王永芳

摘要：在多個(gè)場(chǎng)合談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，表達(dá)了自己對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇。文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心?，F(xiàn)如今，在科技信息化的快速發(fā)展引領(lǐng)下，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)不斷發(fā)展，其視覺(jué)形式也越來(lái)越趨向多元化。《山海經(jīng)》是一部古老的寶藏圖集，其內(nèi)容涵蓋了古代的歷史、神話、奇鳥、異獸等諸多方面的知識(shí)內(nèi)容，是中華民族文化的“根”。科技的發(fā)展，時(shí)代不斷進(jìn)步，人們認(rèn)知世界的方式開始發(fā)生變化，圖像越來(lái)越成為一個(gè)重要的視覺(jué)元素。如今，出版業(yè)高度發(fā)達(dá)，插畫以各種新穎的形式呈現(xiàn)于讀者視野。

關(guān)鍵詞：山海經(jīng)插畫創(chuàng)作手法

《山海經(jīng)》是一部圖文并茂的文學(xué)經(jīng)典，插圖對(duì)于書籍文本而言，可以說(shuō)是書籍本身的靈魂所在，關(guān)于《山海經(jīng)》古本插圖，后人也是眾說(shuō)紛紜，有人認(rèn)為是圖文同時(shí)產(chǎn)生，古人在創(chuàng)作的同時(shí)也通過(guò)自身的想象，繪制出了相應(yīng)的插圖;也有人說(shuō)是先有了《山海經(jīng)》的文字，后世的人為其創(chuàng)作了相應(yīng)的插圖。據(jù)史料記載，目前最早的《山海經(jīng)》插圖是均為明清時(shí)期的畫師所繪制，并流傳至今。

一、《山海經(jīng)》插畫設(shè)計(jì)溯源

（一）早期《山海經(jīng)》插畫

《山海經(jīng)》是一部上古奇書，“山海經(jīng)已然成為“奇幻”的代名詞?！弊詰?zhàn)國(guó)晚期被編成流傳后，因其所記載和描繪的內(nèi)容奇特而引起誤解，很長(zhǎng)一段時(shí)間都被稱作荒誕不經(jīng)之書，并將其混雜于小說(shuō)的行列中。也是正因如此，才使得其保留了最原始的面貌，現(xiàn)代學(xué)者經(jīng)過(guò)虛心地深入研讀之后，嘆為觀止，重新賦予了它新的價(jià)值：這是一座中華文化真正的知識(shí)寶庫(kù)，其中記載了大量的民俗神話、山川地理、奇神異獸等珍貴的歷史資料。

古本《山海經(jīng)》可謂是我國(guó)史料記載中最早的一部圖文并茂的經(jīng)典之作，經(jīng)研究證實(shí)，目前我們看到的關(guān)于《山海經(jīng)》書中的圖本插畫，均為明清以后創(chuàng)作，最早的《山海經(jīng)》出現(xiàn)于明代初期的《永樂(lè)大典》之中。

明清時(shí)期，人們表現(xiàn)出對(duì)《山海經(jīng)》的極大熱情，當(dāng)時(shí)的畫家和畫工所繪的山海經(jīng)圖，風(fēng)格新穎、形態(tài)各異，被廣泛流傳，深受當(dāng)時(shí)文人墨客的喜愛(ài)和推崇。目前我們能夠查閱到的山海經(jīng)圖，雖不是原始古圖本，但仍可以從明清時(shí)期的插圖入手，來(lái)探尋古本《山海經(jīng)》插圖的創(chuàng)作源頭。

目前所見(jiàn)的明清《山海經(jīng)》各版本之中，明代胡文煥所繪制的《山海經(jīng)圖》（如圖1-1）和明代蔣應(yīng)鎬的《山海經(jīng)（圖繪全像）》（如圖1-2），可稱為是古本山海經(jīng)中的代表之作。

