【摘要】 人與自然關(guān)系思想是恩格斯生態(tài)思想的主要內(nèi)容，恩格斯主要從人的生成、人的活動、自然的報復(fù)和自然與社會的統(tǒng)一這幾個角度，辯證而系統(tǒng)地闡發(fā)了人與自然關(guān)系思想。在全球性生態(tài)問題頻發(fā)的今天，深入系統(tǒng)地梳理恩格斯人與自然關(guān)系思想，對解決生態(tài)環(huán)境問題、實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展和建設(shè)中國特色社會主義的生態(tài)文明具有重要的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】 恩格斯;人;自然;自然報復(fù)

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）14-0060-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.14.019

2020年，澳大利亞的山火、非洲的蝗災(zāi)、肯尼亞的糧食供給危機、多個國家和地區(qū)每年頻繁發(fā)生的赤潮……其實每一場災(zāi)難都源自人類，正是由于人類對自然那種錯誤的改造方式，打破了生態(tài)平衡，才受到了自然強力的回擊與報復(fù)。

早在一百多年前，偉大的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師恩格斯就已經(jīng)在他的著作中，對人與自然的關(guān)系作了辯證和前瞻性的論述。重溫恩格斯這一思想，有助于人們更好地認識和解決生態(tài)問題、更好地進行新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)。基于對恩格斯經(jīng)典文本的研究，現(xiàn)從以下幾個方面來把握恩格斯人與自然關(guān)系思想的主要內(nèi)容。

一、人之為人的生成邏輯

（一）自然的客觀制約性

恩格斯認為，自然界是一切客觀存在物的總和，自然具有客觀實在性。自然界是包羅萬物的客觀存在的有機體，一切客觀存在的物質(zhì)都屬于這個有機體，如人體內(nèi)的各種組成元素，也都是自然界的組成部分之一。自然界是先于人類而存在的，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[1]“人本身是自然界的產(chǎn)物”[2]。自然界的運動、變化和發(fā)展都有其客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。同時，人依存于自然界才能生存，所以人必須遵守自然規(guī)律，人必須在自然規(guī)律允許的范圍內(nèi)進行實踐活動，否則就會受到自然界的懲罰。

（二）勞動的客觀創(chuàng)造性

恩格斯在《自然辯證法》中，集中論述了勞動在人與自然關(guān)系中的作用思想。他指出，勞動“是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身” [3]。這里的勞動是“動物式的”“萌芽狀態(tài)的”勞動。這種“勞動”的發(fā)展過程，就是人的形成過程。這是因為，一方面，勞動使人從自然界中分化獨立出來。勞動的需要使手這一器官變得自由了;語言就是在共同協(xié)作的勞動中產(chǎn)生的;語言和勞動推動了人腦的發(fā)育和感覺器官的逐步發(fā)育;完全的人的形成組成了新因素——社會。所有的過程都是勞動架起了人與自然相互聯(lián)系與作用的橋梁，這種聯(lián)系與作用創(chuàng)造了人本身，也塑造了人與自然的關(guān)系。另一方面，人類通過勞動從自然界中獲取確保自身生存發(fā)展的物質(zhì)資料，進而從事更多的生產(chǎn)實踐。人通過他所做出的改變讓自然界為自己的生存發(fā)展服務(wù)，這是人和其他動物的本質(zhì)區(qū)別，造成這一本質(zhì)區(qū)別的就是勞動。

（三）自然與人的雙向互動性

恩格斯的著作中多次出現(xiàn)“自然”這個概念，而“自然”又包括兩個層次的內(nèi)涵：自在自然和人化自然。

1.自在自然。恩格斯說的自然更多時候是指自然史意義上的自然。它在邏輯上是先于人類而存在的，是人類最初進行對象性活動的對象。自然科學(xué)的發(fā)展證明了這一點，它的先在性是無可辯駁的，人類一切實踐活動的基礎(chǔ)和前提就是自在自然。恩格斯對自在自然的認識根本區(qū)別于舊唯物主義自然觀中關(guān)于自在自然的主張?！伴_初那樣革命的自然科學(xué)，突然面對著一個徹頭徹尾保守的自然界?！盵4]舊唯物主義關(guān)注的是與人脫離、孤立的自然，而恩格斯探討的是一個與人相聯(lián)系的、發(fā)展的自然。恩格斯說的自在自然是在人從自然界的生成與分化中登場的。自在自然是人類生存和活動的基礎(chǔ)與前提，“人也是由分化而產(chǎn)生的?！盵5]勞動使人類從自在自然中分化而出，人類從自在自然中獲取勞動實踐的空間和資源，雖然自在自然的范圍會有所縮小，但卻絕不會消失。

