□孫祥 張銘

鼓子秧歌男性領(lǐng)傘特寫(xiě)（后面舞者分為文場(chǎng)、武場(chǎng)穿插表演）

鼓子秧歌起源于山東商河縣，作為山東民俗文化的典型代表，距今已有上千年的歷史。商河縣地處黃河入口處的平原之地，因其先天的地理優(yōu)勢(shì)，歷代生活于此的百姓均受到黃河文化的影響。因此，用鼓子秧歌來(lái)慶祝治理黃河的豐功偉績(jī)是齊魯大地上的獨(dú)特藝術(shù)形式之一。本文以山東民間舞蹈鼓子秧歌為研究個(gè)案，通過(guò)舞蹈場(chǎng)域的解讀，表演形式的分析，發(fā)展歷程的溯源，梳理鼓子秧歌這一民間舞蹈的藝術(shù)特征與文化語(yǔ)境。

一、鼓子秧歌的“源”與“流”

（一）發(fā)源于抗洪救災(zāi)

黃河母親養(yǎng)育了萬(wàn)千中華兒女?；谖覈?guó)復(fù)雜的地勢(shì)與多元的生態(tài)環(huán)境，母親河從青海腹地發(fā)源，穿過(guò)川、甘、陜、寧、內(nèi)蒙、晉、豫等兄弟省份，最終注入齊魯大地鄰近的渤海。但在國(guó)內(nèi)科技、水利設(shè)施尚未發(fā)達(dá)時(shí)期，兩岸流域時(shí)常會(huì)發(fā)生堤口淤、決、涉等災(zāi)害。從歷史記載來(lái)看，黃河中下游勞動(dòng)人民多次對(duì)黃河的決口并對(duì)堤口處進(jìn)行改造。因受到水患災(zāi)害的影響，毗鄰黃河而居的勞動(dòng)人民與商販，為了生存與發(fā)展，不得不投身于抗洪搶險(xiǎn)。當(dāng)人們經(jīng)歷過(guò)自然侵襲的浩劫后，幸免于難的心理快感便需要借助舞蹈肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。早期的鼓子秧歌雛形便孕育于劫后重生的文化語(yǔ)境中，人們拿起鍋碗瓢盆這類(lèi)生活用具唱歌跳舞，以此來(lái)宣泄劫后心中的激蕩之情，以銘記通過(guò)智慧與勞動(dòng)獲得的抗洪搶險(xiǎn)的成就。

隨著此類(lèi)民俗活動(dòng)人數(shù)與規(guī)模的遞增，人們?cè)谔钑r(shí)所選用的道具也發(fā)生了變化，舞蹈動(dòng)作逐漸豐富，形成了部分程式化的舞蹈套路，民間舞蹈鼓子秧歌就起源于此。對(duì)當(dāng)下鼓子秧歌的陣隊(duì)圖形以及動(dòng)作名稱(chēng)的解析不難發(fā)現(xiàn)，部分陣隊(duì)圖形與舞蹈圖案再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們抗洪搶險(xiǎn)的畫(huà)面，甚至具有警醒和預(yù)演防洪減災(zāi)的語(yǔ)境。例如：“漩海眼”“大亂場(chǎng)”“大八叉”這類(lèi)舞蹈圖形，皆是借用洪澇災(zāi)害的自然景觀(guān)現(xiàn)象為之命名。當(dāng)人們?cè)诠淖友砀璞硌輬?chǎng)域中聽(tīng)到此類(lèi)名詞時(shí)，就很容易與當(dāng)前經(jīng)歷的咆哮肆虐的黃河濁浪狂濤，以及百姓們眾志成城、團(tuán)結(jié)一心抗洪救災(zāi)的悲壯畫(huà)面進(jìn)行聯(lián)想。

（二）成型于民事防御

自古以來(lái)國(guó)人便對(duì)英雄人物十分推崇，或多或少存在一些“英雄情結(jié)”。在舉行祭天祀祖活動(dòng)時(shí)，會(huì)設(shè)計(jì)一些含有軍事題材元素的“武舞”。例如，在周代禮樂(lè)制度下衍生的樂(lè)舞《大武》，唐太宗時(shí)期盛行的《秦王破陣樂(lè)》，宋朝王韶為激勵(lì)自己，鼓舞軍隊(duì)士氣，威懾?cái)耻娝幣诺摹队牴奈琛?，皆是歷史上典型的武舞。

