□彭軍超

作冊般銅黿是中國國家博物館2003年入藏的一件晚商時期的龜形青銅器。通長21.4厘米，通寬16厘米，通高10厘米，重1605.6克。其頸部插入一箭，背甲插入三箭，皆只露箭羽。（圖1）該器材料刊布后，受到學(xué)界普遍重視。李學(xué)勤[1]、朱鳳瀚[2]、董珊[3]、裘錫圭[4]、宋鎮(zhèn)豪[5]、王冠英[6-7]、袁俊杰[8-9]、李凱[10]、晁福林[11]等學(xué)者曾先后撰文考釋。諸位先生的研究為我們了解作冊般銅黿銘文所反映的史事提供了很大的幫助。但由于該器銘文字跡斑駁不清，有些字句還需要重新結(jié)合甲骨、金文以及經(jīng)傳來推定。故筆者試圖對銘文中的幾個關(guān)鍵字句提出一些新的思考，并對銅黿背后反映的教育示范意義陳述意見。

圖1 作冊般銅黿

一、銘文釋讀

銘文（圖2）鑄于銅黿背甲中部，4行32字（一說33字），現(xiàn)移錄標點整理如下①“//”表示另行。：

圖2 作冊般銅黿銘文拓本

為方便討論，現(xiàn)綜合各家意見，就銘文內(nèi)容試做以下考釋。

第一句：“丙申，王 （弋）于洹，隻（獲）?！?/h3>

第四字，李學(xué)勤依據(jù)楊樹達、陳煒湛[12]的觀點，隸定為“”，讀“過”。張秀華等[13]從其說。朱鳳瀚先生釋為“”，有及、至之意。表明實際上含有往于某地還要回歸出發(fā)地的意思。宋鎮(zhèn)豪先生釋為“迍”，讀“陳”，作陳列之意。袁俊杰、晁福林兩位先生釋為“”，讀為“弋”，意即弋射。筆者從之。《說文·廠部》曰：“弋，橛也。”段玉裁注曰：“俗用杙為弋。顧用弋為隿射字。其誤久矣。杙者，劉劉杙也，不為橛弋字。弋，象形，故不從木也?！盵14]1091《玉篇·隹部》：“隿，繳射飛鳥也。今作弋?！庇衷唬骸斑?，繳射也?！盵15]弋射，是一種發(fā)射帶繩箭矢的射術(shù)?！稘h書·司馬相如傳》云：“以繳系矰仰射高鳥，謂之弋射。”[16]弋射的對象主要是飛禽，有關(guān)弋射魚鱉之事史書鮮有，主要依靠考古實物資料加以補充。近些年，新干商代大墓中出土了大量商代漁獵工具。其中，扁菱鋒無翼鏃十分獨特，其體形較小，重量僅10克，與之相匹配的箭桿也非常細小。鏃立面呈等腰三角形，鋌上有不對稱的凸棱，并殘留多股聚合而成的細線纏繞其中的痕跡（圖3），專家分析可能是以繳系矰仰射高鳥之“繳”，即系在矢上的繩子[17]。 此外，三星堆一號坑出土一件“魚、鳥、矢、人”金杖，其上刻有兩組圖案：上組為四支箭，各貫穿一鳥，并射進一魚頭部；下組為兩人頭。（圖4）無獨有偶，金沙遺址也曾出土一件與三星堆金杖圖案類似的金冠帶，其上鏨刻有4組魚、鳥、矢圖案和4個人面。（圖5）做此造型實是源于當?shù)氐娜嗣裾鎸嵉纳a(chǎn)生活，也形象地闡釋了弋射既可射天上之雁，也可以射水中魚鱉。

