【摘要】 當(dāng)代中國正處于社會(huì)大發(fā)展大變革的時(shí)代，在這一時(shí)期的中國傳統(tǒng)人物畫發(fā)展呈現(xiàn)出了繼承與創(chuàng)新并舉的局面，在遵循謝赫“六法”論的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)理論、技法和重視自我情感、內(nèi)涵表達(dá)的審美情趣，創(chuàng)作出符合時(shí)代審美的新作品。本文將就謝赫“六法”論美學(xué)思想及對(duì)當(dāng)代人物畫產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響進(jìn)行論述，正確認(rèn)識(shí)這一理論體系掌握其精髓以便更好地弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)當(dāng)代人物畫的繁榮發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 美學(xué);理論;傳統(tǒng);創(chuàng)作;發(fā)展

【中圖分類號(hào)】J212? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）14-0084-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.14.027

“六法”論在涵蓋了繪畫各方面的同時(shí)，具有不失內(nèi)在邏輯的嚴(yán)密性，包含著豐富的繪畫精神內(nèi)涵和濃郁的文化傳統(tǒng)，具有總結(jié)性意義。其《古畫品錄》提及：“畫有六法，罕能盡該;而自古及今，各善一節(jié)。六法者何？一曰氣韻生動(dòng)是也，二骨法用筆是也，三應(yīng)物象形是也，四隨類賦彩是也，五經(jīng)營位置是也，六傳移模寫是也?！笔菍?duì)繪畫美學(xué)體系的完整總結(jié)。

一、謝赫“六法”論的思想文化源頭

魏晉南北朝是我國歷史上一個(gè)政權(quán)瓦解，處于一個(gè)長期分裂的時(shí)代，政治上長期割據(jù)分裂的局面讓保守傳統(tǒng)的儒學(xué)思想受到了質(zhì)疑，但是這種復(fù)雜社會(huì)狀態(tài)反而導(dǎo)致了世人思想發(fā)生了一些明顯的變化，從而促進(jìn)了思想文化的繁榮發(fā)展。謝赫之所以能夠在南朝宋齊時(shí)代提出“六法”準(zhǔn)則，與時(shí)代背景是相關(guān)聯(lián)的。

（一）復(fù)雜多變的社會(huì)背景

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)的發(fā)展使得人們的思想呈現(xiàn)出了新的活躍局面，各種美學(xué)理論在自由開放的學(xué)術(shù)氛圍中出現(xiàn)了新的面貌，人物畫在繼承前朝繪畫觀念基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展，其更加注重人物的傳神描繪，以線為造型手段的基礎(chǔ)方法不僅在藝術(shù)實(shí)踐上貫穿始終，而且更進(jìn)一步提高到了理論上并予以充分的肯定。觀者和仕人畫家的出現(xiàn)，觀者的品評(píng)論述成為了畫家必須考慮的重要因素。雕塑和工藝美術(shù)在民族傳統(tǒng)繪畫式樣的基礎(chǔ)上，吸收了較多的外來藝術(shù)形式，呈現(xiàn)出了一種承上啟下、具有融合性特征的新氣象。

（二）予以啟發(fā)的哲學(xué)淵源

道家老莊學(xué)說在魏晉南北朝時(shí)的地位也得到不斷提高，道家的道是一種無形無相、不可名狀的本體“道可道、非常道，名可名，非常名”?！兜赖陆?jīng)》中說“天下萬物生于有，有生于無”，統(tǒng)一即為美，為中國繪畫的創(chuàng)作提供了可以借鑒的原則。“在氣韻生動(dòng)”中“氣韻”也表現(xiàn)為氣和神韻，表現(xiàn)繪畫所描繪對(duì)象的精神氣質(zhì)，使畫作所繪更加深遠(yuǎn)、超脫現(xiàn)實(shí)，這正是人物畫的意境所在?！皻忭崱备钱嫾冶旧淼臍夤?jié)、情操，所以有著極為重要的聯(lián)系，不拘于形式的繪畫美學(xué)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是能夠真實(shí)地反映出畫家的內(nèi)心和意境。這一時(shí)期佛教宣傳更加深入，讓人們在傳統(tǒng)的繪畫中加入了新的思想，在這種文化融合狀態(tài)下，推動(dòng)了謝赫“六法”論的提出，也是在這種環(huán)境和風(fēng)氣之下，為謝赫“六法”的出現(xiàn)提供了條件。哲學(xué)淵源對(duì)謝赫“六法”論的產(chǎn)生是密不可分的，儒釋道對(duì)其影響較為深遠(yuǎn)。在當(dāng)代人物畫中，“六法”論的思想內(nèi)涵順應(yīng)潮流，得到進(jìn)一步發(fā)展。