（二）早期《山海經(jīng)》插畫的風(fēng)格特征

至今我們所看到的早期《山海經(jīng)》的插圖，均為明清以后的畫師、工匠所繪制，具有明顯的時(shí)代特征和歲月痕跡。與現(xiàn)代插畫相比較而言在畫面層次、繪畫技法都存在著巨大的差異，但對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境而言，深受讀者喜愛(ài)。胡文煥和蔣應(yīng)鎬兩個(gè)版本的《山海經(jīng)》繪本均為單色工筆線描的表現(xiàn)手法，基于生活中的動(dòng)物原型，根據(jù)文本的描述，通過(guò)自己的主觀想象進(jìn)行創(chuàng)作，靈活運(yùn)用了置換、增加、減少等圖形的構(gòu)成方式。其中胡文煥圖本中，主要是單個(gè)形象的描繪，筆法流暢自如，各個(gè)形象的動(dòng)作、造型都經(jīng)過(guò)深思熟慮的考究，整體動(dòng)物形象動(dòng)態(tài)十足，畫面極具靈動(dòng)之美。色彩方面通過(guò)筆觸線條的疏密、粗細(xì)、方向的不同，來(lái)調(diào)和整體顏色，雖為單色圖稿，但也同時(shí)具有了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮诎谆谊P(guān)系，且每個(gè)形象的表情神態(tài)都各不相同。例如他所描繪的英招神（如圖1-1），英招神具有馬身、人面、虎紋、鳥翼等特點(diǎn)。所以在形象呈現(xiàn)方面，他以馬的身子作為主要形象，將頭部替換為人的頭部，背部為其添上了一雙鳥的翅膀，皮毛紋理的表現(xiàn)方面，提取了老虎身上紋理結(jié)構(gòu)加以繪制，通過(guò)作者的主觀加工，最終呈現(xiàn)出了看起來(lái)本就是混為一體的形象。他對(duì)于細(xì)節(jié)的銜接、考究是值得我們后人學(xué)習(xí)的。

與胡文煥的《山海經(jīng)》圖本相比，蔣應(yīng)鎬的創(chuàng)作手法又是一種全新的嘗試，雖同為單色工筆畫，但細(xì)節(jié)的處理、構(gòu)圖方式都有所不同。蔣應(yīng)鎬的圖本在每個(gè)動(dòng)物形象的基礎(chǔ)上增加了周圍環(huán)境的烘托，畫面整體更具有意境和氛圍，將每個(gè)動(dòng)物形象都置身于各自獨(dú)特的環(huán)境中，有的是層巒疊嶂的山峰、樹木，有的是山川河流，根據(jù)每個(gè)動(dòng)物的生活環(huán)境而定（如圖1-2）。這樣的處理手法，可以與讀者產(chǎn)生視覺(jué)上的交流、情感的共鳴，仿佛是置身其中。同樣是利用線條的疏密節(jié)奏來(lái)調(diào)整畫面的層次、顏色，構(gòu)圖方面經(jīng)過(guò)有意的處理，使其產(chǎn)生由遠(yuǎn)及近的空間感，有助于畫面氛圍的營(yíng)造。

由此可以看出，早期《山海經(jīng)》插畫主要有以下風(fēng)格特

征：?jiǎn)紊すP線描的表現(xiàn)形式;色彩表現(xiàn)上，通過(guò)線條得疏密變化來(lái)處理;畫面空間、氛圍營(yíng)造方面采用國(guó)畫的構(gòu)圖形式進(jìn)行處理。

二、現(xiàn)代《山海經(jīng)》插畫設(shè)計(jì)

古往今來(lái)，不同時(shí)期的書籍插畫都充分展示的當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境特征、表現(xiàn)形式，與此同時(shí)插畫的設(shè)計(jì)手法和表現(xiàn)內(nèi)容也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化。古本《山海經(jīng)》中流傳下來(lái)的各種奇神異獸的形象也在根據(jù)不同時(shí)代的變化而發(fā)生轉(zhuǎn)變。如今，增強(qiáng)中國(guó)文化自信，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，各類設(shè)計(jì)師、插畫師紛紛以古本《山海經(jīng)》為創(chuàng)作的靈感來(lái)源，窮其想象，嘗試用不同的繪畫風(fēng)格來(lái)將這些奇神異獸描繪出來(lái)，因此出現(xiàn)了各類藝術(shù)手法百花齊放的繁榮景象。從另一方面來(lái)講，也由此說(shuō)明了《山海經(jīng)》這部曠世奇作的重要文學(xué)價(jià)值，值得我們每個(gè)人去品味、去發(fā)掘。

