伍揚(yáng)

摘 要：20世紀(jì)初馬克思主義傳入中國，在五四運(yùn)動(dòng)之后，馬克思主義傳入四川。一批留學(xué)歸來、思想先進(jìn)的知識(shí)分子成為了四川地區(qū)馬克思主義早期的傳播者。他們把學(xué)校、報(bào)刊和社會(huì)團(tuán)體作為宣傳馬克思主義的主要陣地，系統(tǒng)科學(xué)的介紹馬克思主義基本原理，擴(kuò)大了馬克思主義的影響范圍，形成了一批接受了馬克思主義的青年知識(shí)分子骨干群體。成都是馬克思主義在四川早期傳播的核心地區(qū)，成都高等師范成為了馬克思主義宣傳的一個(gè)有力陣地，王右木、吳玉章等人是其中的靈魂人物，四川黨團(tuán)組織的成立就是馬克思主義在四川早期傳播的最為豐碩的成果。馬克思主義在四川的傳播改變了四川地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，推動(dòng)了四川人民革命熱情的高漲，四川黨團(tuán)組織建立之后，使得四川的無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)發(fā)展更加迅速，進(jìn)而推動(dòng)了四川革命形勢(shì)乃至全國革命形勢(shì)的迅猛發(fā)展。

關(guān)鍵詞：四川;馬克思主義;早期傳播

20世紀(jì)初，中國社會(huì)經(jīng)歷了急劇變革，各種思潮層出不窮。俄國十月革命的勝利，為探索救國救民的有識(shí)之士提供了新的道路。馬克思主義作為后起之秀，為中國社會(huì)旨在追求真理、改造社會(huì)的一大批有識(shí)之士提供了先進(jìn)的思想指導(dǎo)，在“五四運(yùn)動(dòng)”之后，更是在中國如火如荼的發(fā)展起來。四川的一批先進(jìn)知識(shí)分子，受到了馬克思主義進(jìn)步思潮的影響，開始有組織的學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義思想，更是把馬克思主義思想與四川的革命實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，建立了四川最早的黨團(tuán)組織，領(lǐng)導(dǎo)四川人民進(jìn)行革命實(shí)踐和探索，有力的推動(dòng)了馬克思主義在四川的傳播，推動(dòng)了四川革命運(yùn)動(dòng)形勢(shì)的發(fā)展，與全國各地的馬克思主義熱潮相形益彰。馬克思主義思想在四川的傳播要始于20世紀(jì)初，到20世紀(jì)20年代形成相當(dāng)規(guī)模，取得相當(dāng)成果，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期四川黨團(tuán)組織成立，開始有組織的系統(tǒng)的宣傳社會(huì)主義和馬克思主義，并且直接帶領(lǐng)四川人民開展反帝反封建的革命斗爭(zhēng)，因此四川黨團(tuán)組織建立之前馬克思主義在四川的傳播的相關(guān)研究很有必要。

一、馬克思主義在四川傳播的條件

新式知識(shí)分子以成都為中心聚集，并且輻射四川各地，為馬克思主義的傳播提供了人才基礎(chǔ)、儲(chǔ)備了骨干力量。20世紀(jì)20年代初馬克思主義在四川傳播迅速并不是偶然的，20世紀(jì)初以來一直有先進(jìn)的報(bào)刊就已經(jīng)介紹過馬克思主義相關(guān)學(xué)說，但是由于四川由于地理位置的閉塞性，新思想新文化的傳播一般相對(duì)的滯后。馬克思主義在四川獲得廣泛的成果并取得相當(dāng)成就是在20年代初，受到蘇俄十月革命勝利的刺激和五四新文化運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)烈影響，一大批學(xué)習(xí)接受了馬克思主義的知識(shí)分子赴四川開展革命斗爭(zhēng)，成為了宣傳的主力，為馬克思主義傳播提供了人才基礎(chǔ)。

四川人民長期以來反帝反封建的革命斗爭(zhēng)歷史，積累了豐富的革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，為馬克思主義和社會(huì)主義先進(jìn)思想的傳播提供了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。近代以來四川的社會(huì)形勢(shì)也風(fēng)起云涌，20世紀(jì)初四川人民轟轟烈烈的保路運(yùn)動(dòng)，20年代以來持續(xù)三年的抵制日貨的斗爭(zhēng)、反對(duì)軍閥割據(jù)專制統(tǒng)治的四川自治運(yùn)動(dòng)、爭(zhēng)取教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)等，四川人民自身在不斷進(jìn)行救國救民的實(shí)踐探索。這些斗爭(zhēng)都鍛煉了人們，培養(yǎng)了人民的革命意識(shí)，為馬克思主義傳播和日后革命的深入開展提供了堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。