圖3 新干商代大墓出土扁菱鋒無翼鏃

圖4 三星堆一號坑出土金杖圖案

圖5 金沙遺址出土金冠帶圖案

第二句：“王射，射，三率（循），亡（無）法（廢）矢?！?/h3>

“三率（循）”。結(jié)合史料與銅黿銘文上下語境，僅將其單獨斷開。率，《詩·假樂》箋曰：“循也。 ”[19]450《說文·乂部》曰：“循，行順也。 ”[14]1039三率（循）即射三次，指王先射，再射，為一循，三次接續(xù)，為三循。結(jié)合銅黿背上貫穿四箭的數(shù)與《儀禮》所載周代射禮“三番射”的儀節(jié)頗為相似。《儀禮》的《大射儀》和《鄉(xiāng)射禮》詳細地描述了射禮的全過程，包括射前宴享、三番射、射后飲燕。在三番射中，每一番都提到了比耦而射。“凡射皆三次：初射，三耦射，不釋獲。再射，三射與眾耦皆射。三射，以樂節(jié)射，皆釋獲，飲不勝者。”[20]每耦各發(fā)四矢[21]。其中應(yīng)該有某種淵源與聯(lián)系。周因于殷禮，有所損益。晚商作冊般銅黿所記王與行“三番射”，雖不像周禮三番射那般比三耦、眾耦等復(fù)雜競技規(guī)則，但足可證明其正是射禮的形成階段。

第三句：“王令（命）（寢）馗兄（貺）于乍（作）冊般。”

“兄（貺）”之釋讀可再做補充。李文、朱文、王文、宋文、袁文均釋“兄”，讀“貺”，為賞賜之意。裘文釋其意近于“告”。董珊先生認為“貺”的詞義內(nèi)涵只是執(zhí)行命令，賞賜的意思比較弱。董說無疑是可信的。在殷商青銅器銘文中用來表達賞賜之意的動詞中，貺的賞賜意味是比較弱的，多數(shù)情況下只是告、給一類的含義，如二祀邲其卣“王令邲其貺于夆田”?！醵Α巴踅a□田于待曷（？），師楷酷（早）兄（貺）”，又如宰豐雕骨“王錫宰豐，寢小旨兄（貺）”。在殷代的甲骨刻辭中，用作賞賜的動詞只有“賜”，如賜多子女（《合集》①為《甲骨文合集》簡稱。郭沫若主編，胡厚宣總編輯，中國社會科學(xué)院歷史研究所《甲骨文合集》編輯工作組集體編輯。中華書局1978—1982年出版。677），其他尚不見用作賞賜的動詞[22]。

黿背銘文中也并未提及作冊般參加此次競射比賽。如若真是王令寢馗將黿賜予作冊般的，而作冊般承王意做銅黿；那么，王將銅黿賜予他的母親或者他是不合理的。而讓寢馗告訴他主持接下來的“奏于庸”的祭祀活動（詳見下文）則更符合他史官身份和銘文上下意思。所以，我們認為王命令寢馗把黿拿給作冊般，并告訴他接下來“奏于庸”。

第四句：“曰：‘奏于庸，乍（作）女（模）寶?！?/h3>

“于”，李學(xué)勤先生曾設(shè)想為大竽，即大笙。這顯然是有道理的。甲骨文有，即像樂器竽的形狀，今稱“笙”，是“竽”字的初文[25]。銅黿背部銘文此行第三字“”很可能是截取右半部分而成[26]。甲文或省作，像竽的管龠之形。

“庸”，《爾雅·釋樂》曰：“大鐘謂之鏞。 ”[27]2606《毛傳》載：“大鐘曰庸?！薄扮O，大鐘也。”[19]620“庸”字的字源在甲骨文中從“庚”從“用”或“凡”。征之甲骨文可知，庸是一種僅為商王及貴族所擁有，經(jīng)常在祭祀活動中使用的樂器?？脊虐l(fā)現(xiàn)的殷庸，大都是出自殷墟以及殷王朝統(tǒng)治中心地帶的豫北、魯南晚商王室或貴族成員等高等級墓葬中的鐃[28]。庸這種樂器在卜辭中有所反映，例如：“王乍（作）用（庸）奏?！保ā逗霞?256）“其置庸鼓于既卯?！保ā逗霞?0693）“其置庸于丁?！保ā洞狻发贋椤兑笃醮饩帯返暮喎Q，郭沫若著，日本東京文求堂，1937年石印出版。474）襄陽余崗東周青銅器的初步研究“□雨，庸舞□。”（《合集》12839）“□戍卜貞，庸，不雨。”（《后》②為《殷虛書契后編》的簡稱。羅振玉編撰，倉圣明智大學(xué)廣倉學(xué)會，1916年墨拓影印出版。1·4·2）“庸”不僅指樂器，也指有“庸”伴奏的樂歌樂舞的形式?！坝埂迸c“舞”（《合集》12839）、“美”（《合集》27352、31023）等舞蹈名稱同時出現(xiàn)，以及與舞者“萬”（《合集》31018）有關(guān)系，這也進一步證明了是祭祀祖先和其他宗教活動中的一組樂舞[29]。

