摘 要：鄉(xiāng)村集體記憶是農(nóng)民將“過去”與“現(xiàn)代”鏈接起來，使自身意識(shí)、文化、身份等在鄉(xiāng)村社會(huì)獲得建構(gòu)的群體性記憶。在城鎮(zhèn)化過程中，鄉(xiāng)村社會(huì)受時(shí)空斷裂、身份焦慮及文化解構(gòu)的影響而導(dǎo)致了鄉(xiāng)村集體失憶，進(jìn)而導(dǎo)致了鄉(xiāng)村意識(shí)、記憶、身份以及環(huán)境正常功能被破壞，農(nóng)民日常生活遭受困擾，陷入身份認(rèn)同、文化認(rèn)同及環(huán)境危機(jī)當(dāng)中，嚴(yán)重影響了鄉(xiāng)村振興的實(shí)現(xiàn)。因此，為重拾鄉(xiāng)村集體記憶，助力鄉(xiāng)村振興，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)著力推進(jìn)鄉(xiāng)村集體記憶主體建構(gòu)、集體記憶空間的保護(hù)以及鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和非遺文化的傳承保護(hù)。

關(guān)鍵詞：集體記憶;鄉(xiāng)村振興;社會(huì)斷裂

中圖分類號(hào)：G249.27;F323 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 - 5381（2022）02 - 0121 - 08

2003年，國(guó)家啟動(dòng)歷史文化名鎮(zhèn)、名村遴選，以此推進(jìn)傳統(tǒng)村落保護(hù)，此舉正向結(jié)果為：不少傳統(tǒng)村落知名度大增，慕名而來的游客增多，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了生機(jī)與活力。但是，隨著歷史文化名鎮(zhèn)、名村及傳統(tǒng)村落資源的開發(fā)利用，也逐漸地呈現(xiàn)出一些問題。如名村名鎮(zhèn)“客棧化”趨勢(shì)，其導(dǎo)致了原住民的生活空間受到擠壓，逐漸改變了村寨社會(huì)格局和文化習(xí)俗，使其成了“文化空殼村”，引發(fā)了鄉(xiāng)村社會(huì)的集體失憶。鄉(xiāng)村社會(huì)的集體失憶是因鄉(xiāng)村空間變遷而導(dǎo)致鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的式微及鄉(xiāng)村社會(huì)精神建構(gòu)能力的喪失問題，屬于鄉(xiāng)村深層社會(huì)文化問題，且在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中日趨明顯，將會(huì)嚴(yán)重影響鄉(xiāng)村社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，并成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的重大阻礙。為此，重拾鄉(xiāng)村記憶——集體記憶重構(gòu)，有助于提升鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)能力及鄉(xiāng)村社會(huì)精神建構(gòu)能力，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興，使鄉(xiāng)村真正能夠“留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁”。

一、鄉(xiāng)村集體記憶

鄉(xiāng)村集體記憶是社會(huì)建構(gòu)的概念，它促進(jìn)了農(nóng)民的自我意識(shí)、身份認(rèn)同及文化認(rèn)同建構(gòu)，對(duì)鄉(xiāng)村振興具有非常重要的意義。

（一）集體記憶及其社會(huì)建構(gòu)

“記憶”一詞最早被運(yùn)用于醫(yī)學(xué)與心理學(xué)領(lǐng)域，意為人腦對(duì)經(jīng)驗(yàn)過的事物的識(shí)記、保持、再現(xiàn)或再認(rèn)。記憶研究的核心內(nèi)容為“誰(shuí)在記憶”“記憶什么”以及“如何記憶”或者“記憶如何可能”，它的意義指向“我之為我”以及“我之有別于他人的獨(dú)特性與差異性”?！皬哪撤N程度上說，記憶不僅決定了人類自我的本質(zhì)，也塑造了人類知識(shí)及歷史的源頭。”[1]由“記憶”概念創(chuàng)造性地形成“集體記憶”概念，它是生理學(xué)、心理學(xué)研究轉(zhuǎn)向社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究的結(jié)果。在此過程中，法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫對(duì)其作出了重大貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，“集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念。”也就是說，“人們通常正是在社會(huì)之中才獲得了他們的記憶的。也正是在社會(huì)中，他們才能進(jìn)行回憶、識(shí)別和對(duì)記憶加以定位。”[2]68-69同時(shí)，他也指出，“盡管集體記憶是在一個(gè)由人們構(gòu)成的聚合體中存續(xù)著，并且從其基礎(chǔ)中汲取力量，但也只是作為群體成員的個(gè)體才進(jìn)行記憶。”由此推知：“在一個(gè)社會(huì)中有多少群體和機(jī)構(gòu)，就有多少集體記憶?！盵2]40為此，得出的結(jié)論為：社會(huì)階級(jí)、家庭、協(xié)會(huì)、公司、軍隊(duì)及工會(huì)都擁有各自的記憶，這些不同的記憶通常由他們的成員經(jīng)過很長(zhǎng)的時(shí)間建構(gòu)起來。而鄉(xiāng)村集體記憶歸結(jié)為農(nóng)民在鄉(xiāng)村社會(huì)中長(zhǎng)時(shí)間生活而獲得的記憶。