（一）徐龍寶——木刻版畫形式

徐龍寶，上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、版畫家。在上海書畫出版社與上海圖書館共同啟動(dòng)了“中國(guó)古典名著插畫新鐫”出版工程后，他積極響應(yīng)并參與，潛心數(shù)年精心創(chuàng)作，這期間共計(jì)完成了80幅刻板《山海經(jīng)》插圖。其中所有插圖均是在遵循原文的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，通過(guò)精細(xì)的雕刻將原著中各種充滿無(wú)窮想象力的動(dòng)物、人物呈現(xiàn)于讀者眼前，帶領(lǐng)讀者感受《山海經(jīng)》的神奇魅力。創(chuàng)作手法采用了木板雕刻，雕刻完成后再進(jìn)行插畫的拓印。其中他的木刻材料選取的是質(zhì)地堅(jiān)硬的黃楊木，截取了天然黃楊木的橫截面作為基礎(chǔ)的刻板（如圖2-1），首先進(jìn)行草稿的設(shè)計(jì)調(diào)整，然后將圖稿繪于黃楊木的刻板上，利用木刻刀進(jìn)行細(xì)節(jié)的深入雕刻，雕刻過(guò)程中時(shí)刻關(guān)注整體畫面的布局，刀法細(xì)膩，通過(guò)線條的輕重緩急來(lái)使畫面整體的層次更加豐富，最終呈現(xiàn)出生動(dòng)且具有魅力的畫面。精致的刀工、巧妙的構(gòu)思，讓讀者嘆為觀止，使每一個(gè)遠(yuǎn)古的生命都變得鮮活生動(dòng)。

畫面中每個(gè)異獸的形象都生動(dòng)形象，身上的紋理細(xì)膩，動(dòng)作神態(tài)獨(dú)具特色，同時(shí)將每個(gè)異獸都巧妙的與周圍環(huán)境融為一體。由于刻板的不規(guī)則性和局限性，他采用了適合紋樣的表現(xiàn)形式，根據(jù)每個(gè)天然的黃楊木橫截面的不同去塑造不同的異獸形象。畫面層次豐富，構(gòu)圖飽滿，且動(dòng)物動(dòng)態(tài)十足，每個(gè)畫面都有相應(yīng)的故事情節(jié)，敘事性強(qiáng)（如圖2-2、2-3）。色彩方面，拓印后的稿件主要有黑、紅個(gè)色系，根據(jù)后期需要來(lái)調(diào)整畫面的顏色，以單色呈現(xiàn)。

