人七騎，元順帝仰天長嘯，霎時，出現(xiàn)一座銅橋，元順帝等人過河后該橋便消失了，此后，后世的人們將這段傳說演繹為竹馬舞。

4.解送說。該傳說流傳于山東昌邑，在元代，一位官員奉命解送數(shù)百名美女前往南方地區(qū)，路上正值寒食節(jié)，再加上風景秀麗，使人沉醉其中，便情不自禁唱起了歌、跳起了舞。后人將這一故事編入竹馬舞的表演之中，漸漸形成了如今的竹馬舞。

5.驅(qū)趕金兵說。流傳于江蘇邳州，宋代邳人和宋兵為慶祝驅(qū)趕金兵的勝利，模仿宋兵追打金兵的場面取樂，進而形成竹馬舞的雛形。

6.歌功頌德說。同樣流傳于江蘇邳州，金人為頌揚金兀術(shù)馳騁沙場的威風，模仿皇帝圍獵形式而編排的娛樂舞蹈，后逐漸成為村民歡慶節(jié)日的舞蹈娛樂形式。

7.神馬作祟說。該傳說流傳于浙江地區(qū)，明太祖朱元璋在浙江桐鎮(zhèn)征戰(zhàn)之時遺下一匹戰(zhàn)馬，此馬思念主人，日夜哀鳴，鄉(xiāng)民們以“神馬作祟”為懼，于是讓孩童騎上竹篾制作的竹馬走街串巷，以祈禱平安。8.謀生說。山東平度的謀生說指的是在清末前期，人們?yōu)榱擞戯垼酶吡航罩瞥珊唵沃耨R走街串巷以乞討謀生，漸漸形成了竹馬舞表演。

9.戰(zhàn)爭說。流傳于山東聊城，據(jù)記載，在宋朝時期，聊城曾是宋、遼、晉的戰(zhàn)場，當?shù)剞r(nóng)民經(jīng)歷了長期的戰(zhàn)爭考驗，再加上士兵們利用竹馬進行動作練習(xí)，才有了竹馬舞的雛形。

（二）馮圈竹馬的風格特點

馮圈村位于運河岸邊，因此馮圈竹馬的舞蹈表演較其他地區(qū)的竹馬舞多了一層濃厚的運河文化。始建于春秋時期的京杭大運河是世界上最長、最古老的運河之一，對中國南北經(jīng)濟、文化的發(fā)展與交流起到了重要作用，“自古以來，各重要交叉路口及交通沿線都有涼亭、車馬店、貨棧、碼頭之類供客人歇腳、食宿、存取貨物之用;他們可以說是民間傳統(tǒng)交通設(shè)施中不可分割的組成部分”[1]，馮圈村作為京杭大運河漳衛(wèi)河段的驛站，自然成為了大運河文化的重要組成部分，而竹馬舞作為馮圈村的藝術(shù)結(jié)晶，自然也成為齊魯運河文化的重要產(chǎn)物。從其起源來看，正是由于運河的堵塞才使得馮圈村有機會接觸竹馬舞，使得豪爽、大氣的山東兒女賦予竹馬舞獨特的演繹方式。

自明清時期的戲曲藝術(shù)逐漸進入百姓的視野后，竹馬舞也被鋪上了戲曲的色彩，有些地方已經(jīng)從竹馬舞發(fā)展成了竹馬戲。臨清馮圈竹馬也有著向戲曲轉(zhuǎn)變的趨勢，從服裝來看，臨清馮圈竹馬的表演者們身穿戲曲表演中的服裝，且根據(jù)不同的角色有鮮明的顏色之分;從裝飾來看，有茨菇葉、翔子、硬靠等，都是戲曲表演中的必備飾品;從手中道具來看，有的表演者手握馬鞭，有的握刀、有的握槍，也都是戲曲表演中的常用道具。但是，竹馬的出現(xiàn)證明馮圈竹馬并不完全屬于戲曲表演，因為戲曲表演更注重趟馬程式，在一定程度上會虛掉竹馬本體，也就是說，在戲曲表演中，表演者會以上馬、下馬等“虛像”動作來替代竹馬本體的寫意功能。

