蔡詩云

摘要：翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向使譯者主體性從“隱形”走向“彰顯”。根據(jù)外宣翻譯的定義、特點(diǎn)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，外宣譯者在外宣翻譯實(shí)踐過程中，應(yīng)當(dāng)在尊重源語基本信息的前提下，為實(shí)現(xiàn)跨文化交流和塑造國家形象的雙重目的，以譯入語為歸宿，采用靈活的翻譯策略，創(chuàng)造性地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

關(guān)鍵詞：外宣翻譯;翻譯策略

1 前言

翻譯觀的發(fā)展史是一部譯者主體性從“隱形”逐漸走向“彰顯”的歷史。傳統(tǒng)的翻譯觀以原作為中心，把翻譯視為一種跨文本、跨語言的活動(dòng)，譯者的職責(zé)是在譯入語中從內(nèi)容到形式忠實(shí)地再現(xiàn)原文，因此，對(duì)等或忠實(shí)與否成為評(píng)判譯者水平的重要尺度，而譯者應(yīng)該是隱形的，在翻譯活動(dòng)中處于從屬地位。德國功能翻譯理論代表人物之一弗米爾（H.J.Vermeer）首倡的翻譯目的論 （Skopos Theory）對(duì)傳統(tǒng)翻譯觀提出第一次挑戰(zhàn)，他把翻譯視作受翻譯發(fā)起人委托賦予譯者某種目的的行為，從對(duì)語言和文本的研究轉(zhuǎn)移到對(duì)翻譯行為的研究，從而拋棄忠實(shí)、對(duì)等的翻譯神話，打破了原文中心論的桎梏。西方自上世紀(jì)70年代開始興起的翻譯研究“文化轉(zhuǎn)向”中，安德烈·勒菲弗爾（Andre Lefever）、蘇姍·巴斯奈特（Susan Bassnett）、 西奧·赫曼斯 （Theo Hermans）為代表的操縱學(xué)派（Manipulation School）主張“翻譯就是文化改寫”，提出面向譯入語文化的文化學(xué)派翻譯理論，徹底顛覆了傳統(tǒng)翻譯觀，為我們認(rèn)識(shí)翻譯提供了全新視角。翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向，成為譯者的文化身份及譯者主體性的重要理論背景。從此，譯者從邊緣走向中心，其文化地位及主體性成為翻譯研究的重要課題。

作為一種具有明確目的的跨文化交際行為，外宣翻譯更多涉及譯者的選擇與操縱的行為，因此，譯者主體性研究對(duì)外宣翻譯研究具有非常重要的作用，對(duì)提高外宣翻譯質(zhì)量、發(fā)揮外宣效果起著指導(dǎo)意義。

2 譯者主體性

根據(jù)方夢(mèng)之《譯學(xué)辭典》定義，譯者主體性（subjectivity of translator）亦稱“翻譯主體性”，指譯者在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出來的本質(zhì)特性，即翻譯主體能動(dòng)地操縱原本（客體）、轉(zhuǎn)換原本，使其本質(zhì)力量在翻譯行為中外化的特性。譯者主體性亦即譯者的主觀能動(dòng)性?？陀^制約性包括雙語差異、不同的文化語境和政治語境等。譯者主體性貫串翻譯活動(dòng)的全過程，不僅體現(xiàn)在譯者對(duì)作品的理解、闡釋和語言層面上的藝術(shù)再創(chuàng)造，也體現(xiàn)在對(duì)翻譯文本的選擇、翻譯的文化目的、翻譯策略和在譯本序跋中對(duì)譯作預(yù)期文化效應(yīng)的操縱等方面（方夢(mèng)之， 2011：91）。

查明建、田雨在《論譯者主體性》一文中對(duì)譯者主體性進(jìn)行了深入的闡述，兩位學(xué)者從翻譯活動(dòng)的目的性特點(diǎn)指出，“譯者主體性是指作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對(duì)象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出來的主觀能動(dòng)性，其基本特征是翻譯主體自覺的文化意識(shí)、人文品格和文化、審美創(chuàng)造性?！保ú槊鹘ǎ?田雨， 2003：19）

屠國元、朱獻(xiàn)瓏把翻譯目的性具體化為滿足譯入語的文化需要，認(rèn)為：“總體而言，譯者的主體性就是指譯者在受到邊緣主體或外部環(huán)境及自身的影響制約下，為滿足譯入語文化需要在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的一種主觀能動(dòng)性，它具有自主性、能動(dòng)性、目的性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)?！保ㄍ绹?， 朱獻(xiàn)瓏， 2003：9 ）胡庚申則在《“譯者主體”到“譯者中心”》一文中則從“原文—譯者—譯文”的關(guān)系指出，譯者處于這個(gè)三元關(guān)系的中心地位，是翻譯活動(dòng)的主導(dǎo)者（胡庚申， 2011：5）。