竽、鏞皆為樂器，演奏竽、鏞舉行奏祭祈雨活動。在殷商時期，祭祀時主祭者要親自射牲以示親殺[18]57。商王親射黿是為了獲取祭祀時所用的犧牲?！白嘤谟埂碑斒巧浜笈e行祭禮的行儀之一。射禮之后，王命令作冊般主持祭祀環(huán)節(jié)，這也符合史官身份。如此看來，“奏于庸”可以理解為演奏歌樂以祭求雨。

作母寶的釋讀與對器物性質(zhì)的認識緊密關(guān)聯(lián)。各家有“作母寶”“作汝寶”“毋寶”“作模寶”等不同釋讀。拙文從董珊先生“作模寶”，意思是做一個象形寶器?！吨芏Y·天官》“膳夫”職記載王膳八珍有“淳熬”“淳毋”，《禮記·內(nèi)則》“淳毋”鄭玄注曰：“毋讀曰模，模，象也，作此象淳熬?！薄夺屛摹罚骸拔?，依注音模，莫胡反。”孔疏：“法象淳熬而為之，但用黍為異耳?！薄拔恪薄澳浮惫疟就郑跋笮巍迸c“法象”詞義間有引申關(guān)系[3]。銘文“母（模）”的意思，用今天的話來說，就是模型。商王命令作冊般做模寶的目的，是為了記錄這次有王參與的重要且隆重的射禮祈雨祭祀活動和作為商代貴族子弟學(xué)習(xí)射藝、祭祀之儀的一件模型，具有非常重要的教學(xué)示范意義。

根據(jù)以上考釋，銘文大意：丙申日，商王弋射于洹水，獲得大黿。隨后以黿為鵠舉行復(fù)雜的射魚禮活動。商王先射，再射，三次接續(xù)射三循，皆貫穿黿體，無一箭作廢。王命令寢馗告訴作冊般，王說：奏竽樂鏞祭祀祈雨，之后將其作象形模器記錄這次活動。

二、作冊般銅黿模型及其銘文所反映的教育示范意義

商代已有貴族教育，學(xué)習(xí)內(nèi)容頗豐，其重中之重當數(shù)禮樂和射御。統(tǒng)治階級通過禮樂壟斷祭祀權(quán)，利用射御安內(nèi)攘外維護統(tǒng)治地位。作冊般銅黿的造型構(gòu)思與銘文所記史事和器物性質(zhì)也反映了其重要性，實是晚商貴族子弟學(xué)習(xí)射藝、祭祀之儀的一件教學(xué)模型，具有教育示范功用。

（一）商代教學(xué)的重要內(nèi)容：禮樂與射藝

據(jù)甲骨文所知，舞、樂、射、御早在商代就已經(jīng)被納入教育課程之列，是貴族子弟必學(xué)內(nèi)容之一。其中禮樂與射藝最為顯著，商王常親自教授。

如學(xué)習(xí)祭禮與歌樂：“壬□[卜]，□貞……亡□……學(xué)衣?！保ā逗霞?6047）“衣”即衣祭。這條卜辭是專門學(xué)習(xí)衣祭的。王國維先生根據(jù)天亡簋銘文“王衣祀于丕顯考文王”認為衣祀即殷祀[30]。衣是商代大祭，臚列諸代的先王妣而合祭[31]。此外，甲骨文中還有學(xué)習(xí)歌樂的記載。貴族子弟的歌樂教育大多是為祭祀服務(wù)的，習(xí)樂內(nèi)容往往是祭祀歌曲偏多。如：

“甲寅卜，丁永，于子學(xué)商。用。

“甲寅卜，乙卯子其學(xué)商，丁永。同，子尻。

“丙辰卜，延奏商。用?！保ā痘|》①為《殷墟花園莊東地甲骨》的簡稱。中國社會科學(xué)院考古研究所編，云南人民出版社，2003年出版。150）

先學(xué)商，后延奏商，前后貫通?！吧獭笔羌栏杳鸞32]332，別辭有云“叀奏商”（《屯南》②為《小屯南地甲骨》的簡稱。中國社會科學(xué)院考古研究所編，中華書局，1983年出版。4338）、“舞商”（《花東》130）。這類祭歌均是貴族子弟學(xué)習(xí)祭禮歌樂的素材，往往要結(jié)合祭祀行儀的實際進行學(xué)習(xí)[33]。