二、當(dāng)代人物畫的“氣韻生動(dòng)”與“骨法用筆”

時(shí)代的繼續(xù)，使得繪畫題材、技法、風(fēng)格等藝術(shù)也在不斷創(chuàng)新發(fā)展。在當(dāng)代人物畫中，畫出人物的生命、表達(dá)出氣韻是創(chuàng)作的目的和首要，骨法是繪畫創(chuàng)作中勾勒物象的技法，用筆方式的不同，所描繪對(duì)象的質(zhì)感也就不同?！皻忭嵣鷦?dòng)”與“骨法用筆”的內(nèi)涵在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中豐富起來。

“氣韻生動(dòng)”是首要，是“六法”論的理論核心，是傳統(tǒng)人物畫所要表現(xiàn)的最高境界，同時(shí)與其他“五法”相輔相成，相互貫通。在傳統(tǒng)人物畫中，畫家內(nèi)在性情外化，通過對(duì)人物面部神情、生動(dòng)姿態(tài)的描繪，顯示出了畫中所表達(dá)的精神、氣質(zhì)、韻味和雅致，以此來表現(xiàn)自己的性情與品格。《南齊書·文學(xué)傳論》中云：“文章者，蓋性情之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也。蘊(yùn)思含毫，游心內(nèi)運(yùn)，放言落紙，氣韻天成?！碑?dāng)代人物畫仍然是遵循“氣韻生動(dòng)”這一準(zhǔn)則，畫家通過自己眼睛觀察去捕捉現(xiàn)實(shí)生活中每一個(gè)能夠給自己帶來靈感的瞬間和偶然，然后以自己主觀形式藝術(shù)去表現(xiàn)人物的姿勢體態(tài)、面部神情、衣著裝束，以此明確自己所要表達(dá)的主題?！缎彤嬜V·人物敘論》中提及“畫人物最為難工;雖得其形似，則往往乏氣韻”。以當(dāng)代人物畫家孫敬會(huì)為代表，其作品《水滸》水墨人物系列，畫面表現(xiàn)出梁山好漢的人物形象生動(dòng)鮮活，畫中人物以焦墨白描，用筆靈活、用墨自然富有變化，營造一種栩栩如生的感覺，畫中畫家注重韻味情趣、意境脫俗超凡、不拘一格，采取以境取勝法、以小見大的審美效果。以傳統(tǒng)的點(diǎn)染、皴擦為畫面切入點(diǎn)，施以淡墨、濃墨的交融變化，達(dá)到了一個(gè)新的境界。畫家具有詩韻濃厚、情致生動(dòng)、意境格調(diào)深遠(yuǎn)，因而他的作品古樸秀麗、清晰簡明，展現(xiàn)了歷史時(shí)代面貌，讓人感覺無拘無束、天真親切。畫面氣韻在用筆用墨的意境中，生動(dòng)地表達(dá)了畫面結(jié)構(gòu)整體的和諧感。以形寫神、神形兼?zhèn)涠际抢L畫中已經(jīng)和氣韻地充分表達(dá)，體現(xiàn)出了至高的藝術(shù)境界，作品具有藝術(shù)感染力。