與鼓子秧歌與武舞相比，不論是舞詞、舞句、舞段、舞情、舞意皆有異曲同工之妙。因此，民間流傳的鼓子秧歌極有可能受到了古代武舞的影響。武舞其藝術(shù)功能，除了娛人自?shī)释?，主要是激?lì)將士與民眾的戰(zhàn)斗士氣，是軍事防御與預(yù)警的活態(tài)演練與情境再現(xiàn)。

鼓子秧歌跑傘頭傘角色（在舞蹈中起到操控與指揮全局的作用）

自古以來(lái)，山東就是兵家必爭(zhēng)之地，歷經(jīng)了許多戰(zhàn)事。在此種生存環(huán)境下，齊魯人民的精神多次受到災(zāi)難的重創(chuàng)，孕育了更加堅(jiān)韌和驍勇的意志，群眾也在逆境中形成了苦中作樂(lè)的樂(lè)觀(guān)氣度。因此，鼓子秧歌的文化生成空間并非僅限于民俗活動(dòng)的生存語(yǔ)境。例如在舞蹈中加入武術(shù)元素，在隊(duì)形排列上貼近排兵布陣的講究，借助民俗活動(dòng)的表演場(chǎng)域來(lái)警醒世人勿忘抗洪救災(zāi)的驚險(xiǎn)場(chǎng)景，這正是鼓子秧歌內(nèi)在的情感表達(dá)與藝術(shù)精髓。其舞蹈風(fēng)格，不僅頗具山東人民豪爽大氣的性格，藝術(shù)意蘊(yùn)也深涵齊魯文化之韻。

（三）繁盛于民俗活動(dòng)

據(jù)相關(guān)記載，在元末明初以及明末清初兩個(gè)朝代更迭間，有大量的移民進(jìn)入商河地區(qū)。在融入新的文化的同時(shí)，還豐富了當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)，從而使多元文化在商河之地有機(jī)匯合。

鼓子秧歌流傳多年，已經(jīng)具有濃厚的歷史底蘊(yùn)，并在發(fā)展過(guò)程中糅合了其他內(nèi)容。例如歌舞與雜耍藝術(shù)也被吸納其中。據(jù)《商河縣志》記載：“日仕女云集，途為之塞，自晨至暮絡(luò)繹不絕，里人行戶(hù)辦漁讀耕樵諸戲，酒宴悅歌為歡樂(lè)。凡三夜”。每位表演者在民俗活動(dòng)中均有各自的任務(wù)分工與角色扮演，活動(dòng)從日出起始，至黃昏時(shí)參與者仍絡(luò)繹不絕，常常以宴席酒令相伴。從此段記載中，我們可以詳細(xì)窺探出商河民俗文化的樣貌，經(jīng)過(guò)歲月的沉淀與發(fā)展，孕育出鼓子秧歌。

鼓子秧歌源自民間已是既定的事實(shí)，作為一種小農(nóng)文化的產(chǎn)物，在傳承過(guò)程中也出現(xiàn)諸多問(wèn)題。在民間通常以父輩間、家族間傳承為主，這就為鼓子秧歌的發(fā)展造成阻礙，內(nèi)部的傳承使舞蹈難以得到更多的示眾機(jī)會(huì)。

直至上世紀(jì)中期，伴隨國(guó)家經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇與文化復(fù)興，許多從事舞蹈教育的工作者前往山東商河之地，開(kāi)啟了鼓子秧歌的挖掘、整理、保護(hù)工作。尤其在職業(yè)舞蹈教育中，鼓子秧歌通過(guò)“根元素”的教學(xué)方法被提煉并引入課堂。這一舉動(dòng)，無(wú)疑是鼓子秧歌發(fā)展歷史中的一大幸事。引入課堂的鼓子秧歌逐漸脫離了民間原始的自?shī)首詷?lè)形態(tài)，從而更靠近舞臺(tái)表演。

二、鼓子秧歌的“形”與“意”