集體記憶是如何形成的呢？作為社會(huì)學(xué)概念，集體記憶涉及兩個(gè)基本概念：社會(huì)框架和社會(huì)建構(gòu)。第一，社會(huì)框架是集體記憶賴以發(fā)生的社會(huì)因素。哈布瓦赫認(rèn)為，人們?cè)谟洃涍^程中“存在著一個(gè)所謂的集體記憶和記憶的社會(huì)框架;從而，我們的個(gè)體思想將自身置于這些框架內(nèi)，并匯入到能夠進(jìn)行回憶的記憶中去”[2]69。這個(gè)社會(huì)框架主要包括語(yǔ)言、風(fēng)俗、群體、宗教、階級(jí)及傳統(tǒng)等因素，它決定著群體“記憶什么”“如何記憶”等問題。換句話說，社會(huì)框架決定特定的記憶（個(gè)體記憶）能否被回憶起和以什么方式被回憶起、被講述出來。例如，鄉(xiāng)村集體記憶很大程度上是與土地和家庭聯(lián)系在一起的。哈布瓦赫認(rèn)為，“農(nóng)民的生活是禁錮在土地之中的，所以，一塊有限的土地和村莊的形象，連同村莊的所有特別之處、地界、房子的相對(duì)位置以及阡陌縱橫的各塊土地，很早都銘刻在村莊成員的頭腦里了。”[2]114第二，社會(huì)建構(gòu)是集體記憶賴以形成的動(dòng)態(tài)過程，呈現(xiàn)為時(shí)序性、連續(xù)性。集體記憶將“現(xiàn)代”與“過去”聯(lián)系起來，即“記憶的反復(fù)重現(xiàn)建立了一種連續(xù)性關(guān)系，并建構(gòu)了我們具有連續(xù)性的身份”[3]。這種連續(xù)性的身份，構(gòu)成個(gè)人自我的印象，也構(gòu)成個(gè)體在集體中的身份認(rèn)同。很多社會(huì)學(xué)家認(rèn)為集體記憶的本質(zhì)是立足現(xiàn)在而對(duì)過去的重構(gòu)，它既可以看作是對(duì)過去的一種累積性的建構(gòu)，也可以看作是對(duì)過去的穿插式的建構(gòu)。集體記憶的社會(huì)建構(gòu)，使集體記憶的社會(huì)意義獲得彰顯，表現(xiàn)為主體對(duì)自身的認(rèn)同、社會(huì)的認(rèn)同及文化的認(rèn)同。

（二）鄉(xiāng)村集體記憶及其構(gòu)成要素

基于哈布瓦赫的集體記憶理論以及前文分析，可將鄉(xiāng)村集體記憶概念界定為：農(nóng)民將“過去”與“現(xiàn)代”鏈接起來，使自身意識(shí)、文化、身份等在鄉(xiāng)村社會(huì)獲得建構(gòu)的群體性記憶。鄉(xiāng)村集體記憶的主要構(gòu)成要素為：第一，時(shí)空要素。這是記憶發(fā)生的核心要素。鄉(xiāng)村集體記憶依賴于社會(huì)生活空間與文化空間，如鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村及寨等，還包括在這些地方當(dāng)中的廟宇、戲臺(tái)、樓宇亭榭等。在這些地方，鄉(xiāng)村社會(huì)成員之間產(chǎn)生交往，形成互動(dòng)，共享并鏈接記憶。另外，鄉(xiāng)村公共生活還“提供了通向它們的傳統(tǒng)、傳說和諺語(yǔ)這個(gè)寶藏的途徑，并且要求它們按照歷法、節(jié)日習(xí)慣性的時(shí)間劃分來規(guī)范它們的生活”[2]116。鄉(xiāng)村社會(huì)通過節(jié)日，將“過去”與“現(xiàn)在”鏈接，由此形成身份認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同等。第二，方言與習(xí)俗。方言與習(xí)俗是文化的形式之一，它們記憶、傳承、保存和延續(xù)著特定地域的人們的社會(huì)文化生活，維系著他們的共同價(jià)值。學(xué)者依據(jù)社會(huì)實(shí)踐將集體記憶分為兩類：體化實(shí)踐和刻寫實(shí)踐。[4]在這兩種分類中，體化實(shí)踐強(qiáng)調(diào)群眾的參與性，社會(huì)成員通過集體的在場(chǎng)體驗(yàn)和參與，使社會(huì)成員與過去保持連續(xù)性，強(qiáng)化社會(huì)群體的集體記憶和血緣、地域認(rèn)同感。如現(xiàn)代城市社會(huì)的“浙江村”“四川村”“河南村”等，都是以方言為鏈接紐帶而團(tuán)結(jié)起來的群體，這是體化實(shí)踐的表現(xiàn)。第三，文化身份。文化身份關(guān)系群體認(rèn)同，而群體認(rèn)同的實(shí)質(zhì)在于對(duì)精神家園的皈依?！拔彝ㄟ^我從何處說話，根據(jù)家譜、社會(huì)空間、社會(huì)地位和功能的地勢(shì)、我所愛的與我關(guān)系密切的人，關(guān)鍵地還有在其中我最重要的規(guī)定關(guān)系得以出現(xiàn)的道德和精神方向感，來定義我是誰(shuí)?！盵5]49而農(nóng)民“借助集體記憶，借助共享的傳統(tǒng)，借助對(duì)共同歷史和遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，才能保持集體認(rèn)同的凝聚性”[6]。因此，文化身份指向的終極意義在于使農(nóng)民知曉“我之所為我”的問題。第四，生活交往。鄉(xiāng)村集體記憶是在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民生活交往中不斷獲得建構(gòu)的，農(nóng)民通過各種節(jié)慶、儀式的體驗(yàn)將自己與其他成員聯(lián)系起來，建構(gòu)起了自身意識(shí)、社會(huì)認(rèn)同、身份認(rèn)同及文化認(rèn)同。