馮圈竹馬不僅吸納了河南馬會的要領(lǐng)，同時也在近百年的發(fā)展過程中勇于做出變革。丑角表演是每個地區(qū)的竹馬舞表演中必不可少的角色，在河南的竹馬舞表演中，滑稽搞笑的丑角表演無疑是馬會的亮點之一，馮圈竹馬也看到了丑角的詼諧搞笑的作用，于是讓丑角也帶上了竹馬道具，突破了河南竹馬舞主角才上竹馬的局限性。不同的是，丑角身上的竹馬不同于其他角色的竹馬，而是形似竹馬的驢，表演者通過中國傳統(tǒng)文化背景下馬與驢的特點將丑角這一形象巧妙融入了竹馬表演之中。不僅如此，馮圈竹馬還強化了丑角一領(lǐng)眾和的功能，在竹馬舞表演中給予其豐富的唱詞以吸引觀眾。正是這些改變，使得臨清馮圈竹馬呈現(xiàn)出了“七馬一驢”的獨特之處。[LL]二、進退起伏?道法自然

（一）馮圈竹馬中的圓形走陣

在臨清馮圈竹馬舞的表演中，有大量的走陣表演，伴隨著表演者們手上的動作，八個人走出了多種多樣的陣勢。其中最主要的陣勢包括跑圓場、二龍出水、十字梅花等，每一個陣勢都有著一個共同的幾何圖形——圓。

《說文》有云：“圓，全也”，圓在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中有著圓滿、周全之意，且與“方”相反，有著運動而變化的含義。在中國，大到“天圓地方”的宇宙觀，小到鍋碗瓢盆的使用工具，都是圓思想、圓文化的結(jié)果。道家有云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃是萬物之本，陰陽又是組成“道”的兩種氣，陰氣與陽氣相互對立，二者“周行而不殆”，于是構(gòu)成了萬物的運動軌跡——圓。在馮圈竹馬的表演中，有著大量的與圓形有關(guān)的走陣，可以說，基于中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的竹馬舞表演都有著“圓”的哲學(xué)思想。首先，以丑角為首開始的跑圓場走陣無疑是圓文化的絕對體現(xiàn)，八位表演者一致的腳下步伐圍繞場地逆時針行走，走出一個又大又圓的竹馬陣。其次，是以兩個紅色竹馬為首的二龍出水陣，兩個身著紅色竹馬的表演者分別像場地的二點和八點方向引出白、黃、黑、青色竹馬，分別在場地兩側(cè)形成兩個圓形，面向兩點的圓成順時針走向，面向八點的圓成逆時針走向。接下來是十字梅花陣，由兩只竹馬組成一對分別向兩點和八點完成交叉位子的轉(zhuǎn)變，共四對，第一隊由紅色竹馬打頭陣，最后一對以丑角的“驢”作為結(jié)束，在十字交叉過程中，表演者并不是以一條直線行走。而是帶有圓弧狀的走位完成十字梅花陣，并且在十字梅花陣結(jié)束后又兩兩繞圈組成四個不同方向的圓。除了最為明顯的走陣之外，竹馬中的道具使用也蘊含了“圓”的思想，例如，在十字梅花陣中，舞者手中的道具隨著身體的變化舞出“立圓”。可見，在馮圈竹馬的表演中，表演者用人的本體演繹出“道法自然”的傳統(tǒng)理念，充滿了“圓”的哲學(xué)理念，代表著世間萬物的運動軌跡，以舞的方式強調(diào)“道法自然，天人合一”的哲學(xué)思想。