（一）鼓子秧歌的表現(xiàn)形式

山東當(dāng)?shù)氐拿總€(gè)村莊都有自己的秧歌隊(duì)。秧歌隊(duì)在表演時(shí)，會(huì)采取不同的形式，既有流動(dòng)表演也可以定點(diǎn)表演，這種現(xiàn)象在當(dāng)?shù)赜袑?zhuān)門(mén)的稱(chēng)呼，稱(chēng)其為“街筒子”，或“串街”“行程”。不論哪種稱(chēng)謂，流動(dòng)表演時(shí)一般樂(lè)隊(duì)會(huì)行進(jìn)在隊(duì)列前端，其后手持鼓、棒、花、傘的舞者按照擬定的順序排成幾列依次上場(chǎng)。而定點(diǎn)表演主要是以鼓子秧歌的主體部分“跑場(chǎng)子”相互穿插，在特定的場(chǎng)域中舉行。

陣圖隊(duì)形尤其在民間表演的鼓子秧歌中最為常見(jiàn)。在進(jìn)行“跑場(chǎng)子”環(huán)節(jié)時(shí)，一般樂(lè)隊(duì)處于表演場(chǎng)地的正中偏后位置。舞者主要以文場(chǎng)、武場(chǎng)、文武場(chǎng)三種形式進(jìn)行循環(huán)表演，在演出結(jié)束時(shí)一般以秧歌隊(duì)的頭傘示意收?qǐng)?，結(jié)束整場(chǎng)表演。整個(gè)跑場(chǎng)子的表演過(guò)程，會(huì)按照特定的程序進(jìn)行，節(jié)奏可快可慢，有利于調(diào)動(dòng)全場(chǎng)氣氛，更易于領(lǐng)隊(duì)對(duì)整場(chǎng)表演的節(jié)奏把控。

根據(jù)目前的文獻(xiàn)記載，鼓子秧歌現(xiàn)存的陣圖隊(duì)列大約有幾十種，大多以外圓內(nèi)方的形式表現(xiàn)，體現(xiàn)出儒家文化中所推崇的平衡對(duì)稱(chēng)之美。此種隊(duì)列一般以圓形的陣型作為開(kāi)場(chǎng)，以方形的陣型作為結(jié)束。在表演時(shí)，把圓心作為軸心，按照逆時(shí)針?lè)较蜻M(jìn)行旋轉(zhuǎn)，利用這種隊(duì)形表演的突出特點(diǎn)就是中和對(duì)稱(chēng)，且此種形式具有較強(qiáng)的觀(guān)賞性。

鼓子秧歌“花傘”與“跑鼓子”共舞（人數(shù)與道具均為偶數(shù)）

鼓子秧歌八角鼓舞（劈鼓子與跑鼓子，其隊(duì)形具有排兵布陣的寓意）

其次，鼓子秧歌所使用的道具數(shù)量，通常也是以偶數(shù)為主，以偶數(shù)的形式遞增或遞減。陣圖為圓，也是不偏不倚的圖形。例如鼓子、鼓棒的截面，甚至是傘頭，皆是以圓形器物為主，在山東人的觀(guān)念中寓意著“圓滿(mǎn)與團(tuán)圓”。

鼓子秧歌的表演人數(shù)與道具數(shù)量相互對(duì)映，表現(xiàn)出了陣圖隊(duì)列中的對(duì)稱(chēng)與匹配。鼓、花、傘等都是表演時(shí)所用的道具，其中傘又包括花傘和頭傘。一般持傘的舞者人數(shù)在4 到8 人之間，在隊(duì)伍前端的兩位通常稱(chēng)為“領(lǐng)傘”。此外，花傘表演者與鼓子表演者的人數(shù)也相應(yīng)一致。人數(shù)以24 人、32 人偶數(shù)對(duì)舞形式居多。

（二）鼓子秧歌的藝術(shù)特征

藝術(shù)是生活的總結(jié)，也是生活的再現(xiàn)與反照。結(jié)合山東的性格，從鼓子秧歌可以看出其剛健有力與沉穩(wěn)大氣的藝術(shù)特性。反觀(guān)鼓子秧歌的文化生成因素，生活動(dòng)作是其主體。從而造就了鼓子秧歌動(dòng)作重心較低且沉穩(wěn)的風(fēng)格，力度較大。例如常見(jiàn)的“上晃”和“下晃”動(dòng)作，通過(guò)手臂借助持鼓的力量衍生，然后依托腰部與手臂輪換交替的動(dòng)作變化，再把腰腹作為發(fā)力中心，進(jìn)行全身的運(yùn)動(dòng)，使整個(gè)舞蹈具有很強(qiáng)的力量與動(dòng)感。再如“磨韻”動(dòng)作，以腰腹與膝蓋為支點(diǎn)，身體處于向后傾斜之姿，在平面空間中橫移肩背。此動(dòng)作猶如山東大漢在搬運(yùn)磐石一般，其動(dòng)作樸實(shí)、粗獷。