二、集體記憶對(duì)鄉(xiāng)村振興的價(jià)值

鄉(xiāng)村集體記憶對(duì)鄉(xiāng)村振興的價(jià)值是鄉(xiāng)村集體記憶社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，是基于鄉(xiāng)村集體記憶的“記憶—識(shí)別—定位”螺線進(jìn)展所呈現(xiàn)的意義（如圖1）。（1）“記憶什么”是鄉(xiāng)村集體記憶的邏輯起點(diǎn)，表現(xiàn)為哪些人、物及事在鄉(xiāng)村社會(huì)成員（農(nóng)民）的記憶中存儲(chǔ)。（2）“如何記憶”是鄉(xiāng)村集體記憶的社會(huì)建構(gòu)，主要方式為通過社會(huì)中的諸多因素在鄉(xiāng)村社會(huì)成員（農(nóng)民）中進(jìn)行識(shí)別，如生活交往、語(yǔ)言、習(xí)俗等。（3）鄉(xiāng)村集體記憶的定位表示集體記憶社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果及意義。鄉(xiāng)村集體記憶對(duì)鄉(xiāng)村振興的價(jià)值在螺線進(jìn)展中呈現(xiàn)為當(dāng)下鄉(xiāng)村的社會(huì)建構(gòu)。主要有以下幾個(gè)方面：

圖1? 鄉(xiāng)村集體記憶的螺線圖

（一）助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施

集體記憶不僅關(guān)系群體與社會(huì)如何建構(gòu)與傳承自身的歷史與文化記憶，而且關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展與更替。在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，建構(gòu)鄉(xiāng)村集體記憶有助于鄉(xiāng)村振興總要求的實(shí)現(xiàn)。如鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的“治理有效”要求正確處理鄉(xiāng)村社會(huì)群體之間的關(guān)系，而“社會(huì)在其所有重要的回憶中，不僅包含著它所經(jīng)歷的各個(gè)時(shí)期，而且包含著一種對(duì)其思想的反思。過去的事實(shí)可引以為鑒，已經(jīng)作古的人也會(huì)具有激勵(lì)或警示世人的作用，所以，我們所謂的記憶框架同時(shí)也是一個(gè)集觀念和評(píng)判于一體的結(jié)合物”[2]293-294。鄉(xiāng)村集體記憶功能在于為鄉(xiāng)村群體關(guān)系及其問題的解決提供共享的觀念、評(píng)判及方法，最終目的指向“治理有效”要求的實(shí)現(xiàn)。

（二）助力鄉(xiāng)村文化認(rèn)同建構(gòu)

“認(rèn)同”意為“認(rèn)可，贊同”抑或“承認(rèn)同一”。文化認(rèn)同是社會(huì)成員對(duì)某種文化的認(rèn)可、贊同，依靠歷史記憶、集體經(jīng)驗(yàn)、神話傳說及文化符號(hào)等來實(shí)現(xiàn)。集體記憶是文化認(rèn)同的核心?！皩?duì)于集體文化認(rèn)同來說，共享的記憶和共同的命運(yùn)感一樣，對(duì)其生存非常重要?！盵7]對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民來說，對(duì)鄉(xiāng)村文化認(rèn)同極為重要，它涉及在現(xiàn)代性中如何界定自我的問題，也關(guān)乎如何在異質(zhì)文化中保持自我的問題。鄉(xiāng)村集體記憶則有助于鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的建構(gòu)。農(nóng)民通過“我從何處說話，根據(jù)家譜、社會(huì)空間、社會(huì)地位和功能的地勢(shì)、我所愛的與我關(guān)系密切的人，關(guān)鍵地還有在其中我最重要的規(guī)定關(guān)系得以出現(xiàn)的道德和精神方向感，來定義我是誰(shuí)”[5]49。由此，延伸出了鄉(xiāng)村集體記憶的重要表征“身份固化或群體關(guān)系”，這一切則通過鄉(xiāng)村社會(huì)成員肯定或者否定的意義上的認(rèn)同得以界定。為此，鄉(xiāng)村集體記憶在建構(gòu)過程中，農(nóng)民獲得自身的整體性和獨(dú)立性的意識(shí)，使自己的身份在鄉(xiāng)村社會(huì)中得到固化，血緣、地緣等群體關(guān)系也獲得維系。

