【摘要】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其獨特的表現(xiàn)形式與內(nèi)容流傳至今，承載了屬于地方民族的文化與精神品格，通過《阿詩瑪》《西施》等民間傳說可以分析出封建社會女性反抗父權(quán)社會壓迫追求自由平等的訴求，以及封建社會中女性犧牲自己奉獻國家的價值選擇，透過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容來觀照女性生活和社會地位，構(gòu)建了女性藝術(shù)形象。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中角度探討女性主義對于當(dāng)今社會發(fā)展女性主義、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有極大的啟示。

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn);女性主義;民間故事

【中圖分類號】G122? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）14-0063-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.14.020

一、女性主義與文化中的女性主義特點

在歸納我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含的女性主義之前，需要著重分析女性主義以及在文化領(lǐng)域中的女性主義表現(xiàn)形式。

（一）女性主義的概念及發(fā)展歷程

女性主義（Feminism）又被稱為女權(quán)主義，是指以結(jié)束針對女性的性別主義傾向，促進男女兩性平等為目標(biāo)的社會思潮和社會運動。①女性是人類個體璀璨的歷史，具有獨立的、理想的光輝，她們在人類社會發(fā)展進程中發(fā)揮著不可取代的歷史性作用，同時，她們也是一支易被世人低估的力量。女性主義的出現(xiàn)極大程度上瓦解了男權(quán)社會與父權(quán)制的社會結(jié)構(gòu)，使女性提高主體意識，實現(xiàn)個體解放成為可能。②

女性主義作為一個持續(xù)發(fā)展并且不斷完善的思想，可以著眼于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初開始的西方女性的婦女運動。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，第一次女性主義的浪潮涌起，代表人物波伏娃作為法國女權(quán)運動的先驅(qū)，她的代表作《第二性》中，探討了歷史上女性的生存境況、社會地位及權(quán)利義務(wù)的變化。通過指向女性的日常生活空間，站在“存在主義”的角度上分析了女性的存在是否是男人的附庸，運用主奴辯證法分析了女性的生存空間，女性需要擺脫男性在日常生活中的束縛與壓制。希望為女性在生活和政治上爭取與男性平等的權(quán)利，擺脫女性低位。二十世紀(jì)六十年代，女性主義的第二次浪潮，聚焦于女性主義的理論建設(shè)，不再著眼于日常生活實踐，而且將性別研究擺到重要位置上，希望形而上的從理論上構(gòu)建專屬于女性的文化。部分激進的學(xué)者甚至提出了模糊兩性區(qū)別，完全的反對男權(quán)。直到二十世紀(jì)的八九十年代，女性主義的學(xué)者嘗試擺脫男女徹底對立的性別研究，轉(zhuǎn)向多元化的社會研究，女性主義慢慢趨向理智。我國的學(xué)者也在二十世紀(jì)末開始翻譯西方關(guān)于女性主義的著作，進一步分析女性主義的演變及其內(nèi)涵。

（二）文化中的女性主義

文化中的女性主義有多種多樣的表現(xiàn)形式，尤其是影視作品中最為顯著，小到女性服飾大到女性臺詞，都隨著女性主義的演變而發(fā)生變化。

以二十世紀(jì)七十年代的《讓娜·迪爾曼》電影為例，該電影記錄了一位比利時家庭主婦的瑣碎日常，在看似平淡的生活下，女性漸漸感受到自己的無助，進而走向與“男權(quán)”即社會規(guī)則同歸于盡的結(jié)局。故事開頭這位女主人公在聽從親人所說的“每個人都需要結(jié)婚”后，按部就班地步入婚姻，井井有條的操持著家務(wù)，像一個安裝程序的機器人，每天都是重復(fù)的而又從不清閑的處理家務(wù)衛(wèi)生，圍著丈夫轉(zhuǎn)。在丈夫去世后，又圍著兒子轉(zhuǎn)，事無巨細的安排兒子的飲食起居。無限放大的日?；顒诱紳M了她全部的時間。又由于入不敷出，她只能靠販賣身體賺取一點生活花銷還要瞞著孩子。

女主人公開始思考起自己生活的意義，從前的她圍著丈夫孩子轉(zhuǎn)，沒有自己的時間，忽視自己的需求來滿足他人。現(xiàn)在她放下家務(wù)，面對那些忽然多出來的空閑時間，她突然不知道要怎么做。全片的男性角色給予女主人公的基本都是壓迫、漠視和索取。這正是該階段女權(quán)主義思想的體現(xiàn)，女性開始試圖反抗自己作為社會角色的底端位置，試圖反抗男性的束縛。