根據(jù)以上論述，筆者認(rèn)為，譯者主體性是指譯者在面對(duì)客觀條件制約時(shí)為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在翻譯過程中自主、自覺、創(chuàng)造性地選擇和解讀原文，選擇翻譯策略，決定翻譯方法。

3 外宣翻譯的性質(zhì)對(duì)外宣譯者的要求

根據(jù)張健教授的觀點(diǎn)，外宣翻譯是以完成那些以對(duì)外宣傳材料的翻譯任務(wù)為基本內(nèi)容的翻譯實(shí)踐活動(dòng)的總稱。外宣翻譯的特殊性在于“外宣”二字。其中，“外”指的是外宣翻譯活動(dòng)的目的地，“宣”指的是外宣翻譯活動(dòng)的傳播方式。外宣翻譯是以“外宣”為方式和手段，來發(fā)揮其政治、經(jīng)濟(jì)、科技和文化功能，從而實(shí)現(xiàn)其翻譯目的。在我國，外宣翻譯的主要任務(wù)是將漢語譯成英語或其他外語，讓世界了解中國。這些翻譯任務(wù)都是以“外宣”命名、以“外宣”為基本特征的翻譯活動(dòng)（胡興文，張健，2013：101）。外宣翻譯重在宣傳，宣傳是其最終目的，翻譯是其應(yīng)用手段。目的決定手段，具體的翻譯便成了為達(dá)到此目的的平臺(tái)和渠道，同樣，手段反作用于目的，良好的翻譯手段是信息傳遞的前提和必備，外宣翻譯的質(zhì)量高低直接影響外宣的效果。筆者認(rèn)為，結(jié)合外宣翻譯的對(duì)外傳播功能，外宣翻譯的目的可以進(jìn)一步深化為：在國際上創(chuàng)造有利于我國的輿論環(huán)境，塑造我國的正確形象，讓世界了解中國，加強(qiáng)各國同我國在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化、政治等方面的合作，維護(hù)最高國家利益。由此可見，外宣翻譯是一種特殊形式的翻譯，是發(fā)生在經(jīng)濟(jì)全球化背景下、以信息傳遞為內(nèi)容、以各種媒體為渠道、面向外國民眾以及境內(nèi)外國人士的跨語言、跨文化交際活動(dòng)，其基本目的是為了讓世界了解中國，最終目的是為了塑造國家形像，維護(hù)國家利益。

根據(jù)以上對(duì)外宣翻譯的定義，外宣翻譯在本質(zhì)上是一傳遞信息為主的應(yīng)用翻譯。法國翻譯理論家Jean Delisle 對(duì)應(yīng)用翻譯的定義是：“以傳達(dá)信息為根本目的，運(yùn)用語用學(xué)的原則來翻譯實(shí)用性文本。它特別區(qū)別于傳達(dá)有較強(qiáng)情感意義和美學(xué)意義的文學(xué)翻譯?！保ǚ綁?mèng)之， 2003：1） 因此，外宣翻譯兼有應(yīng)用翻譯的兩大特點(diǎn)，即信息性和匿名性。信息性是指：“突出傳遞真實(shí)世界的客觀信息和現(xiàn)象， 在形式與內(nèi)容的關(guān)系上， 它往往重內(nèi)容而輕形式，為突出信息傳遞的效果不惜改變?cè)男问剑ㄙZ文波， 2004：1）。匿名性是指：“這類文本大多缺少個(gè)性， 大有‘官樣文章’、‘安民告示’一類文本的特征， 作者的身份往往處于一種匿名的地位。（賈文波， 2004：1）。外宣翻譯還有一個(gè)突出的特點(diǎn)，即基本上都是中譯外，也就是把大量有關(guān)中國的各種信息從中文翻譯成外文。外宣翻譯的目的是讓其譯文讀者準(zhǔn)確無誤地理解譯文所傳遞的信息，讓中國走向世界，讓世界了解中國，以取得良好的宣傳效果。外宣翻譯的這三個(gè)主要特點(diǎn)為外宣譯者發(fā)揮主體性提供了更大的空間。檢驗(yàn)外宣翻譯得失成敗的標(biāo)準(zhǔn)，則是國外讀者通過我們的對(duì)外宣傳，有沒有聽懂來自中國的聲音，有沒有形成關(guān)于中國的真實(shí)全面的印象，有沒有幫助樹立中國正面的國際形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]方夢(mèng)之.譯學(xué)辭典[M].上海： 上海外語教育出版社，2004.

[2]胡興文，張健. 外宣翻譯的名與實(shí)——張健教授訪談錄[J]. 中國外語， 2013（3）： 101.

[3]屠國元. 朱獻(xiàn)瓏， 譯者主體性：闡釋學(xué)的闡釋[J]，中國翻譯2003（6）：8-14.