（二）馮圈竹馬中的進退步伐

王陽明在《傳習(xí)錄》中有道：“一起一伏，一進一退，自是功夫節(jié)次。”意思是起起伏伏、進進退退本來就是功夫行進的路線，是自然的狀態(tài)?！斑M”與“退”兩個簡簡單單的動詞，卻包含了博深的中華傳統(tǒng)文化理念，“進”本義指前進，在傳統(tǒng)文化的關(guān)照下引申為進步、促進、提升、超過等意，具有積極向上、勇往直前的含義;“退”則是代表著后退、忍讓，不失去原則的忍讓是在為人處世中一種極富智慧的自保策略，也是中華傳統(tǒng)禮儀的精華之一。在臨清馮圈竹馬中，有這樣一組動作頗有“一進一退”的中華理念。騎“驢”的丑角站在場地中央唱詞時，七匹竹馬站在場地邊緣反復(fù)做腳下的前進與后退動作，表演者上身保持直立，左手抓馬鬢毛，右手拿槍和刀的表演者做一前一后的動作，拿馬鞭、棍棒的表演者做一上一下的動作，每一拍包含一個上下或左右的動律。腳下動律則是先出左腳，做“左右左右”的四步前進步伐，緊接著就是“左右左右”的四步后退步伐，一拍一步，四拍前進四拍后退，一個八拍為一個完整的進退。整個進退的步法從丑角演唱開始一直持續(xù)到演唱結(jié)束，大概有十個八拍左右的時間，也就是說有十個左右的進退步法構(gòu)成了馮圈竹馬表演的一部分，中華思想的進退理念在馮圈竹馬的表演中作出了呈現(xiàn)。

“迷人走直線，智者行螺旋”，宇宙間的運行都是靠曲線而走，人亦是如此，馮圈竹馬中的十字梅花陣就是“行螺旋”的產(chǎn)物。所以，進退起伏、螺旋上升是人們所推崇的一種信仰，在人與人的交往中、在個體的發(fā)展中、在社會的發(fā)展中也是如此。

三、自強不息?工匠精神

（一）馮圈竹馬中的馬文化

“龍馬精神”是中華民族自古就崇尚的奮發(fā)向上、自強不息的民族精神。龍，中國五大瑞獸之一，是華人心目中最尊貴的代表;馬，同樣是與中華文明緊密相連的一部分，他代表著卓越與非凡。竹馬作為模擬馬的產(chǎn)物，也被賦予了吉祥的寓意。在臨清馮圈竹馬中，一共有五匹馬，它們分別是紅色“桃花馬”、黃色“黃驃馬”、黑色“烏騅馬”、青色“青鬃馬”以及白色“白龍馬”，每個馬都代表著不同含義?！疤一R”是長壽以及美好生活的象征，“黃驃馬”是一種難得的寶馬良駒，“烏騅馬”是西楚霸王項羽的坐騎，它代表著忠誠，“青鬃馬”是南北朝時期阮郁的寶馬，“白龍馬”是玄奘的坐騎，代表沉穩(wěn)。之所以選擇這些馬，不僅僅與其文化寓意有所聯(lián)系，也與表演劇目中的角色息息相關(guān)。在臨清馮圈竹馬中，不同的馬代表著不同的文化寓意，凸顯了是中華民族的馬文化信仰。馬文化是中華文明的燦爛結(jié)晶，它反映了人馬關(guān)系為內(nèi)容的信仰，成為了人類文化的一大分支，在北京八達嶺長城腳下還成立了專門的中國馬文化博物館，馬象征著剛正、勇敢、自強不息，是中華文化不可缺少的重要組成部分。

（二）馮圈竹馬中的竹馬制作

馮圈竹馬這一傳統(tǒng)舞蹈屬于聊城市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它不僅有著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中依托人本身而存在的特點，也有著物質(zhì)方面的文化內(nèi)涵。竹馬作為臨清馮圈竹馬表演中重要道具，承載了豐厚的民俗文化，從選材到制作都是齊魯人民在生活中的積淀。據(jù)煙店鎮(zhèn)書記馮連雷介紹道，馮圈竹馬利用竹篾扎成馬的形狀，外糊數(shù)層厚紙彩繪后涂上桐油，成為表演道具?？梢娭耨R的制作是非常繁復(fù)且精細的，每一個竹馬都是由手工藝人精心制作而成，每一個步驟都體現(xiàn)了制作者的耐心與毅力，這正是工匠精神的體現(xiàn)。所謂工匠精神，在個人層面指的是務(wù)實肯干、堅持不懈、精雕細琢的敬業(yè)精神;在社會層面指的是分工合作、團結(jié)共贏、積極向上的社會風氣;在馮圈竹馬中，指的是竹馬工藝者精益求精、傳承發(fā)展、勇于創(chuàng)新的精神。臨清馮圈竹馬舞蹈是中華傳統(tǒng)文化的重要載體，而竹馬則是工匠精神的重要載體，它代表著專注、標準、精準、創(chuàng)新、人本與完美，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)的領(lǐng)域，更體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的領(lǐng)域之中。[LL]四、禮贊女性?活態(tài)傳承