（二）陳絲雨——《山海經(jīng)》

由陳絲雨繪制的《山海經(jīng)》（如圖2-4，2-5），是當(dāng)下較為流行的一本具有代表性的書籍，全書共選取了133個(gè)典型的神怪形象，其中包括：山經(jīng)75個(gè)形象，海經(jīng)58個(gè)形象，可謂是當(dāng)今市面上的一本巨作。她用極具創(chuàng)意和想象力的插圖來(lái)重新描繪各個(gè)奇神異獸的形象，賦予整套作品一種新的視覺(jué)語(yǔ)言，迎合現(xiàn)在人的審美觀念，適于收藏，廣受大眾所喜愛(ài)。書中插畫所采用的繪畫形式為我們常見(jiàn)的黑白插畫的表現(xiàn)形式，以針管筆為繪畫工具，神秘的黑白色之中，點(diǎn)綴了紅色，形成了一種獨(dú)特的視覺(jué)美感，對(duì)于筆觸的控制、疏密層次的把握都應(yīng)用得當(dāng)。她的插畫設(shè)計(jì)構(gòu)圖靈活多變，有的是依角構(gòu)圖、有的是滿版構(gòu)圖，賦予每個(gè)畫面不同的氛圍。以《鳳凰》（圖2-4）為例，整個(gè)畫面采取了依角式的構(gòu)圖形式，畫面內(nèi)容集中于右下部分，左上為大面積的留白處理，其中對(duì)于鳳凰的形象也是做了一定的夸張?zhí)幚?，身子很小，反而將尾部的羽毛進(jìn)行夸張?zhí)幚?，所占面積幾乎是身子的二倍之多。在裝飾方面也同樣將重點(diǎn)放在尾部的羽毛處，且以黑紅兩色配合線條進(jìn)行處理，由此畫面中便形成了鮮明的對(duì)比關(guān)系，大小對(duì)比、疏密對(duì)比、顏色對(duì)比、明暗對(duì)比、畫面構(gòu)圖的對(duì)比等等，使整體畫面更耐人尋味?！罢龑?duì)比，即矛盾，差異和對(duì)立存在的形式。世間萬(wàn)物都是相比較而存在著，它們之間量的不同和質(zhì)的差異，外形的千差萬(wàn)別，便形成了對(duì)比。在繪畫藝術(shù)中，對(duì)比就是運(yùn)用變化的原理，使彼此對(duì)立的特征更加鮮明，更加具體，更加生動(dòng)，造成人們視覺(jué)的強(qiáng)烈印象，以強(qiáng)化藝術(shù)形象的感人效果。通過(guò)對(duì)比和差異，運(yùn)用巨大的反差，把人們的注意力引向畫面的主題形象，并使之成為視覺(jué)中心?！狈从^《精衛(wèi)填?！罚▓D2-5）的構(gòu)圖方式，兩幅畫面存在著巨大的差異性，一個(gè)是留白的對(duì)比，一個(gè)是滿版皆裝飾，二者雖構(gòu)圖的形式不同，但同樣具有博人眼球的效果。滿版構(gòu)圖的形式，畫面層次更豐富飽滿，使畫面自然的生成了相應(yīng)的故事情節(jié)使讀者仿佛置身于其中。

（三）于平、任憑——《剪紙山海經(jīng)》

由于平，任憑夫妻二人設(shè)計(jì)制作的《剪紙山海經(jīng)》在 2011年出版，全書共分上、下兩冊(cè)。夫妻二人是山東著名的剪紙藝術(shù)家，大家廣為熟知的《牛年的禮物》等系列的十二生肖剪紙圖書，便為他們所著。于平，任憑夫妻二人常年致力于研究《山海經(jīng)》，將《山海經(jīng)》中的奇神異獸以剪紙的形態(tài)呈現(xiàn)，充分展現(xiàn)給讀者以新穎獨(dú)特的視覺(jué)形式。他們先后創(chuàng)作了剪紙山海經(jīng)形象共計(jì)320幅，再現(xiàn)了原著中的獨(dú)特風(fēng)采，他們技法嫻熟，剪紙如同行云流水般，為大眾呈現(xiàn)了回歸原始的藝術(shù)風(fēng)格（如圖2-7，2-8）。對(duì)于《山海經(jīng)》這部先秦巨著而言，剪紙的表現(xiàn)形式，無(wú)疑是一種全新的探索和嘗試，對(duì)古本《山海經(jīng)》插畫的風(fēng)格增添了一種新的可能性，也是中國(guó)人對(duì)于剪紙藝術(shù)的傳承和弘揚(yáng)。二人對(duì)于剪紙具有很高的造詣，所以在個(gè)體形象的呈現(xiàn)上，作品刀法嫻熟，如行云流水，帶領(lǐng)讀者探尋一種全新的《山海經(jīng)》風(fēng)采。剪紙是民間藝人創(chuàng)造的一個(gè)藝術(shù)品種?！凹艏埶囆g(shù)，在我國(guó)有著悠久的歷史。唐代就曾出現(xiàn)了“剪紙為小幡”的記載。剪紙構(gòu)圖單純，造型洗練，線條明快，黑白分明，富于裝飾性。剪紙的造型特點(diǎn)是抓住對(duì)象的特征和便于裝飾的因素，進(jìn)行夸張和變形。這種藝術(shù)從民間“花樣子”“窗花”“掛荷”等形式，發(fā)展成豐滿、明快、柔和、優(yōu)美的手工藝術(shù)品。將畫意與裝飾趣味融為一體，既有欣賞性，又有實(shí)用價(jià)值。剪紙作品中的花卉、蟲魚、鳥獸都栩栩如生，秀麗挺撥，充滿活力?！?/p>