2.人化自然。人化自然是恩格斯自然概念中的核心內(nèi)涵。恩格斯在《自然辯證法》中說：“日耳曼人移入時期的德意志的‘自然界’，現(xiàn)在剩下的已經(jīng)微乎其微了……并且這一切都是由于人的活動，而德意志的自然界在這一期間未經(jīng)人的干預(yù)而發(fā)生的變化，簡直微小得無法計算。”[6]

由此看出，恩格斯在這里與馬克思所研究的自然是一致的，都是由人的感性對象性活動所構(gòu)建的人化自然。根據(jù)生成論，人類從自然界中生成分化出后，自然界就呈現(xiàn)出兩種身份，一種是人類進行實踐活動氛圍內(nèi)的人化自然，一種是人類的感性對象性活動尚未涉及的一般的自在自然。恩格斯“他使用的‘自然’首先是指經(jīng)過人活動中介的自然界”[7]。

3.人的自然化。人的自然化是自然的人隨著社會共同發(fā)展到一定程度后的結(jié)果，隨著社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平不斷提高，人類對自然的支配與征服最終導(dǎo)致了自然生態(tài)平衡被打破，自然資源和環(huán)境難忍負荷，這時人類必須對人與自然的關(guān)系做出調(diào)整，把單方向的改造關(guān)系轉(zhuǎn)為富有情感的審美關(guān)系。同時，在前面也談到，人是自然界的有機組成部分，所以，即使是在社會實踐中，人類也要把自然規(guī)律和一切物種的內(nèi)在尺度內(nèi)化為人的內(nèi)在尺度，用符合自然規(guī)律的實踐對待自然，進而回歸自然，這就是人的自然化。

二、人之為人的活動方式

（一）從主客二分到主客統(tǒng)一

在馬克思恩格斯之前，有一種主客二分的哲學(xué)觀。隨著工業(yè)文明的出現(xiàn)，這種主客二分的哲學(xué)觀非常片面地強調(diào)人與自然的分離和對立，無視包括其他生命在內(nèi)的自然界存在的價值，極力推崇人類中心主義，對自然環(huán)境造成了重創(chuàng)。與之截然不同，馬克思主義哲學(xué)觀是主客體相統(tǒng)一的科學(xué)世界觀，既將主客體原理應(yīng)用于處理人與自然的關(guān)系，又重新界定了人與自然的關(guān)系。它指出，主體和客體即認識與被認識、改造和被改造的關(guān)系。人與自然即主體與客體是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：一方面，人的主體具有主觀能動性，通過勞動實踐將一切真實的存在轉(zhuǎn)化為自己的存在，在運用和把握的基礎(chǔ)上，發(fā)展人與自然的關(guān)系;另一方面，自然作為感性的對象性活動的客體，對人類的客體化活動具有制約性，通過對象性的“物的尺度”，制約著人類主體能動性的發(fā)揮。

（二）從直接獲取到社會進化

在闡述人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)上，恩格斯在《自然辯證法》中進一步揭示了勞動在人與自然物質(zhì)交換過程中的中介作用，他說：“勞動與自然共同是一切財富的源泉，自然為勞動提供了物質(zhì)，勞動將物質(zhì)轉(zhuǎn)化為財富，但勞動的作用遠不止于此?！眲趧邮钦麄€人類生活的首要條件，以至于不得不說，從某種意義上說，“勞動創(chuàng)造了人本身?！盵8]由此得出，一方面，勞動使人從自然界中分化出來;另一方面，人類通過勞動從自然界中獲取生存發(fā)展的物質(zhì)資料，并進行更多其他的生產(chǎn)勞動。總的來說，人與自然之間的關(guān)系在勞動中不斷變化、演進，這個過程既是自然進化的過程，也是社會進化的過程。二者有機統(tǒng)一，最終完成了自然界對人的生成和人自身從猿到人的轉(zhuǎn)變。