（一）馮圈竹馬的經(jīng)典劇目

經(jīng)過200多年的傳承與發(fā)展，臨清馮圈竹馬至今仍保留較多劇目，其中最主要的傳統(tǒng)劇目有《三請樊梨花》《穆桂英》《楊家將》以及《大刀王懷女》。根據(jù)劇目名稱我們可以得出以下兩點，第一，馮圈竹馬的內(nèi)容多是描寫古代戰(zhàn)爭故事，第二，其劇目主角多是保家衛(wèi)國的巾幗英雄。在中國傳統(tǒng)思想中，“男主外，女主內(nèi)”已經(jīng)成為了約定俗成的家庭生活模式，《禮記·大傳》中也將傳統(tǒng)禮儀觀念概括為：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別”，這證明，在古代傳統(tǒng)思想中，男尊女卑、男女有別的觀念已深入人心，生活中亦是如此，戰(zhàn)場上更是如此。而在馮圈竹馬表演的劇目中，則是以巾幗英雄為切入點突破了男尊女卑的封建思想，這種敢于突破封建傳統(tǒng)的態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)，馮圈竹馬選擇這些劇目作為主要表演節(jié)目，一方面證明了自己本身有著“取其精華、去其糟粕”的能力，另一方面在傳承發(fā)展中帶給百姓重要的教育意義。

（二）馮圈竹馬的活態(tài)傳承

馮圈竹馬作為臨清市民俗文化的一部分，必然離不開傳承與發(fā)展，要想讓以人為載體的舞蹈藝術(shù)活態(tài)傳承下去，同樣也離不開人這一主體。女性作為舞蹈藝術(shù)的主要表演者與傳播者，在傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展中起到了很大的作用。因此，從思想觀念上來看，突破傳統(tǒng)封建思想帶給女性的束縛是馮圈竹馬傳承中必然要經(jīng)歷的一步。

在許多藝術(shù)的傳承發(fā)展中，都有著“傳男不傳女”“傳媳不傳女”的不成文規(guī)定，比如聊城市的另一個非遺舞蹈“傘棒舞”即是如此，據(jù)筆者了解，由于傘棒舞的道具較有重量，所以在早期傘棒舞的傳承中并不傳給女性。但馮圈竹馬不然，盡管竹馬道具較傘棒道具更為沉重，但該表演對于女性的束縛還是相對較小的，從表演者名錄中我們即可窺見一斑。年過花甲的表演藝人馮玉英在記者采訪時說到：“一身行頭20多斤，練出了我現(xiàn)在的好身體”，還有一位80后女性表演者徐俊，她是馮圈竹馬中最年輕的成員，隨著不斷地練習(xí)，徐俊越來越享受馮圈竹馬的表演?？梢?，馮圈竹馬不僅帶給了她們表演者的身份，更是鍛煉了女性強健的體格。此外，馮圈竹馬進校園的舉措也是突破女性束縛的一種體現(xiàn)，2021年10月份，馮圈竹馬進入了臨清市的一所小學(xué)，吸引了各個年級的學(xué)生及老師的興趣，尤其是竹馬精良的制作以及舞蹈的表演使不少女生喜歡上馮圈竹馬。因此，竹馬進校園一方面是為了傳承更好的中華文化基因，另一方面也是為傳承人的選拔做鋪墊，只有健全傳承主體機制，才能將馮圈竹馬真正做到活態(tài)傳承，達到非遺保護的目的。

注釋：

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，2009：72.

（責任編輯：張洪全）