山海經(jīng)本身就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化瑰寶，剪紙藝術(shù)也是中國(guó)的一項(xiàng)活的文化遺產(chǎn)，二者緊密結(jié)合才是真正意義上對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。二人內(nèi)頁(yè)處理上也采用了右圖左文的形式，左邊文案部分主要位于頁(yè)面的下半部分，上部大量留白，文案頁(yè)面中放置了古本《山海經(jīng)》的插圖，與右邊頁(yè)面的剪紙作品形成鮮明的對(duì)比。他們的剪紙插畫是在古本《山海經(jīng)》插畫的基礎(chǔ)上對(duì)動(dòng)物形象的造型特征進(jìn)行夸張?zhí)幚恚姑總€(gè)形象更呈現(xiàn)扁平化的狀態(tài)。色彩的搭配上，以漸變形式的點(diǎn)彩加以處理，使整個(gè)畫面更具民族特色（如圖2-7）。如此的處理手法給《山海經(jīng)》增添了更加神秘的色彩，完美詮釋了中國(guó)博大精深的民族文化，也充分展現(xiàn)了《山海經(jīng)》的魅力。

受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，現(xiàn)代人越來(lái)越追求精神文化的消費(fèi)，傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)中具有極高的社會(huì)地位，深受大眾所喜愛(ài)?！渡胶＝?jīng)》這部文學(xué)經(jīng)典，自然也成為了眾多插畫師、設(shè)計(jì)師創(chuàng)作中源源不斷的靈感來(lái)源，被廣泛應(yīng)用?，F(xiàn)如今每年都有不同版本的《山海經(jīng)》插畫問(wèn)世，每位插畫師的個(gè)人風(fēng)格各不相同，都帶有明顯的個(gè)人風(fēng)格特色。除了上文中的徐龍寶、陳絲雨、于平任憑夫婦，還有下杉澤的《觀山海》、劉力文的《山海獸》等等。他們風(fēng)格各異，表現(xiàn)手法上也是各具特色，同時(shí)又都是以現(xiàn)代大眾的審美情趣出發(fā)，迎合大眾的喜好，為大眾所喜愛(ài)。

三、結(jié)語(yǔ)

伴隨著信息技術(shù)的更新發(fā)展、新媒體技術(shù)的完善、大眾生活水平的提高，插畫這種藝術(shù)形式逐漸為大眾喜愛(ài)，廣泛應(yīng)用于生活中的各個(gè)方面，其中插畫的創(chuàng)作手法、表現(xiàn)形式、主題內(nèi)容也在隨之不斷的發(fā)展變化。由古本《山海經(jīng)》原著所衍生出的眾多各具特色的異獸形象，也在隨著新媒體技術(shù)的成熟而發(fā)生著潛移默化的變化。在倡導(dǎo)積極弘揚(yáng)本土民族文化，提升中國(guó)文化自信的今天，眾多設(shè)計(jì)師、插畫師都紛紛以古本《山海經(jīng)》為創(chuàng)意的靈感來(lái)源，他們窮其想象，將《山海經(jīng)》中的奇鳥異獸形象嘗試不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格和創(chuàng)作手法的探索，以自身獨(dú)特的創(chuàng)意視角將其完美呈現(xiàn)出來(lái)。眾多不同風(fēng)格、不同版本的山海經(jīng)插畫都在描繪同一個(gè)關(guān)于山海經(jīng)故事，由此可見(jiàn)，其藝術(shù)價(jià)值也是不言而喻的。在這樣的市場(chǎng)背景下，我們更應(yīng)該做精致的插畫設(shè)計(jì)，讓讀者看好作品，支持原作作者，從而來(lái)進(jìn)一步引起人們對(duì)于《山海經(jīng)》的關(guān)注，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在得到傳承的同時(shí)，也能將中華民族的本土文化推向世界。

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