（三）助力鄉(xiāng)村文化傳承發(fā)展

現(xiàn)代社會(huì)中，鄉(xiāng)村社會(huì)成員（農(nóng)民）只有借助鄉(xiāng)村集體記憶、共享的傳統(tǒng)，對(duì)其共同的歷史和遺產(chǎn)感到自豪，保持集體認(rèn)同的凝聚性，才能成為鄉(xiāng)村社會(huì)的守望者和傳承者，進(jìn)而促進(jìn)鄉(xiāng)村文化傳承發(fā)展。哈布瓦赫認(rèn)為，“盡管我們確信自己的記憶是精確無誤的，但社會(huì)卻不時(shí)地要求人們不能只是在思想中再現(xiàn)他們生活中以前的事件，而且還要潤(rùn)飾它們，削減它們，或者完善它們，乃至我們賦予了它們一種現(xiàn)實(shí)都不曾擁有的魅力?！盵2]91鄉(xiāng)村集體記憶對(duì)鄉(xiāng)村文化的貢獻(xiàn)不僅在于傳承，更在于發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中對(duì)世界的解釋。因?yàn)榧w記憶使“過去”與“現(xiàn)在”鏈接，并保持連貫性，而“這種連貫性力圖把過去的意義帶入并保存在書寫的文字和被刻畫的圖像中，激活并重組，將其并入現(xiàn)在的語(yǔ)義范式中”[8]。中央注重農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，重要目的之一是為鄉(xiāng)村文化的優(yōu)秀成果在集體記憶中獲得激活并重組，為解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的問題提供智慧與動(dòng)力，也為現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供強(qiáng)有力的解釋。

三、鄉(xiāng)村集體記憶面臨的挑戰(zhàn)及對(duì)鄉(xiāng)村振興的影響

在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化背景下，鄉(xiāng)村空間不斷受到擠壓，鄉(xiāng)村集體記憶也面臨諸多挑戰(zhàn)。

（一）時(shí)空斷裂

鄉(xiāng)村社會(huì)在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中發(fā)生的時(shí)空斷裂，使“記憶什么”成為難題。主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：第一，鄉(xiāng)村空間被擠壓。（1）中國(guó)城鎮(zhèn)化發(fā)展迅速、城鎮(zhèn)化率增高。改革開放初期，我國(guó)城鎮(zhèn)化率為17.9%，城鎮(zhèn)常住人口為1.7億，城市數(shù)量為193個(gè)，意味著中國(guó)絕大多數(shù)人口生活在鄉(xiāng)村社會(huì)。而到了2017年，我國(guó)城鎮(zhèn)化率為58.5%，城鎮(zhèn)常住人口為8.1億，城市數(shù)量為657個(gè)，意味著中國(guó)大多數(shù)人口生活在城鎮(zhèn)當(dāng)中。（2）傳統(tǒng)村落數(shù)量銳減。中國(guó)傳統(tǒng)村落文化研究中心2014年的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，歷經(jīng)四年之后，2010年調(diào)研的1033個(gè)傳統(tǒng)村落又消失了461個(gè)。[9]此外，除了傳統(tǒng)村落銳減之外，自然村也在減少。第二，鄉(xiāng)村時(shí)序斷裂。當(dāng)今社會(huì)，快捷、便利、瞬間體驗(yàn)和迅速過時(shí)，成為這個(gè)時(shí)代的文化癥候。[10]費(fèi)孝通先生曾說：“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)?！盵11]6費(fèi)孝通先生界定的“鄉(xiāng)土社會(huì)”及“熟人社會(huì)”實(shí)際蘊(yùn)含著中國(guó)社會(huì)的變遷，即“農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易”[11]341。近代以來，鄉(xiāng)村文化已經(jīng)在“替易”中呈現(xiàn)出時(shí)序的斷裂。以現(xiàn)在的話語(yǔ)描述的話，即曾經(jīng)“熟悉的社會(huì)”已經(jīng)發(fā)生變化，變成了“半熟人社會(huì)”。[12]且“半熟人社會(huì)”在高速發(fā)展時(shí)代已經(jīng)變得面目全非，也變得越來越不熟悉。

鄉(xiāng)村社會(huì)的時(shí)空斷裂給鄉(xiāng)村社會(huì)群體“記憶”帶來的難題為：鄉(xiāng)村集體記憶喪失了賴以存在的空間，農(nóng)民群體無法在日常生活空間中鏈接對(duì)過去的“記憶”，這也就無法將鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民群體以共同的價(jià)值、情感凝聚起來。這種狀況對(duì)鄉(xiāng)村振興的影響為：第一，難以留住鄉(xiāng)村振興依賴的主體。隨著中國(guó)城鎮(zhèn)化發(fā)展，基于“虹吸效應(yīng)”，鄉(xiāng)村社會(huì)“空心化”愈發(fā)嚴(yán)重。第二，鄉(xiāng)村社會(huì)成為“遺忘者”和“被遺忘者”。鄉(xiāng)村社會(huì)因空間擠壓，逐漸被“忘卻”;也因時(shí)序進(jìn)展，逐步“被遺忘”。第三，影響鄉(xiāng)村社會(huì)的“有效治理”。鄉(xiāng)村變?yōu)椤鞍胧烊松鐣?huì)”甚至“陌生人社會(huì)”，鄉(xiāng)村“共同體”解體，鄉(xiāng)村治理成為難題。