在甲骨文中存在許多商貴族子弟習(xí)射的記錄。花東卜辭中就有“子”學(xué)習(xí)“射”的記錄。如：

“甲午卜，在澭，子其射，若。

“甲午，弜射于之，若。

“己亥卜，在澭，子其射，若。不用。

“乙巳卜，在□，子其射，若。不用。

“乙巳卜，在□，子弜遲彝弓，出日。

“叀□弓用射。

“叀□弓用，不用。

“丙午卜，子其射，疾弓于之，若。

“戊申卜，叀疾弓用射萑，用。

“叀三人。

“癸丑卜，歲食牝于祖甲，用?！保ā痘|》37）

宋鎮(zhèn)豪先生認為子“入兩弓”與“入三弓”之“入”有納入、參與、進入之意[33]。這與《儀禮·鄉(xiāng)射禮》中的“命弟子納射器”相合。鄭氏注：“弟子，眾賓中年少者；納，內(nèi)也；射器，弓矢、決、拾等?！盵34]997子入弓是指子參與弓矢競射。同時，這些技術(shù)必須要有專業(yè)人員教授。在商代，官師合一是其教育的基本特征。在“右學(xué)”“左學(xué)”中敬養(yǎng)的老人，實際上是選擇有聲望道德、禮教經(jīng)驗豐富及有社會地位的老人贍養(yǎng)于學(xué)宮，對貴族子弟進行傳播教誨[32]683。他們教授貴族子弟是學(xué)宮各種禮教的執(zhí)教人員。除此之外，還有“多瞽”“多萬”禮樂之師作為商代教育的專職人員。商王也十分關(guān)心貴族子弟的教育情況，有時也會親自教學(xué)。甲骨文中關(guān)于商王直接教學(xué)的記錄，如卜辭云：“丙寅卜，允貞翌丁卯王其教不冓雨。貞其冓雨，五月?！保ā逗霞?2570）“丙寅卜，爭，貞王其教，不冓[雨]?！保ā逗霞?9822）“辛亥 [卜]，□貞，王其□衣，不□雨。之日[王]教，允□不冓雨?！保ā逗霞?2741）從這些商王教學(xué)的實例中，足以見得商王對貴族子弟教學(xué)的重視。

（二）作冊般銅黿模型與銘文反映的教育示范意義

作冊般銅黿造型不同尋常。“在迄今已見到的眾多商代青銅器中，雖不乏鳥獸形器，即所謂鳥獸尊與兕觥，但其形象由于多經(jīng)藝術(shù)加工，比較莊重、神奇，像本器這樣整體仿生，甚至連射入黿體的箭均如實表現(xiàn)出來的寫實性極強的現(xiàn)實主義風(fēng)格的工藝品似乎還未發(fā)現(xiàn)過?！盵2]

銅黿背部右側(cè)被射入1箭，左側(cè)被射入2箭，頸部左側(cè)被射入1箭。四矢的箭頭和箭桿全部沒入黿體，只露出尾部的箭羽。《周禮·夏官·司弓矢》記載矢有8種，以弩射之矢有4：絜、鍭、茀、庳，以弓射之矢有4：枉、殺、矰、恒?！巴魇?、絜矢利火射，用諸守城、車戰(zhàn)。殺矢、鍭矢用諸近射、田獵。矰矢、茀矢用諸弋射。恒矢、庳矢用諸散射。”[35]856作冊般銅黿背上貫穿的4箭當屬殺矢一類。鄭玄注：“殺矢，言中則死。其鏃較重，故可用于近射、深中?！盵35]856銅黿做此造型強調(diào)的正是貫穿、深中，展示的是弓矢競射中射者射箭時發(fā)射力度之大。結(jié)合黿背銘文的一處細節(jié)我們發(fā)現(xiàn)，這件教學(xué)模型向習(xí)射者們展示了兩種不同的箭。一種是田獵、近射場合所用的殺矢，即黿背部深中的四支箭，亦即王與二人在競射比賽中所用之箭。另一種是銘文記載“王（弋）于洹”時，王在洹水中弋射大黿時所用的矰矢。這種箭稍輕，需結(jié)繩而射。射中目標后可用繩子將獵物拖拽出來?？梢姡诓煌男猩鋱龊嫌门c之相應(yīng)的弓矢，這是作冊般銅黿蘊含教育示范意義的一個重要方面。