到了二十世紀(jì)九十年代，西方社會的女性主義學(xué)者開始探討女性形而上的社會地位，開始追逐“自由”。1991年《新橋戀人》這部影片中，作為大家閨秀的女性卻選擇了流浪街頭撿垃圾吃的生活，追求自己的意識與愛情自由，這是擺脫了一般的社會評價與規(guī)則后做出的選擇。隨著女權(quán)主義的發(fā)展，學(xué)者轉(zhuǎn)向多元化的社會研究，女性主義慢慢趨向理智。

由上述可以看出女性主義文化的要素主要可以概括為以下幾點：顛覆“男權(quán)”（一般固有的社會規(guī)則）的思想、觀照女性生活和社會地位、構(gòu)建的新女性藝術(shù)形象、藝術(shù)語言或服飾特點變化。

二、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含的女性主義

中華人民共和國國務(wù)院于2006年批準(zhǔn)命名了中國的首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本章會從民俗故事入手解讀中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含的女性主義。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)概念與價值分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible Cultural Heritage），是指各族人民世代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”與“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”相對，合稱“文化遺產(chǎn)”。③

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的類別主要包括傳說、語言、戲曲、技藝、書畫作品和民俗等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值可以在其歷史文化價值、藝術(shù)審美價值、經(jīng)濟價值、科學(xué)價值、社會文化價值和教育價值等方面進行評估。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多種價值，構(gòu)成了豐富多樣的立體價值體系，作為某個地區(qū)世代相傳的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了該地區(qū)特定的人群社會認(rèn)同感和存在感，也是地區(qū)民族精神的載體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是先人文化基因的傳承，也是當(dāng)代人們正在為后人創(chuàng)造財富的實踐過程，還是激發(fā)創(chuàng)造力為人類文明可持續(xù)發(fā)展提供動力的源泉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，尤其以口頭相傳的民間故事更能分析出當(dāng)時的婚姻關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)以及封建倫理道德等。

（二）蘊含女性主義的民間故事分析

《阿詩瑪》作為被納入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的彝族民間敘事長詩，講述了美麗的阿詩瑪長大后和心儀的青年定了親，然而阿詩瑪也被地主兒子覬覦，趁著阿詩瑪未婚夫不在強搶阿詩瑪，阿詩瑪不從，他們便把她關(guān)在牢里。未婚夫趕回村寨與地主兒子進行諸多比試獲勝想要回阿詩瑪，地主家一氣之下放虎傷人，被未婚夫?qū)⒒⑸錃ⅲ⒃姮斣诤臀椿榉蛱油龅穆飞?，被地主父子勾結(jié)崖神放出的洪水席卷。這不僅體現(xiàn)了彝族人民寧折不彎的精神，更是女性反對父權(quán)社會男性權(quán)利壓迫，全力追求自由的主體意識。

女性的主體意識讓阿詩瑪意識到女人也應(yīng)當(dāng)是自尊自愛的獨立主體，阿詩瑪不愿做男性的附屬品處于被擺布的地位，而是充滿對自由的渴望，艱難曲折地反抗命運、勇敢地走出父權(quán)制籠罩的陰影，走向主體性自我的艱難過程。這個傳說使用的語言符號生動描繪出真正獨立自主為自己而活的女性心理所思所想，由女性自己定義自己。

西施的傳說，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個口頭文學(xué)，源自春秋末期的民間口頭流傳，經(jīng)過歷代人民口耳相傳，流傳至今，2006年被選入國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！拔魇币辉~在先秦用作美人的代稱，口頭傳說中的西施出生于春秋戰(zhàn)國時期，是一位民間的浣紗女。越王為了擊破吳國，與大夫種謀劃，吳王好色，利用其這個弱點破吳。于是挑選美貌的西施，并在越國都城外建了一座行館，供西施練習(xí)宮廷禮儀、歌舞，好迷惑吳王夫差，完成復(fù)國大業(yè)。護送西施由越入?yún)堑氖拐呤欠扼唬魇┑慕Y(jié)局也有很多版本，包括：一是西施助越國滅掉了吳國后感到內(nèi)疚，覺得對不起吳王夫差，不能解脫，最后自縊;二是東漢人所寫的《越絕書》中記述：“西施，亡吳后復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去?！蔽膶W(xué)戲劇作品大都這么描繪;三是吳國滅亡以后，越王想要將西施留在身邊，但是范蠡堅決反對，并把西施騙到太湖，將西施從船上推下，西施溺死于太湖;四是民間傳說吳國滅亡后，吳人把一腔怒火都發(fā)泄在西施身上，將她用錦緞裹住，沉在揚子江。④西施傳說中包含著很多風(fēng)俗傳說，這類傳說以各地風(fēng)俗習(xí)慣為載體，如關(guān)于西施被范蠡沉湖之說，就有《西施送蠶花》使當(dāng)?shù)氐睦习傩諏⑽魇┳鳛樾Q花娘娘來崇拜紀(jì)念。⑤