鼓子秧歌“沉”與“穩(wěn)”的特點(diǎn)，在《中國(guó)民間舞蹈教材與教法》一書(shū)中已有了精煉的總結(jié)?！胺€(wěn)”代表了一種精神狀態(tài)，是人們對(duì)肢體外形的強(qiáng)化認(rèn)識(shí)，也是中國(guó)男性所追求的像泰山一樣穩(wěn)重深厚的氣質(zhì)。而“沉”則代表了人物情感與舞情內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)的是鼓子秧歌舞蹈語(yǔ)匯的力量與大氣的特性，也是中國(guó)男性所代表的務(wù)實(shí)、樸質(zhì)、執(zhí)著、含蓄、深沉的特點(diǎn)。

鼓子秧歌男性鼓棒與女性花扇對(duì)舞（體現(xiàn)天圓地方-陰陽(yáng)相合觀(guān)點(diǎn)）

女性傘頭（主要以圓形、八字大開(kāi)場(chǎng)為主，體現(xiàn)儒家文化的對(duì)稱(chēng)美)

鼓子秧歌是以男性角色為主的表演性舞目，同時(shí)配合道具“八角鼓”來(lái)演繹。其發(fā)力的“抻”主要表現(xiàn)為舞詞的飽滿(mǎn)、延展與氣口的連貫。傳緒的“韌”主要表現(xiàn)為舞句的強(qiáng)健、有韌性，連綿不斷。此類(lèi)舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)皆與廣袤的齊魯大地文化不可分割。作為我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省，山東曾一度在全國(guó)農(nóng)作物產(chǎn)量榜中獨(dú)占鰲頭，成為我國(guó)糧食生產(chǎn)的重要基地。從貧窮落后到民富省強(qiáng)，山東僅用半世紀(jì)的時(shí)間實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)。反觀(guān)鼓子秧歌中的“抻”與“韌”，何嘗不是山東人勇于挑戰(zhàn)，埋頭苦干的精神體現(xiàn)。

發(fā)力的“抻”主要表現(xiàn)為動(dòng)作力量由內(nèi)而外、一以貫之的氣口。例如“抻鼓子”這一動(dòng)作，由手掌發(fā)力的起點(diǎn)延伸至指尖頂點(diǎn)，其舞詞的神與形皆為演繹山東男性的威武與強(qiáng)壯。此外，“抻”也是鼓子秧歌動(dòng)作貫穿始終的節(jié)奏支撐。在整個(gè)舞蹈的收勢(shì)、流動(dòng)中皆有體現(xiàn)。筆者認(rèn)為，鼓子秧歌的“抻”主要來(lái)源于農(nóng)耕文化的勞作體態(tài)與發(fā)力動(dòng)勢(shì)。因其肢體動(dòng)作主要以上肢的中高空間表現(xiàn)為主，浸潤(rùn)了崇尚耕作、應(yīng)時(shí)取宜的農(nóng)業(yè)文化色彩。

傳緒的“韌”主要表現(xiàn)為鼓子秧歌的動(dòng)勢(shì)之美。例如舞詞“大起步”，以欲揚(yáng)先抑和欲起先落的動(dòng)勢(shì)意蘊(yùn)，傳遞舞蹈動(dòng)作在平行空間橫向瞬移的力量釋放。手掌、手臂的平抹與夾肘、擰身的迂回，皆強(qiáng)調(diào)韌勁兒的連帶。那咄咄逼人的舞句氣勢(shì)，隱喻齊魯大地男兒精神的百折不撓與生生不息。

跑鼓子與花傘對(duì)舞（文場(chǎng)與武場(chǎng)的結(jié)合，其動(dòng)作主要以腰腹與膝蓋下沉為主，體現(xiàn)鼓子秧歌沉與穩(wěn)的特點(diǎn)）