（二）身份焦慮

鄉(xiāng)村社會(huì)在社會(huì)斷裂中，身份焦慮與不安在農(nóng)民的意識(shí)中逐漸顯現(xiàn)，使鄉(xiāng)村集體記憶的“自我界定”“如何識(shí)別”成為難題。主要表現(xiàn)為：第一，“去農(nóng)化”意識(shí)。在現(xiàn)代化及城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，農(nóng)民對(duì)自身的身份焦慮與不安集中體現(xiàn)為“去農(nóng)化”意識(shí)，構(gòu)成身份與意識(shí)的“背離危機(jī)”。一方面，農(nóng)民在農(nóng)村向城市單向流動(dòng)中努力地掙扎著擺脫“鄉(xiāng)土性”，試圖擺脫“農(nóng)民身份”帶來的社會(huì)排斥、標(biāo)簽化及刻板印象等影響。另一方面，農(nóng)民也因鄉(xiāng)村社會(huì)物質(zhì)的逐漸豐富感到了很多不安。例如，費(fèi)孝通先生曾經(jīng)認(rèn)為在“豐裕經(jīng)濟(jì)”中“已有一部分人感覺到，科學(xué)發(fā)達(dá)得太快，技術(shù)進(jìn)步得太快，人類已不知怎樣去利用已有的科學(xué)和技術(shù)來得到和平的生活了”[11]348-349。第二，“逃離農(nóng)村”行動(dòng)。當(dāng)前，“逃離農(nóng)村”成為農(nóng)民似乎唯一可以改變自身命運(yùn)的選擇?！翱招拇濉彼坪醭蔀椤疤与x農(nóng)村”最直接的例證，也是農(nóng)民對(duì)身份焦慮作出的理性選擇。第三，方言及習(xí)俗的失落。“去農(nóng)化”最直接的結(jié)果是將“鄉(xiāng)音”定義為“土”而被摒棄，很多作為鄉(xiāng)村社會(huì)生活交往的載體——節(jié)慶也逐漸被拋棄。

鄉(xiāng)村社會(huì)中的身份焦慮與不安，實(shí)質(zhì)為農(nóng)民的“身份認(rèn)同危機(jī)”，這導(dǎo)致農(nóng)民丟掉了自己的“記憶”，丟掉了家園的精神，使農(nóng)民社會(huì)精神建構(gòu)能力喪失。這種情況對(duì)于鄉(xiāng)村振興的影響主要體現(xiàn)為：第一，使農(nóng)民參與鄉(xiāng)村振興的積極性受挫。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)在于“讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園”，但如今，“去農(nóng)化”意識(shí)成為鄉(xiāng)村振興最嚴(yán)重的障礙，而這種意識(shí)在“逃離農(nóng)村”的行為中不斷強(qiáng)化，成為最糟糕的事情。第二，參與鄉(xiāng)村振興的主體減少。如果“逃離農(nóng)村”的狀況無法被有效阻止并有效改善，鄉(xiāng)村人口過度流失，那么，鄉(xiāng)村振興也就無從談起。第三，難以獲得情感的歸屬。鄉(xiāng)村集體記憶重要的功能在于喚起情感并增強(qiáng)自信，但鄉(xiāng)村集體記憶時(shí)空斷裂，使農(nóng)民難以建構(gòu)起“過去”與“現(xiàn)在”的連貫性，喪失社會(huì)精神建構(gòu)能力，導(dǎo)致鄉(xiāng)村發(fā)展資源難覓。

（三）文化解構(gòu)

中國(guó)社會(huì)的高速發(fā)展使社會(huì)發(fā)生了斷裂，并被分裂為鄉(xiāng)村社會(huì)與城市社會(huì)。鄉(xiāng)村與城市并不是兩個(gè)毫無關(guān)系的概念，而是他們之間相互影響。城市對(duì)鄉(xiāng)村的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于鄉(xiāng)村對(duì)城市的影響，主要集中表現(xiàn)為城市文化逐漸侵蝕鄉(xiāng)村文化，使鄉(xiāng)村文化被解構(gòu)，鄉(xiāng)村社會(huì)的定位發(fā)生困難。表現(xiàn)為：第一，鄉(xiāng)村社會(huì)及文化被理解為“貧困、落后及傳統(tǒng)性”，城市社會(huì)被理解為“富裕、發(fā)達(dá)及現(xiàn)代性”。這種認(rèn)識(shí)就是當(dāng)今鄉(xiāng)村社會(huì)與城市社會(huì)之間的概括，且更為嚴(yán)重的問題還在于這種觀念有一系列的社會(huì)制度支持。如教育制度?，F(xiàn)代教育注重“城市的現(xiàn)代化與發(fā)達(dá)”觀念，并以獲得在城市生存與發(fā)展的技能為目標(biāo)，而提倡和重視鄉(xiāng)村發(fā)展為目標(biāo)的教育較少。第二，鄉(xiāng)村文化的失憶。文化解構(gòu)的最大危險(xiǎn)是使鄉(xiāng)村文化處于“失憶的邊緣”，正如學(xué)者所言“我們已經(jīng)身處集體失憶的邊緣”[13]。如農(nóng)村教育的城市化。當(dāng)前中小學(xué)的教學(xué)內(nèi)容幾乎與鄉(xiāng)村生活無關(guān)，主要以教育城市化的現(xiàn)代知識(shí)為主，曾經(jīng)帶給鄉(xiāng)村以靈感、幸福與希望的鄉(xiāng)村文化幾乎處于消失狀態(tài)。20世紀(jì)末的大規(guī)模撤點(diǎn)并校、農(nóng)村寄宿制學(xué)校、父母在城里陪讀等，割斷了鄉(xiāng)村文化的傳承者與鄉(xiāng)土的聯(lián)系，使鄉(xiāng)村文化處于失憶狀態(tài)，即鄉(xiāng)村文化傳承者忘記了鄉(xiāng)土的氣息、遺忘了村落的記憶與歷史等。