（三）實踐的能動性、受動性及其合理限度

恩格斯生態(tài)思想的主要核心問題就是人與自然的關(guān)系，這也是人在實踐活動中直接面臨的問題。于是緊接著，恩格斯就從人類在自然界中實踐的能動性和受動性兩個方面來闡述了他的人與自然辯證關(guān)系思想。

1.恩格斯通過對比動物和人改變外部自然界程度的差異，來闡述人類實踐活動的能動性。先說動物的行為，例如動物在消滅某一片區(qū)域的植被時，并不知道它們在做什么，只是出自動物的覓食本能，也就是說，動物的活動是本能的?！叭绻麆游锊粩嗟貙Νh(huán)境做出反應(yīng)，那么這是無意識的，對動物本身來說是偶然的?！盵9]而人的活動不一樣，人們移除某片土地上的植物是為了播種谷?；蛘叻N植其他能食用的果樹，做出這樣的行為是因為他們知道通過這個方式可以獲得更多的生活物資。這說明，在勞動實踐的過程中，人們會根據(jù)自己的經(jīng)驗和理性認識，帶著一定的目的改造自然?？偠灾瑒游镏皇抢猛庠诘淖匀?，簡單地以自身的存在引起自然的變化。是人通過做出他所做出的改變，通過控制它，使它為自己的目的服務(wù)。這就是人與動物之間最終的本質(zhì)區(qū)別，勞動也是造成這種區(qū)別的原因。”[10]隨著實踐活動范圍的擴大和難度的加深，人們對生存和發(fā)展的需求也在不斷增加，人們的實踐能力也在不斷提高。在相互促進的過程中，人的主觀能動性得到了充分發(fā)揮，人在自然界中的主導(dǎo)地位和主動性作用得到充分發(fā)揮越來越明顯。

2.恩格斯也指出，人改造自然的實踐活動具有受動性。人類對自然界進行的實踐改造，如果在自然界可承受范圍內(nèi)，那么它會自己進行生態(tài)平衡調(diào)節(jié);如果超出了那種范圍，自然界就會對人的活動施以懲罰。他從人類文明史的角度為了說明這一點，美索不達米亞、希臘、小亞細亞和其他地方的居民破壞森林，以獲得更多的可耕地，現(xiàn)在由于他們目光短淺的行動，這些土地變得貧瘠不堪。這些都是當時人們?yōu)榱搜矍袄娑斐傻纳鷳B(tài)失衡，不顧自然界其他存在物的尺度，人類的肆意妄為就必將受到自然的懲罰。

3.人類的能動性發(fā)揮必須要有合理限度。恩格斯的生態(tài)思想之所以具有時代性，是因為他不僅看到了人類活動包含的能動性力量，更認識到人的自由是有一定客觀限度的，在這個客觀限度之內(nèi)，才能把握好人的自由維度。恩格斯指出，我們對自然的整體控制力比其他所有動物都大，因為我們能正確理解和運用自然法則， 所以我們在進行改造自然的活動時要“日復(fù)一日，我們學(xué)會了更準確地理解自然的規(guī)律，認識到我們對自然慣常進程的干預(yù)所產(chǎn)生的直接和遙遠的影響?！盵11]

三、自然報復(fù)論

圍繞人與自然關(guān)系這一重要命題，恩格斯在自己的許多著作中都有系統(tǒng)的研究。恩格斯認為，人與自然必須和諧相處，如果人類改造自然的實踐活動觸及了生態(tài)平衡的底線，就會受到自然的報復(fù)。恩格斯關(guān)于自然對人類報復(fù)的論述，至今仍閃爍真理的光芒。這里我們把這一論述概括為“自然報復(fù)論”[12]。

（一）自然報復(fù)的形成

資本主義的生產(chǎn)方式會逐漸地加劇人與自然關(guān)系的對立和深化人與自然關(guān)系的矛盾。因為工業(yè)革命引起的生產(chǎn)技術(shù)上的巨大變革，使得資本主義生產(chǎn)力迅速發(fā)展，將人類社會帶入了一個嶄新的文明時代。但隨著生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，工業(yè)化大生產(chǎn)對自然掠奪式的索取也造成了嚴重的環(huán)境污染，引起了生態(tài)危機的頻發(fā)。嚴重的環(huán)境污染逐漸剝奪了人的生態(tài)權(quán)益，加劇了人與自然關(guān)系的對立。

（二）自然報復(fù)的表現(xiàn)