鼓子秧歌是典型的持具表演類(lèi)舞目。在羅雄巖《中國(guó)民間舞蹈文化教程》一書(shū)中，對(duì)于中國(guó)鼓舞給予了開(kāi)創(chuàng)舞蹈文化先河之評(píng)價(jià)。借用先賢孔子“鼓之舞之”的文化概念，“鼓舞”一詞在不同文化語(yǔ)境中具有不同釋義。我們常說(shuō)的“鼓舞”在做動(dòng)詞使用時(shí)，可以理解為鼓勵(lì)、振作、鼓動(dòng)人心、激勵(lì)心志。例如漢代文學(xué)家揚(yáng)雄《法言·先知》所云：“鼓舞萬(wàn)物者，雷風(fēng)乎！鼓舞萬(wàn)民者，號(hào)令乎！”此段文獻(xiàn)意指運(yùn)用口頭文字或書(shū)面用語(yǔ)可以激起群眾的情緒，以此來(lái)達(dá)到宣傳、教化與凝聚民心的目的。而“鼓舞”一詞做名詞使用時(shí)通常理解為與樂(lè)器“鼓”相結(jié)合的舞蹈表演。例如甘肅蘭州地區(qū)的太平鼓、山西一帶的威風(fēng)鑼鼓、陜西延安盛行的安塞腰鼓，新疆地區(qū)的手鼓舞，皆是“鼓”與“舞”相伴相生的藝術(shù)產(chǎn)物。

本文的研究對(duì)象“鼓子秧歌”同樣是鼓舞文化的代表之一。借助“背鼓子”“跑鼓子”“劈鼓子”等舞詞來(lái)演繹齊魯男兒在習(xí)武、勞作、抗洪搶險(xiǎn)、預(yù)警演練等不同的文化空間中的表意性特征。從鼓子秧歌對(duì)于“鼓”這一道具使用的舞蹈語(yǔ)匯來(lái)看，“背”“跑”“劈”皆是動(dòng)態(tài)性動(dòng)作，并且是持續(xù)連貫性動(dòng)作。道具的重量依附在舞者的身體之上，必然促成了鼓子秧歌穩(wěn)、沉、抻、韌的藝術(shù)特點(diǎn)。舞者在表演時(shí)，通常左手持八角鼓，右手持鼓槌，身體動(dòng)勢(shì)的一仰一抑、一起一伏，配合擊鼓的一靜一動(dòng)，無(wú)不體現(xiàn)著凝聚群眾力量，振奮人心的隱性效應(yīng)。使得道具成為體現(xiàn)人物身份、情緒、精神的重要符號(hào)之一。

三、鼓子秧歌之齊魯文化語(yǔ)境的再現(xiàn)

（一）儒家思想的人文意向

儒家文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展脈絡(luò)，由農(nóng)耕文化興起，強(qiáng)調(diào)中庸思想、倫理道德，注重人的品質(zhì)修為與德行內(nèi)化的塑造。例如鼓子秧歌中運(yùn)用的“內(nèi)圓”圖形便代表了此種文化特征。在舞蹈中圓形圖案通常象征隱喻著團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、流暢的審美意象。但在儒家文化中，“方圓”不單指物體的外化形狀線(xiàn)條，而是指做人的道理。儒學(xué)素來(lái)提倡做人要講究信用，君子要知行合一。以包容萬(wàn)象的心境歷經(jīng)人生種種坎坷。

因此，鼓子秧歌的表現(xiàn)形式與文化語(yǔ)境皆傳達(dá)了儒家推崇的心學(xué)思想，以務(wù)實(shí)之心表輕名之境。其沉穩(wěn)有力、氣勢(shì)磅礴、堅(jiān)韌不拔的舞蹈美學(xué)意象，恰是鼓子秧歌融合了儒家文化，凸顯道德、務(wù)實(shí)、自立、包容的人文追求。傳達(dá)齊魯人民面對(duì)困難時(shí)不屈不撓的精神品質(zhì)和對(duì)美好生活的向往。