鄉(xiāng)村文化的解構(gòu)導(dǎo)致鄉(xiāng)村集體失憶，給鄉(xiāng)村振興帶來的后果為：第一，使鄉(xiāng)村振興缺乏精神支撐。鄉(xiāng)村振興的精神支撐應(yīng)該基于鄉(xiāng)村文化，以現(xiàn)代城市化為中心的教育無法為鄉(xiāng)村振興提供精神支撐。第二，不利于農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。農(nóng)村傳統(tǒng)文化為“鄉(xiāng)風(fēng)文明”“治理有效”等提供了文化基礎(chǔ)，而鄉(xiāng)村集體失憶嚴(yán)重?fù)p害了農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承。第三，鄉(xiāng)村社會(huì)精神家園的失落。鄉(xiāng)村喪失傳承者和鄉(xiāng)村文化傳承的機(jī)制，鄉(xiāng)村集體失憶，無法為鄉(xiāng)村振興提供精神支撐。

四、重拾鄉(xiāng)村集體記憶——以鄉(xiāng)村集體記憶重構(gòu)促進(jìn)鄉(xiāng)村振興

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略從某種意義上來說是鄉(xiāng)村社會(huì)農(nóng)民重構(gòu)鄉(xiāng)村集體記憶、重新意識(shí)自身“我之所以是我”“我之有別于他人的獨(dú)特性和差異性”的重要戰(zhàn)略。在這一戰(zhàn)略之下，促進(jìn)鄉(xiāng)村集體記憶建構(gòu)，可使農(nóng)民向心力重新凝聚起來，使鄉(xiāng)村能夠?qū)⑦^去、現(xiàn)在與將來連貫起來，使鄉(xiāng)村社會(huì)成為具有靈感的向往之地，成為農(nóng)民的精神家園。

（一）推進(jìn)鄉(xiāng)村集體記憶主體的重構(gòu)

鄉(xiāng)村振興必須以鄉(xiāng)村社會(huì)留得住農(nóng)民為邏輯起點(diǎn)，因?yàn)檗r(nóng)民是鄉(xiāng)村集體記憶的主體。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施中，必須使農(nóng)民重拾鄉(xiāng)村集體記憶，以獲得身份認(rèn)同、文化認(rèn)同，為鄉(xiāng)村振興提供精神之源。第一，重塑農(nóng)民的安全感。孫立平教授在21世紀(jì)初曾經(jīng)指出，“我們?cè)陂_始面對(duì)一個(gè)斷裂的社會(huì)？”[14]。農(nóng)村和農(nóng)民顯然無法與日益工業(yè)化和現(xiàn)代化的社會(huì)成為一體，導(dǎo)致留在農(nóng)村的農(nóng)民越來越少。出現(xiàn)這種情況的原因在于現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)民在鄉(xiāng)村中無法獲得安全庇護(hù)，無法找到安身立命之地。因此，在鄉(xiāng)村振興過程中，應(yīng)讓農(nóng)民在社會(huì)斷裂、時(shí)空斷裂中獲得安全感，讓農(nóng)民感覺到與時(shí)代同步，不淪落為時(shí)代的“看客”或“局外人”。第二，提升農(nóng)民的職業(yè)幸福感。2018年中央一號(hào)文件指出：“讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)”，這需要實(shí)施諸多措施摒棄對(duì)“農(nóng)民”的偏見，使更多的人投身于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中。具體舉措為：國(guó)家應(yīng)建構(gòu)農(nóng)村教育體系，保障農(nóng)民的土地空間權(quán)利，使鄉(xiāng)村能夠留得住更多的農(nóng)民。第三，增強(qiáng)農(nóng)民的獲得感。古村落開發(fā)應(yīng)當(dāng)以農(nóng)民利益為中心，切實(shí)保障農(nóng)民的基本權(quán)利，尤其應(yīng)為農(nóng)民提供平等的就業(yè)機(jī)會(huì)。使農(nóng)民在古村落保護(hù)開發(fā)中獲得實(shí)實(shí)在在的利益，也使農(nóng)民參與到古村落的開發(fā)利用當(dāng)中。在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)過程中，不斷增加農(nóng)民就業(yè)機(jī)會(huì)，完善農(nóng)村社會(huì)保障體系，增強(qiáng)農(nóng)民獲得感。因此，國(guó)家、政府和社會(huì)只有通過不斷增強(qiáng)農(nóng)民的安全感、幸福感及獲得感，鄉(xiāng)村才能留得住農(nóng)民，鄉(xiāng)村集體記憶、鄉(xiāng)愁才能保存，并為鄉(xiāng)村振興源源不斷地提供生力軍。否則，離開農(nóng)民的鄉(xiāng)村振興是不現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)村振興應(yīng)當(dāng)成為農(nóng)民的奮斗目標(biāo)。