恩格斯所說的自然界對人的“報復(fù)”，不是把自然神化，而是指人類的行為和活動違背了自然的發(fā)展規(guī)律，并且已經(jīng)超出了自然界生態(tài)系統(tǒng)能自我調(diào)節(jié)的閾值，打破了生態(tài)平衡，此時自然界就會以“報復(fù)和懲罰”的方式來否定人的行為，這樣的懲罰，就像是自然界對人的“報復(fù)”，而這只不過是自然界自身規(guī)律的展現(xiàn)，也是自然生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)的表現(xiàn)。

1.對人類征服自然界造成的較近后果的報復(fù)。工業(yè)革命的號角聲伴隨著科學(xué)技術(shù)的進步，極大地催發(fā)了人們征服改造自然的欲望，結(jié)果是顯而易見的，人類進入了一個嶄新的文明，享受著工業(yè)革命和征服自然帶來的勝利果實。殊不知毫無節(jié)制的“暴行”已經(jīng)讓自然無法自愈，開始了對人類的“報復(fù)”：城市的衛(wèi)生狀況極度惡劣，“一切腐爛的肉類和蔬菜都散發(fā)著對健康絕對有害的臭氣”[13]“他們被迫把所有的廢棄物和垃圾、把所有的臟水、甚至還常常把令人作嘔的污物和糞便倒在街上”[14]，由于環(huán)境污染導(dǎo)致了“霍亂、傷寒、天花以及其他流行病的一再發(fā)生”[15]。

2.對人類征服自然界造成的較遠后果的報復(fù)。自然報復(fù)也有很大部分不是瞬時反應(yīng)的，而是會經(jīng)過一種歷史的累積，自然資源的慢慢枯竭就是最好的證明。例如進入到自由競爭時期的資本主義國家，在19世紀相繼出現(xiàn)了無林化現(xiàn)象，資本家對森林資源的無節(jié)制開發(fā)和利用打破了植被的生息規(guī)律，在長時間內(nèi)映入眼簾的只是大片“無林的森林”。從19世紀資本主義發(fā)展的進程中可見，生態(tài)環(huán)境遭受的破壞是災(zāi)難性的。

（三）自然報復(fù)的消除

從人類遭受自然報復(fù)的源頭出發(fā)，恩格斯站在人類文明發(fā)展規(guī)律的層面，指出要想化解和預(yù)防自然的報復(fù)，就必須要實現(xiàn)“兩個和解”和“兩個提升”。

“兩個和解”思想是恩格斯于1843年底到1844年1月完成的《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中提出的，即“人同自然的和解以及人同自身的和解”[16]。其一，人和自然的和解實際上就是一種人與自然良好的互動關(guān)系，人類通過感性對象性活動改造自然使之成為“人化自然”，自然在規(guī)律范圍內(nèi)反饋給人類以物質(zhì)生產(chǎn)資料。其二，人同自身的和解就是一種良好的人與人之間的關(guān)系，也就是我們說的社會關(guān)系。資本主義的生產(chǎn)方式加速了文明的進程，促進了人與人、各個國家之間的聯(lián)系，但在以私有制為主的社會中，逐漸形成了人與人的分裂和對抗，即無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級之間的階級對抗。

時隔三十多年，恩格斯在《自然辯證法（導(dǎo)言）》中提出了“兩個提升”的思想，即“人的物種提升”和“人的社會提升”[17]。“人的物種提升”是從物種方面把人從動物中提升出來，是人類社會形發(fā)展的初級表現(xiàn)和基礎(chǔ)?！吧鐣嵘笔窃谏鐣矫姘讶藦钠溆嗟膭游镏刑嵘鰜?。人的生產(chǎn)活動形成了兩種關(guān)系，一種是人對自然的改造形成了人與自然的關(guān)系，一種是人在生產(chǎn)生活中形成的社會交往關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系?！吧鐣嵘本褪前讶藦纳a(chǎn)關(guān)系中提升出來，要做到這點就必須有一個合理的社會生產(chǎn)組織。“兩次提升”旨在使人類在兩種關(guān)系里，正確處理人與自然的關(guān)系、變革不合理的社會制度，從而發(fā)揮更大的主體作用。

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[16]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1982：603.

[17]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012：860.

作者介紹：

程雪云，女，漢族，江蘇連云港人，曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。