此外，黿背上的四矢，其含義也值得我們思考?！对姟R風(fēng)·猗嗟》：“射則貫兮，四矢反兮。以御亂兮?！编嵭{云：“每射四矢，皆得其故處，此之謂復(fù)射。必射四矢者，象其能御四方之亂也。”孔穎達疏曰：“每番重射四矢，皆反復(fù)其故處兮，善射如此，足以捍御四方之亂兮。”[19]355周禮行射四矢的御敵四方之寓意，可能來源于商代。射禮成為商代貴族子弟受教育的重要教學(xué)內(nèi)容的原因之一就是與軍事訓(xùn)練相聯(lián)系，目的是選拔人才，為商王朝開疆拓土，守衛(wèi)邦國，捍御四方?！渡袝ぶ軙ざ嗍俊吩唬骸俺蓽锵?，俊民甸四方。”[36]《詩·商頌·玄鳥》曰：“古帝命武湯，正域彼四方?！盵19]622甲骨文：“戊午卜，貞，弜不喪才南土禍，告史?！保ā都住发贋椤兑笮嫖淖帧ぜ拙帯返暮喎Q。董作賓編撰，商務(wù)印書館，1948年出版。2902）“己酉卜鬼方禍?！保ā兑摇发跒椤兑笮嫖淖帧ひ揖帯返暮喎Q。董作賓編撰，商務(wù)印書館，1948年至1953年陸續(xù)出版。6684）“貞，亡來嬉自南?！保ā逗霞?093）有商一代，男子有事于四方，或為開辟疆土，或為抵御外邦入侵。銅黿背部的四矢正是暗示貴族子弟要勤于習(xí)射，有四方觀念。

作冊般銅黿銘文的幾處細節(jié)也蘊含了教育示范意義。

其二，教授弟子行射要遵循競技規(guī)則和要求。銘文中“無廢矢”強調(diào)的是沒有廢棄的箭。射禮是按照一定的儀節(jié)規(guī)程而進行的弓矢競射，每項儀節(jié)與規(guī)則對競射者的技能與心理素質(zhì)都有不同的要求，在考釋時必須把這些行儀程序及競技過程中的種種規(guī)則與要求充分考慮進去，才能真正把握其含義[18]340?！秲x禮·鄉(xiāng)射禮》中記載：“始射，獲而未釋獲；復(fù)，釋獲；復(fù)，用樂行之?！盵34]1011“始射”為第一番射，此番唱“獲”，但“不釋獲”，不統(tǒng)計射中的次數(shù)。第一個“復(fù)”指第二番射，此番“釋獲”，即“不貫不釋”，就是統(tǒng)計始終次數(shù)而分勝負。第二個“復(fù)”為第三番射，此番不僅釋獲，還要根據(jù)音樂的節(jié)奏發(fā)射，即“不鼓不釋”。我們以為，只有射者射出的箭符合以上規(guī)則，才能稱之為“無廢矢”。反觀作冊般銅黿銘文中記述的“無廢矢”，應(yīng)當也是對射禮過程中射手符合射儀規(guī)則的總體評價。

其三，展示射后的祭祀環(huán)節(jié)?！白嘤谟?，作模寶”，在祭祀過程中演奏竽鏞這般登歌獻樂以祭的環(huán)節(jié)，是求雨祭祀活動，教授的是射禮過后的奏樂以祭和所需要使用的樂器。

三、結(jié)語

通過對作冊般銅黿造型與銘文的分析，我們認為這件寶器記述了商王弋射和舉行射禮活動，又以親自射獲的大黿為祭品，演奏竽鏞祭祀祈雨三件事情。其程序繁雜，內(nèi)在聯(lián)系清晰，這說明銅黿所反映的已不再是濫觴時期的射禮，而是形成階段的射禮。它與兩周及后代文獻中記載的射禮有一脈相承之處，是中國古代射禮演變由粗到精、變革損益的歷史見證。

同時，銅黿也暗含了濃厚的教育示范意義。無論是將弓矢競射中發(fā)力的程度融入器物形制之中，還是將行射的過程與規(guī)則銘記于黿背之上，抑或是銘文中記錄行射后祭祀活動所用的表演形式與工具。商代王射禮的全過程都被這件寶器多方位展示出來了。銅黿作為一件生動的教學(xué)模型，是貴族子弟學(xué)習(xí)射禮與祭儀的模板。

附記：本文在寫作過程中得到河南大學(xué)袁俊杰教授的悉心指導(dǎo)，在此謹表謝忱。