（二）推進(jìn)鄉(xiāng)村集體記憶空間的保護(hù)

重構(gòu)鄉(xiāng)村集體記憶必須推進(jìn)鄉(xiāng)村集體記憶的空間保護(hù)，為“記憶什么”留下可能，也為鄉(xiāng)村振興留下可能。主要措施如下：第一，推進(jìn)鄉(xiāng)村集體記憶空間的法律保護(hù)。在全面依法治國(guó)背景下，為避免鄉(xiāng)村社會(huì)因?yàn)榭臻g變遷而導(dǎo)致集體失憶，在推進(jìn)現(xiàn)代化及城鎮(zhèn)化過程中，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守國(guó)家對(duì)有關(guān)農(nóng)村及歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)的法律法規(guī)。2008年，我國(guó)出臺(tái)了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，為已經(jīng)列為或?qū)⒁袨闅v史文化名城名鎮(zhèn)名村的保護(hù)提供了法律依據(jù)。鄉(xiāng)村作為“以自然為基礎(chǔ)的倫理的所在地”[15]，是社會(huì)精神的策源地。當(dāng)前，雖然部分名鎮(zhèn)名村獲得法律保護(hù)，但是很多鄉(xiāng)村卻面臨消失的危險(xiǎn)，也面臨社會(huì)精神策源地枯竭的危險(xiǎn)。為此，除了執(zhí)行《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》之外，建議國(guó)家和政府制定相關(guān)法律法規(guī)，推進(jìn)對(duì)具有精神價(jià)值的自然村落的保護(hù)。第二，以歷史文化名鎮(zhèn)、名村數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)推進(jìn)鄉(xiāng)村集體記憶空間的多樣性保護(hù)。黨和國(guó)家非常重視鄉(xiāng)村集體記憶空間的保護(hù)。習(xí)近平曾強(qiáng)調(diào)：“要保護(hù)好前人留下的文化遺產(chǎn)，包括文物古跡，歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村，歷史街區(qū)、歷史建筑、工業(yè)遺產(chǎn)，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不能搞‘拆真古跡、建假古董那樣的蠢事。”[16]這為鄉(xiāng)村集體記憶空間的多樣性保護(hù)提供了遵循。為此，政府應(yīng)當(dāng)推進(jìn)歷史文化名鎮(zhèn)、名村的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)資源共享，在名鎮(zhèn)、名村的開發(fā)利用過程中避免同質(zhì)化，應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)貧v史、文化、審美及社會(huì)因地制宜地開發(fā)利用，尤其注重保護(hù)村落的多樣性。因?yàn)閭鹘y(tǒng)村落開發(fā)利用的同質(zhì)化，不利于鄉(xiāng)村集體記憶的建構(gòu)。在某種程度上，傳統(tǒng)村落同質(zhì)化的開發(fā)利用將加速集體失憶。第三，適當(dāng)擴(kuò)大鄉(xiāng)村集體記憶空間保護(hù)的范圍。2003年，我國(guó)政府開始遴選歷史文化名鎮(zhèn)、名村，其對(duì)鄉(xiāng)村集體記憶的空間保護(hù)具有示范效應(yīng)。除此之外，政府還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳統(tǒng)村落的搶救、修復(fù)工作，還要注重沒有被列入名鎮(zhèn)、名村保護(hù)名錄的村落的保護(hù)，將鄉(xiāng)村集體記憶空間的保護(hù)范圍適當(dāng)擴(kuò)大。

（三）加強(qiáng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化及非遺文化的傳承保護(hù)