不只是中國古代女性地位低下，古希臘哲學(xué)家亞里士多德從生理構(gòu)造上否定了男女的平等。他認(rèn)為雌性是由于某種無能，才需要雄性提供運動本原，結(jié)合雌性提供的質(zhì)料誕生生命。雄性處于主動地位，雌性處于被動地位。在他的政治理論體系中，他所說的城邦社會，男性作為第一性，代表著公民以及權(quán)利，女性作為第二性，被男性統(tǒng)治，從屬于家庭私域?？梢钥闯霾恢皇侵袊糯?，在古希臘時期，亞里士多德的思想體系中也潛藏著“男性為主”的視野。在西方，直到中世紀(jì)，隨著啟蒙運動的發(fā)展，西方女性開始發(fā)起女權(quán)運動，追求和男子相同的權(quán)利，追求在生活中的平等與自由。女性主義者力求擺脫傳統(tǒng)倫理中對于女性是弱者的判斷，不再將他們禁錮于做家務(wù)，照顧孩子和老人這樣的生活瑣事中。而是將女性變?yōu)楠毩⒌纳鐣黧w，享受正當(dāng)?shù)臋?quán)利和公平。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗故事中，這類女性成長的個人化敘事比比皆是，在描述一個女人的一生時，從人物的樣貌、語言、行為多方面展現(xiàn)女性角色的性格品質(zhì)，不論是《阿詩瑪》自尊自愛、渴求自由、反對父權(quán)社會壓迫的女性主體性意識，還是《西施傳說》中，西施舍小為大、以身報國的價值選擇，都可以看出我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含的女性主義。除此之外還有《梁?！?《白蛇》 《董永與七仙女》等民俗故事，都在口耳相傳中傳遞著它們的價值，展示著封建社會時期的女性主義，以愛情話題為視角傳說中充滿了對于女性定義和女性愛情的探討。這種愛情現(xiàn)象在階級社會中是帶有普遍性、典型性的。近代隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會思想文化的進步，女性在政治經(jīng)濟上也占據(jù)越來越大的比重，愛情觀也逐漸趨于平等。

三、非遺民俗故事對于發(fā)展女性主義的啟示

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗故事中的女性形象，體現(xiàn)了封建時代女性抗?fàn)幐笝?quán)社會的思想，體現(xiàn)了她們朦朧的民主意識和解放意識，也是封建社會之下的中國女性對于自由平等的呼喚。五四運動之后，民主平等的思想覺醒，女性地位大大提高，女子教育機會增加，更加催生了女性反抗千年不平等的社會現(xiàn)實的決心。近幾十年隨著西方女權(quán)運動的發(fā)展，各種女性主義登上歷史舞臺，什么樣的女性主義是可以被正確發(fā)展的呢？女性應(yīng)該做什么，什么才是符合女性的道德，是三從四德還是去選擇和男性一樣的道德;什么是女性的自由，是不需要在家操持家務(wù)就算自由還是追求自己的人生理想才叫作自由？

（一）發(fā)展男女平權(quán)的社會觀念

隨著農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展，男性開始占據(jù)社會主導(dǎo)地位，女性一度淪為工具或奴隸，也就導(dǎo)致近千年對于女性的剝削和壓迫。當(dāng)女性處于男性的附屬品地位，男性就會要求女性獨屬于男性自己，也就衍生出所謂“夫為妻綱”“出嫁從夫，夫死從子”之類的道德標(biāo)準(zhǔn)。人類通過實踐活動來發(fā)揮主體性，人的主體性具有主動性、創(chuàng)造性、能動性和選擇性。作為女性，以往的道德標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重壓抑了女性的主體性。女性作為擁有獨立人格的主體，非男性的附屬品，就應(yīng)該具備同男性一樣的尊嚴(yán)、品格和價值總和。摒棄男尊女卑的社會制度，女性的道德標(biāo)準(zhǔn)不再為男性而設(shè)計，才能真正地讓女性開始擁有真正的人格尊嚴(yán)和人格價值。