自古以來(lái)，齊魯之地就頻出英雄豪杰。梁山好漢宋江，愛(ài)國(guó)將領(lǐng)左寶貴等等，這些人物為家國(guó)百姓的一方安定而舍身離家、拋灑熱血。提到山東人，人們的腦海之中的印象就是豪爽、仗義、好客，且極能飲酒。甚至根據(jù)山東男性的體表特征衍生出“山東大漢”此類(lèi)專(zhuān)有名詞。

從舞蹈的表現(xiàn)形式解析，鼓子秧歌是典型的漢族男子集體表演性舞目。因其表演場(chǎng)域不受限制，以自發(fā)性和群眾性為主，且陣隊(duì)圖形流動(dòng)性強(qiáng)，造就了鼓子秧歌動(dòng)作特征具有大開(kāi)大合的特點(diǎn)。這便孕育了“剛性之美”的審美追求?！按肢E且細(xì)膩、猛烈且柔情”，不僅是齊魯男兒的個(gè)性特征，同樣是鼓子秧歌舞蹈藝術(shù)的精神內(nèi)核。

（二）地緣生態(tài)的多重交織

地緣生態(tài)對(duì)于民間舞蹈的生成與演化有著決定性作用。山東雖擁有廣袤的土地，但在尚未開(kāi)發(fā)之前，也曾一度陷入貧瘠之狀。由于靠近黃河流域，長(zhǎng)期以來(lái)飽受洪水和蝗災(zāi)的侵?jǐn)_，加之地理位置的特殊性，尤其在明清時(shí)期常伴有戰(zhàn)亂紛擾。天災(zāi)與人禍的外界因素，營(yíng)造了當(dāng)?shù)厝罕姀?qiáng)烈的求生欲望。要想獲得安定、平穩(wěn)的生活，確保自身的溫飽、發(fā)展，就必須選擇與疾苦的環(huán)境做斗爭(zhēng)。在此種生態(tài)以及社會(huì)以及社會(huì)背景下，山東人的性格也更加堅(jiān)毅，為了抵御防范化解各類(lèi)風(fēng)險(xiǎn)，達(dá)成了集體意識(shí)與團(tuán)結(jié)精神。面對(duì)災(zāi)禍，人們會(huì)群策群力，共同解決。因此，“共進(jìn)退”便成了齊魯兒女的生存之道?！耙愿璇焸?，以舞傳情”，基于此種文化語(yǔ)境，使得鼓子秧歌民俗活動(dòng)的宏大場(chǎng)面與人數(shù)眾多的特性得以彰顯。

如果將齊魯文化比喻為“蚌”，那么鼓子秧歌則是“珍珠”。山東的地緣生態(tài)與鼓子秧歌所呈現(xiàn)出的便是蚌與珍珠之間的關(guān)系。此外，基于環(huán)境的外界因素與儒家思想的浸潤(rùn)，使得民族信仰與人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的構(gòu)建在鼓子秧歌民間藝術(shù)中得以孕育。鼓子秧歌起源于山東商河，又得益于齊魯文化的滋養(yǎng)，因此地域特征較為明顯。這足以說(shuō)明，深厚的文化底蘊(yùn)才能鑿煉出如此優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)形式。

結(jié)語(yǔ)

以鼓子秧歌為代表的農(nóng)耕文化類(lèi)型舞蹈，突出表現(xiàn)了齊魯大地上的舞情風(fēng)韻。本文大致梳理了鼓子秧歌的起源、發(fā)展、流變、傳播，分析了人文因素與地緣生態(tài)的制約。從抗洪救災(zāi)的雛形到民間事防御的演練，鼓子秧歌與齊魯人民的生活、勞作息息相關(guān)。辨析鼓子秧歌舞蹈形態(tài)所包含的生活形態(tài)與地緣、人文概念，也由此引發(fā)諸多思考。在廣袤的齊魯大地上，傳統(tǒng)的樂(lè)舞表演形式如何進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與發(fā)展，是當(dāng)今舞蹈研究者所要解決的問(wèn)題。

“舞到情濃時(shí)，細(xì)品其中味”。齊魯舞蹈文化是中華舞蹈文化的一部分，它 奇特的共性文化符號(hào)足以讓人為之驚嘆！

①揚(yáng)雄（前53 年-18 年），字子云，漢朝時(shí)期辭賦家、思想家。

②左寶貴（1837-1894），山東費(fèi)縣人，著名愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，民族英雄。