美國(guó)芝加哥大學(xué)人類學(xué)家羅伯特·芮德菲爾德（Robert Redfield）在《農(nóng)民社會(huì)與文化》一書中將來自于復(fù)雜文明中的文化傳統(tǒng)劃分為大傳統(tǒng)（great tradition）與小傳統(tǒng)（little tradition）。其中，大傳統(tǒng)是指社會(huì)上層、精英或主流文化傳統(tǒng)，是顯性的;而小傳統(tǒng)則主要指?jìng)鹘y(tǒng)節(jié)日、民俗、民間手工藝等非物質(zhì)性的文化形態(tài)，表現(xiàn)得比較隱性。小傳統(tǒng)對(duì)農(nóng)民的影響是非常深遠(yuǎn)的，小傳統(tǒng)是鄉(xiāng)村集體記憶非常重要的環(huán)節(jié)。加強(qiáng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和非遺文化的傳承發(fā)展，可為推進(jìn)鄉(xiāng)村振興提供文化動(dòng)能。主要措施如下：第一，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化教育事業(yè)發(fā)展。鄉(xiāng)村文化教育是鄉(xiāng)村文化傳承發(fā)展的重要方式。（1）在農(nóng)村義務(wù)教育中加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化教育，加強(qiáng)農(nóng)村青年對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)農(nóng)村青年對(duì)鄉(xiāng)村文化的自豪感，增加農(nóng)村青年對(duì)鄉(xiāng)村空間的熱愛，使鄉(xiāng)村成為農(nóng)村青年的心靈棲息地、幸福所在地。（2）重視農(nóng)村青年的文化培訓(xùn)。縣級(jí)文化局、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站可利用節(jié)假日開展短期的文化培訓(xùn)班，開展農(nóng)村文化培訓(xùn)。也可以因地制宜地開展民間手工藝輔導(dǎo)班，培養(yǎng)更多的文化傳承者。第二，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。目前，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)分別于2006年、2008年、2011年與2014年命名了四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄：第一批為518項(xiàng)，第二批為510項(xiàng)，第三批為91項(xiàng)，第四批為153項(xiàng)。四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共1272項(xiàng)，這個(gè)數(shù)量對(duì)于整個(gè)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存量而言，還是比較少的。所以，除了國(guó)家層面對(duì)非遺保護(hù)之外，省、市、縣及鄉(xiāng)等也應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)對(duì)非遺的保護(hù)，使非遺保護(hù)的名錄范圍更加廣泛，使鄉(xiāng)村集體記憶存在“記憶什么”的可能。第三，注重開展鄉(xiāng)村節(jié)慶活動(dòng)，促進(jìn)農(nóng)民的日常交往，以凝結(jié)農(nóng)民的倫理情感、生命意識(shí)、審美情趣及家國(guó)情懷等。如在春節(jié)、端午、中秋等節(jié)日期間，政府或者鄉(xiāng)村組織應(yīng)當(dāng)舉辦一些積極向上的節(jié)慶活動(dòng)，如花燈展、賽龍舟及“搶花燈”等活動(dòng)，以凝聚農(nóng)民的向心力，增強(qiáng)農(nóng)民的自身意識(shí)、身份認(rèn)同與文化認(rèn)同。

五、結(jié)語(yǔ)

在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，因鄉(xiāng)村空間變遷、鄉(xiāng)村文化的式微及鄉(xiāng)村社會(huì)精神建構(gòu)能力的喪失，鄉(xiāng)村社會(huì)不可避免地面臨集體失憶的危險(xiǎn)，成為影響鄉(xiāng)村社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的深層社會(huì)文化問題。黨和國(guó)家高度重視“三農(nóng)問題”，敏銳地發(fā)現(xiàn)城鎮(zhèn)化過程中出現(xiàn)的鄉(xiāng)村集體失憶問題，注重歷史文化名城、名鎮(zhèn)及名村的保護(hù)。黨的十九大提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，從某種意義上來說，它是鄉(xiāng)村社會(huì)農(nóng)民重構(gòu)鄉(xiāng)村集體記憶、重新意識(shí)自身“我之所以是我”“我之有別于他人的獨(dú)特性和差異性”的重要戰(zhàn)略。因此，重拾鄉(xiāng)村文化集體記憶，對(duì)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有重要意義;反過來，鄉(xiāng)村振興對(duì)于鄉(xiāng)村文化集體記憶的保護(hù)也具有非常重要的意義。

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Rural Collective Memory and its reconstruction

——Based on the rural revitalization strategy

Huang Aijiao

（Tiangong University， Tianjin 300387， China）

Abstract： Collective memory in the rural society is the group memory，which is farmers link“the past”with“the modern”，make their own consciousness，culture，identity constructed in the rural society.The rural society lost their memory because of space-time fracture，identity anxiety and culture village collective amnesia in the the process of urbanization，which cause the damages of the country consciousness，memory，identity and environment，disturbing to farmer's daily life，and make the crisis of identity，cultural identity and environmental，which is a serious challenge to rural revitalization.In order to restore collective memory in the rural，and promote the rural revitalization and the sustainable development of rural society，we should promote the subject construction of rural collective memory，the protection of collective memory space and the inheritance and protection of rural traditional culture and intangible cultural heritage.

Key words： collective memory;rural revitalization;social fracture

責(zé)任編輯：王廷國(guó) 邱春華

收稿日期：2022 - 01 - 03

基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)青年項(xiàng)目“改革開放以來中國(guó)共產(chǎn)黨的權(quán)利保障政策演進(jìn)及影響因素研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：19YJCZH057）

階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：黃愛教，男，廣西昭平人，哲學(xué)博士，政治學(xué)博士后，天津工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，南開大學(xué)人權(quán)研究中心兼職研究員，

愛爾蘭國(guó)立大學(xué)（科克）哲學(xué)系訪問學(xué)者，碩士生導(dǎo)師。研究方向：三農(nóng)問題與人權(quán)理論。