由于女性在體力上不如男性，在農(nóng)耕經(jīng)濟時期，只能從事家務(wù)勞動，而外出打獵耕地養(yǎng)家糊口的責(zé)任交給了男性，這樣的家庭分工也導(dǎo)致性別的社會地位不同，形成了男性的自然權(quán)利高于女性的事實，并且得到了社會的認(rèn)可。以往由于男性生理的構(gòu)造不同形成了一種社會認(rèn)可的男尊女卑思想。女性應(yīng)當(dāng)獲得與男性同樣的權(quán)利，實現(xiàn)女性主體性的地位，擁有自由人格。女性的自由應(yīng)該表現(xiàn)為：在婚姻選擇方面如何選擇伴侶具有充分的自由;在政治參與方面具有和男性平等的參與渠道和選舉權(quán)利;在職業(yè)選擇上，不再因為生育、哺乳而受到職業(yè)歧視;在家庭生活上，女性可以自由的選擇家務(wù)勞作方式，不再受制于“男主外女主內(nèi)”的固有思想;在生育方面，女性不再作為生育機器，而是婚前自由的憑意志和男性溝通選擇是否生育。

時代發(fā)展，女性的主體意識逐漸發(fā)展，越來越多的女性可以更加平等的享受自己的人生，但是還是有很多需要克服的阻礙。首先是傳統(tǒng)社會女性價值觀的糟粕殘留，有一部分女性輕視自己在社會中的價值。仍然無法擺脫男尊女卑的等級觀念和傳統(tǒng)觀念的束縛。其次，西方資本主義價值觀的侵襲，拜金、享樂主義泛濫，一部分女性持有極端的個人主義，失去服務(wù)和奉獻社會的個人價值，在另一層面上加重了對于男性的依附性。

這些社會現(xiàn)實導(dǎo)致無法真正的面向女性去解讀屬于女性的自由和道德，男女平權(quán)的社會觀念只能在摸索中前進。邁向男女平權(quán)，首先需要社會意識到男女的身體構(gòu)造生來不同，才能有的放矢地去精準(zhǔn)維護女性權(quán)利，既不使極端的女權(quán)主義泛濫，也不使女性被置于弱勢低位。其次需要女性自身學(xué)習(xí)知識，意識到自身的主體性和價值，將個人價值與社會價值相統(tǒng)一，既需要不無腦付出，也不能沉溺于享樂主義。最后，更是需要社會各界關(guān)心重視男女平權(quán)，從法律和制度層面保護女性權(quán)利。

（二）注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護

大力保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新。傳承首先需要明確主體性，獲得民族對于民族文化的認(rèn)同感。其次，需要改進保護技術(shù)，可以通過融入數(shù)字技術(shù)進行部分適合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。創(chuàng)新可以通過政企合作、校企合作等形式，集合百姓于年輕一代的創(chuàng)意，進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著該民族特有的生活方式、行為模式、思維模式，我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承中可以清楚辨析其中蘊含的女性主義。眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中女性嘗試摸索女性主義，探索男女平權(quán)發(fā)展的道路方向。正是因為社會現(xiàn)實有壓迫，人民尤其是女性群體才更有呼聲。只有真正的面向女性，意識到男女生理結(jié)構(gòu)以及近千年社會地位的不同，才能支撐女性主義、男女平權(quán)邁向正確的道路。大力發(fā)揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為思想理念傳播的載體。

注釋：

①王丹宏：《女性主義與女性政治參與：從社會思潮到政治實踐》，吉林大學(xué)2016年學(xué)位論文，第一章第1頁。

②喬蕤琳：《女性主義的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向與新型女性文化的建構(gòu)》，黑龍江大學(xué)2014年學(xué)位論文，中文摘要第1頁。

③百度百科：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

④百度百科：西施。

⑤陳文軍：《公共物品視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究》，華東師范大學(xué)2010年學(xué)位論文，第19頁。

參考文獻：

[1]王丹宏.女性主義與女性政治參與：從社會思潮到政治實踐[D].吉林大學(xué)，2016.

[2]喬蕤琳.女性主義的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向與新型女性文化的建構(gòu)[D].黑龍江大學(xué)，2014.

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作者簡介：

王真真，女，漢族，河北涿州人，渤海大學(xué)碩士研究生，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。