“骨法用筆”指的是畫中筆墨的處理運(yùn)用和技法表現(xiàn)，是根據(jù)所描繪的對(duì)象來表現(xiàn)的，其經(jīng)過歷代發(fā)展，逐漸形成了“疏”“密”二體這兩大風(fēng)格。“筆法”技巧的不同運(yùn)用是每位畫家技法的獨(dú)特之處，技法的不同選擇使得所產(chǎn)生的繪畫作品風(fēng)格風(fēng)貌也會(huì)截然不同，與之同時(shí)也是畫家個(gè)人修養(yǎng)，生活情趣的淋漓體現(xiàn)。當(dāng)代人物畫家也在遵循“骨法用筆”，以楊群峰為代表，他提及：“線是中國畫的顯著特征，是中國畫的生命線。中國畫若離開了線，也就難以成 為中國畫了”。他的作品《侗族之花》中的線條運(yùn)用得當(dāng)，畫中人物造型準(zhǔn)確，勾線流暢富有變化，帶有書法的韻味，濃墨、焦墨、淡墨的使用，讓線條更有靈氣，所描繪的人物更加生動(dòng)富有韻味。在當(dāng)代人物畫中“骨法用筆”是表現(xiàn)人物形象氣質(zhì)的藝術(shù)，運(yùn)筆方式的不同，會(huì)形成不同的畫面效果。畫家作畫把“氣”和“力”關(guān)注畫作其中，使畫面體現(xiàn)骨鯁力量和內(nèi)在生命力，從而達(dá)到一種生機(jī)勃發(fā)、充滿力量的審美。

三、當(dāng)代人物畫的“應(yīng)物象形”與“隨類賦彩”

“應(yīng)物象形”與“隨類賦彩”作為謝赫“六法”論其中的兩法，它們在當(dāng)代人物畫發(fā)展過程中，與時(shí)代藝術(shù)相適應(yīng)。當(dāng)代人物畫在創(chuàng)作的過程中，要求畫家在客觀描繪物體顏色的同時(shí)，更要考慮顏色和顏色之間的協(xié)調(diào)搭配，適當(dāng)?shù)厝ミ\(yùn)用顏色來畫面烘托環(huán)境氣氛，在造型語言、意境韻味中去表現(xiàn)自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

“應(yīng)物象形”是根據(jù)順應(yīng)物體的體態(tài)特征，以客觀物象為參考依據(jù)，正確真實(shí)地表現(xiàn)出畫面藝術(shù)形象，在于物體形象的把握塑造，塑造形象不僅是對(duì)客觀物象的準(zhǔn)確把握，更是對(duì)物象神態(tài)特點(diǎn)的表現(xiàn)。歷代畫家的作品都是根據(jù)自己掌握表現(xiàn)物象的基本能力，進(jìn)而能夠表現(xiàn)物象的氣質(zhì)神韻，做到形神兼?zhèn)?。以?dāng)代人物畫家何家英為例，他提及：“人物畫里面，古代人畫的一些草稿，搜集的那些素材，其實(shí)都屬于素描，表現(xiàn)了畫面的節(jié)奏關(guān)系、空間關(guān)系，它更加地能夠有一種感覺的成分。”何家英畫作《長相憶》中女性形象的具有心靈美、氣質(zhì)美、形象美，線條的精雕細(xì)刻中充分抒發(fā)、傾吐、寄托對(duì)美的向往。畫面人物形象準(zhǔn)確，生動(dòng)鮮明。畫面中的詩詞，表現(xiàn)畫家賦予審美對(duì)象的心聲，起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，同時(shí)填補(bǔ)畫面左上角的空白，平衡了畫面的整體結(jié)構(gòu)。在當(dāng)代人物畫中“應(yīng)物象形”要求畫家具有扎實(shí)的繪畫造型功底，注重人體結(jié)構(gòu)的比例關(guān)系，在研究人體時(shí)要避免機(jī)械化的復(fù)制，要融入自己的想法，不僅是追求所繪物象外表的相似，還要注重所描繪物象的內(nèi)在精神和外部特征的把握。在創(chuàng)作人物的時(shí)候，能夠讓人物形象帶給人以直觀感受，并且達(dá)到別人的直觀感受恰好是畫家所要表達(dá)的情感，才能達(dá)到了“應(yīng)物象形”的真正境界。

