戴榮里

《紅學(xué)流派批評史論》系趙建忠教授近年主持的國家項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)優(yōu)秀成果，2021年由中華書局出版。這部著作打破了傳統(tǒng)紅學(xué)史模式，從紅學(xué)流派的新視角切入，結(jié)合中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)淵源考察其源流演變，屬于紅學(xué)史的“推進(jìn)型”研究。

此書作者二十多年前初入紅學(xué)界時(shí)，憑的是《紅樓夢》續(xù)書研究成果，紅學(xué)史家郭豫適評價(jià)其《紅樓夢》續(xù)書與其他學(xué)人的續(xù)書研究共同“對新時(shí)期的小說續(xù)書研究起到了推動作用”。《紅學(xué)流派批評史論》“影響研究”一章，又補(bǔ)充了《紅樓夢》續(xù)書不少新文獻(xiàn)，從“非經(jīng)典閱讀”的新視角對續(xù)書這種文化現(xiàn)象進(jìn)行了分析。我比較過作為學(xué)者的趙建忠與作為作家的劉心武關(guān)于續(xù)《紅樓夢》的不同理解。前者的學(xué)院式研究靠文獻(xiàn)說話，后者則出于作家的豐富聯(lián)想。不僅是研究方法的迥異，還存在學(xué)術(shù)旨趣的區(qū)別。出現(xiàn)同一問題的不同觀點(diǎn)，是難以回避的屬于學(xué)術(shù)增長進(jìn)程中的正?，F(xiàn)象?！都t學(xué)流派批評史論》相關(guān)章節(jié)也融入了趙建忠參與過的紅學(xué)爭鳴文章，如針對《紅樓夢》的作者是否曹雪芹的問題，學(xué)術(shù)界的爭論一直沒停止過，目前對《紅樓夢》作者的待定人選，竟然有超過百人之多。趙建忠的可貴之處在于：不輕易否定也不輕易肯定其他研究者的成果，而是推出“家族累積說”，可謂別出心裁。

如果簡單地做個(gè)地域區(qū)分，紅學(xué)研究有南學(xué)和北學(xué)之分，或者有山文化水文化之分，這樣的分野看似簡單武斷，但能從中看到南北學(xué)者研究風(fēng)格的不同。北方學(xué)者對風(fēng)土人情的了解和南方學(xué)者的解讀各有千秋;南北方學(xué)者對自然、社會、人文理解的思維模式的差異，也形成了紅學(xué)研究上的差異。南北學(xué)者認(rèn)識的不同，卻會促進(jìn)《紅樓夢》的廣博和縱深的研究。在這一點(diǎn)上，趙建忠教授博采眾家之長，值得后學(xué)們效仿。正如《紅學(xué)流派批評史論》“后記”中所講的：“真理是相對的，沒有顛撲不破的絕對，只有無限接近的可能，后來的研究者總會在前賢研究的基礎(chǔ)上得出更接近情理的新結(jié)論。一個(gè)學(xué)人、一個(gè)學(xué)派，能看到其他學(xué)人、其他學(xué)術(shù)流派的閃光點(diǎn)，同時(shí)通過對照去冷靜反觀自身的學(xué)術(shù)困境，是學(xué)術(shù)走向成熟的標(biāo)志。”通讀《紅學(xué)流派批評史論》各章節(jié)文字，可以看出一位學(xué)院派教授嘔心瀝血、孜孜以求的學(xué)術(shù)追求。

全球化文化語境下的新時(shí)期紅學(xué)形成了活力四射的局面，將研究話題推向了更深廣的層次，促發(fā)了關(guān)注曹雪芹和《紅樓夢》的社會熱情，但新時(shí)期的紅學(xué)熱點(diǎn)主要局限于文獻(xiàn)范圍內(nèi)的爭鳴，紅學(xué)文獻(xiàn)考證的分支劃分也愈來愈細(xì)。有一個(gè)現(xiàn)象當(dāng)引起紅學(xué)界注意，當(dāng)今新發(fā)現(xiàn)的曹雪芹家世史料、《紅樓夢》版本等文獻(xiàn)比民國年間要多得多，但紅學(xué)考證方面并未出現(xiàn)石破天驚般的學(xué)術(shù)突破，基本還是對當(dāng)年胡適、俞平伯研究結(jié)論的修修補(bǔ)補(bǔ)。經(jīng)過百年的演變，新紅學(xué)發(fā)展歷程中呈現(xiàn)出的“經(jīng)學(xué)化”傾向日益嚴(yán)重，表明紅學(xué)已進(jìn)入了學(xué)術(shù)發(fā)展進(jìn)程中的“瓶頸”期。所謂紅學(xué)研究的“瓶頸期”，指的是研究進(jìn)程中發(fā)展到一定階段時(shí)，阻力越來越大，而學(xué)術(shù)空間越來越小。

學(xué)術(shù)研究總要與時(shí)俱進(jìn)，有學(xué)者提出當(dāng)代文學(xué)建構(gòu)中的“新時(shí)代”概念，“新時(shí)代”是承接“新時(shí)期”的又一個(gè)嶄新歷史階段。古代文學(xué)專家寧宗一對“新時(shí)代”紅學(xué)提出過建設(shè)性意見：“第一，珍重、維護(hù)和強(qiáng)化《紅樓夢》研究共同體，使《紅樓夢》研究群體得以健康發(fā)展;第二，紅學(xué)永遠(yuǎn)在進(jìn)行時(shí)，為此，反思舊模式、挑戰(zhàn)新模式是必然的前進(jìn)過程;第三，為了拓展《紅樓夢》的研究空間，我們亟需創(chuàng)造性思維”（《為新時(shí)代天津〈紅樓夢〉研究進(jìn)言》，載《天津日報(bào)》2017年12月25日）。今日“文化自信”已成為主流意識形態(tài)，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，《紅樓夢》在推動文化自信方面具有重要的價(jià)值。文化自信視域下的《紅樓夢》當(dāng)代傳播，正是新時(shí)代紅學(xué)的嶄新課題。應(yīng)該看到，在新時(shí)代文化語境下，“紅學(xué)”這一東方顯學(xué)研究的起點(diǎn)顯然早已被墊高。勇于開拓的研究者不是在自我封閉的心態(tài)中進(jìn)行思維，而是在與外界對話中不斷攝取新的信息并調(diào)整自己的理論意識中進(jìn)行的。紅學(xué)研究者應(yīng)適應(yīng)新時(shí)代的需求，讓紅學(xué)持續(xù)保持學(xué)術(shù)“風(fēng)向標(biāo)”的地位。展望期待視野中的研究前景，是對“新時(shí)代”紅學(xué)的深情呼喚。曹雪芹在《紅樓夢》中時(shí)時(shí)提醒人們做精神的守望者。《紅樓夢》以其終極關(guān)懷推進(jìn)了人類自身價(jià)值的生成，面對《紅樓夢》提出的生命存在與如何超越這個(gè)永恒的話題，新時(shí)代的紅學(xué)研究者要在理論和實(shí)踐兩方面繼續(xù)進(jìn)行《紅樓夢》“文化苦旅”的精神跋涉。