“隨類賦彩”是指根據(jù)描繪對(duì)象的固有色以及環(huán)境帶來的影響，靈活運(yùn)用色彩，歸納物體本身顏色的特征?！犊脊び洝吩疲骸扒嗯c白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也?！庇衷疲骸扒嗯c赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之漏，黒與青謂之膠，五色備謂之繡。凡畫繪之事，后素功?！彼貫榘咨?，為全畫的基礎(chǔ)。更有民間藝術(shù)曰之：“白間黑，分明極，紅間綠，花簇簇，粉籠黃，勝增光，青問紫，不如死?！睉?yīng)根據(jù)不同的審美對(duì)象去敷以色彩。

中國畫的色彩要求沉著穩(wěn)健、典雅明快，一些奇怪的顏色會(huì)使畫面紊亂，缺乏調(diào)和感。對(duì)于顏色的運(yùn)用要極少使用，但用之必有度，繪畫作品中大多以墨色為主，墨分五色：焦、濃、重、淡、清。畫家要用自己眼睛觀察生活中不同的事物，培養(yǎng)獨(dú)到的審美能力，生活中的顏色絢爛繽紛，所以為了要更好地反映生活現(xiàn)實(shí)，增加畫面藝術(shù)效果，應(yīng)該用彩色點(diǎn)染加以裝飾，但畫面設(shè)色也要有法度，多時(shí)應(yīng)不惜顏色的使用，少時(shí)要惜墨如金，有時(shí)濃色增艷，突出重點(diǎn)達(dá)到好處，有時(shí)彩色過多反倒互相抵制，所以根據(jù)畫面必要的地方施以必要的顏色。當(dāng)代人物畫家中對(duì)于“隨類賦彩”的應(yīng)用，以畫家黃胄為例，他曾說：“任何藝術(shù)家都要靠自己的努力，不能靠天才，努力不能在房子里努力，離開生活就沒有激情，畫也慢慢變顏色。”其作品《牧牛圖》中畫家以物象本來的顏色賦予相對(duì)應(yīng)的顏色，畫面中蘆葦?shù)木G，老牛用大塊墨色填染，用筆墨酣暢淋漓、絲絲入扣，迷云采用深灰色，描繪了一幅深秋景色，干凈清澈的河邊是一位衣著鮮艷的女孩，裙襟飛舞，她旁邊是一頭矯健的牛，正低頭在悠閑地喝著水，它的角、眼和嘴極富張力。天真的女孩和穩(wěn)重的老牛呈現(xiàn)在畫面，動(dòng)靜，老幼，對(duì)比強(qiáng)烈，使畫面充滿了生機(jī)?！半S類賦彩”作為“六法”之一，經(jīng)過發(fā)展，歸納了當(dāng)代人物畫在色彩上的特點(diǎn)，它表現(xiàn)了畫家豐富多彩的感官世界，表現(xiàn)出了畫家對(duì)客觀事物的主觀能動(dòng)的把握。當(dāng)代人物畫的色彩觀念并不是著意于“色相絕對(duì)依附于大自然”，而是用自己所掌握的方法去處理，應(yīng)當(dāng)合情合理。當(dāng)代人物畫色彩的發(fā)展，是前人經(jīng)歷了無數(shù)的實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新，重彩石色的運(yùn)用將當(dāng)代人物畫的表現(xiàn)領(lǐng)域拓寬，呈現(xiàn)出更加豐富多彩的風(fēng)貌。

四、當(dāng)代人物畫的“經(jīng)營位置”與“傳移模寫”

在當(dāng)代人物畫發(fā)展過程中，“經(jīng)營位置”與“傳移模寫”雖作為“六法”中后來兩法，但同樣比較重要，隨著時(shí)代的進(jìn)步，應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)古法的同時(shí)，創(chuàng)作出符合時(shí)代審美的新作品，使當(dāng)代人物畫展現(xiàn)獨(dú)特美的同時(shí)更加出彩。

“經(jīng)營位置”又稱為“構(gòu)圖”“章法”“布局”等，畫家對(duì)畫面構(gòu)圖的把握要有選擇取舍地安排并縝密思考，才能夠賦予畫面更好的視覺效果?！敖?jīng)營位置”在當(dāng)代人物畫中的仍然發(fā)揮著作用，對(duì)之運(yùn)用的畫家還有很多，例如人物畫家方增先，他提及：“人物畫在創(chuàng)作中，畫面處理雖然必須結(jié)合結(jié)構(gòu)的造型技術(shù)去進(jìn)行;然而這種畫面章法布局技巧，作為中國藝術(shù)的一個(gè)因素，它的發(fā)展，它的高度，往往又是因時(shí)而異，因人而異?！彼淖髌贰读Ａ＝孕量唷访枥L了一位老農(nóng)的形象，他頭戴白色頭巾，身穿青灰色棉襖，下身穿著黑褲。老農(nóng)飽經(jīng)風(fēng)霜，臉龐黑紅，畫家用焦墨勾勒臉部，以淡墨暈染，神態(tài)把握極佳。老農(nóng)目光低垂地看著地上的麥穗，他的左手拿著一個(gè)旱煙和幾支麥穗，另一只手正欲撿起地上的麥穗。畫面人物形象生動(dòng)，用筆用墨恰到好處，線條富有力量，畫面效果處理得極好。老農(nóng)身后是兩輛裝滿谷物的馬車，隱約可見，馬車以淡墨著色，近實(shí)遠(yuǎn)虛的關(guān)系讓畫面更有拉伸感。布局巧妙合理，構(gòu)圖意境深遠(yuǎn)。當(dāng)代人物畫“經(jīng)營位置”得到了繼續(xù)發(fā)展，從審美上來講，經(jīng)營的是天地;從畫法的本質(zhì)上講，經(jīng)營的是數(shù)布;從畫法的形式上講，經(jīng)營的是位置;從畫法的效果上講，經(jīng)營的是取勢?！敖?jīng)營位置”的作用是不容忽視的。

“傳移模寫”是繪畫創(chuàng)作的前提，《繪事微言·仿舊》中提及：“畫者傳移模寫，二此法遂為畫家捷徑。蓋臨摹最易，神氣難傳。師其意而不施其跡，乃真臨摹也?！碑嫾业乃囆g(shù)素養(yǎng)是吸收前人繪畫經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造所形成的。當(dāng)代人物畫家傅抱石說道：“我感覺這對(duì)于我至少有三點(diǎn)好處：其一，可以幫助我對(duì)于畫史論的研究，是不是其間非有‘劉、李、馬、夏’階段不可？這些，多多臨摹較易了解。觀摩名作，只能達(dá)到畫面之表而不能深入其里。”他的作品《對(duì)弈圖》荒林中干枝枯葉，三人圍坐兩人對(duì)弈，一人持盂拈子仔細(xì)推敲，全神貫注。對(duì)手則蹺腳而坐，一手扶著膝蓋，若有所思地盤算著棋盤上的變化。旁觀者立于下棋者間，雙手合攏于寬袍闊袖內(nèi)，凝息靜候，三人神態(tài)各異，畫家描繪人物面部表情豐富生動(dòng)，引人遐思?！澳！薄皩憽倍呦噍o相成，繪畫技法的學(xué)習(xí)以此來表達(dá)。當(dāng)代人物畫注重學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，研究古代繪畫作品的精髓，不斷在研究學(xué)習(xí)的過程中思考繪畫的本質(zhì)規(guī)律，繪畫藝術(shù)的表達(dá)方式?！皞饕颇憽奔纫獙W(xué)習(xí)前輩經(jīng)驗(yàn)，效法古典傳統(tǒng)，但又不能完全落入前任的窠臼而一成不變。

五、結(jié)束語

當(dāng)代是中西方藝術(shù)相互交融的時(shí)代，當(dāng)代畫家對(duì)當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)人物畫的結(jié)合方面有了更多的思考，更加深入了解和掌握傳統(tǒng)繪畫的理論和技法，認(rèn)識(shí)“六法”論在當(dāng)代人物畫中的表現(xiàn)方式，從謝赫“六法”論中汲取藝術(shù)創(chuàng)作靈感，并結(jié)合個(gè)人創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)追求，努力達(dá)到古今相融、完美合一的境界，創(chuàng)作出更具有時(shí)代的作品。

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作者介紹：

王珂，女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，2019級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，美術(shù)學(xué)專業(yè)，研究方向：中國畫。