二、馬克思主義在四川早期傳播的主體

具有馬克思主義思想的知識(shí)分子群體是馬克思主義思想早期在四川傳播的主力軍。

四川由于地處西隅，地形閉塞，交通不便，尤其是近代以來封建軍閥割據(jù)混戰(zhàn)和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的環(huán)境之下，先進(jìn)思想的傳播往往會(huì)比較滯后。但是大批川籍知識(shí)分子出國留學(xué)為四川社會(huì)的發(fā)展和新思潮的發(fā)展帶來了新的氣象，尤其是新文化運(yùn)動(dòng)整個(gè)社會(huì)思想空前活躍的時(shí)代背景之下，民主和科學(xué)潮流在四川也迅速傳播開來。中國最早的馬克思主義主要是從鄰近的日本、蘇俄和歐洲輸入的，這與川籍青年學(xué)生的留學(xué)路徑是吻合的。大批川籍青年東渡日本、遠(yuǎn)赴歐洲學(xué)習(xí)先進(jìn)的思想和科技文化，這批知識(shí)分子在國外受到同時(shí)代國際社會(huì)馬克思主義學(xué)者有關(guān)社會(huì)主義研究的強(qiáng)烈影響，思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，接受了馬克思主義思想，同時(shí)也結(jié)識(shí)了大批擁護(hù)馬克思主義思想的志同道合的朋友。這批留學(xué)青年，具備了初步的馬克思主義和共產(chǎn)主義思想，回到四川之后，積極探索將馬克思主義用于指導(dǎo)四川的革命實(shí)踐，有組織的宣傳馬克思主義，更是在20年代初建立了四川最早的團(tuán)組織和黨組織，為四川的革命運(yùn)動(dòng)和人民的思想解放打下了良好的基礎(chǔ)。

（一）留學(xué)日本回川的王右木最早系統(tǒng)的宣傳馬克思主義，成為馬克思主義在四川最早的革命實(shí)踐者

目前學(xué)界對(duì)于王右木的研究已經(jīng)很詳細(xì)了，王右木對(duì)于馬克思主義思想在四川早期系統(tǒng)的傳播以及四川黨團(tuán)組織的建立過程中發(fā)揮的重要作用已經(jīng)成為了共識(shí)，他無疑是四川舉起馬克思主義大旗的第一人。有學(xué)者考證，王右木是中共二大十三個(gè)代表之一。1914-1918年留日期間，他接觸到大量的馬克思主義著作，受到了日本本土馬克思主義學(xué)者思想的影響，結(jié)識(shí)了李達(dá)、施存統(tǒng)等進(jìn)步的馬克思主義者，思想發(fā)生了變化，逐漸接受了馬克思主義?；貒?，利用在成都高師任教的機(jī)會(huì)，以高校作為活動(dòng)的陣地，成立馬克思主義讀書會(huì)，系統(tǒng)的向?qū)W生、教員等讀書會(huì)成員傳播和講授馬克思主義的基本原理，在知識(shí)分子中有一定的影響;他創(chuàng)辦的《人聲報(bào)》，明確指出“要以馬克思主義的基本要義，解釋社會(huì)上的一切問題”，成為系統(tǒng)公開宣傳馬克思主義的喉舌，雖然報(bào)紙只發(fā)行了一年多時(shí)間，但是擴(kuò)大了馬克思主義的傳播范圍。這些行動(dòng)都促使了基本掌握馬克思主義思想的知識(shí)青年隊(duì)伍的成長和壯大，為四川早期黨團(tuán)組織成立培養(yǎng)了骨干人才。

（二）五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，大批渴望尋求真理和救國救民之道的有志知識(shí)青年將目光轉(zhuǎn)向國外，在20年代初甚至形成了赴法勤工儉學(xué)的熱潮。這批接受了馬克思主義新思想的知識(shí)分子回到四川，壯大了馬克思主義隊(duì)伍

據(jù)統(tǒng)計(jì)，1919年-1920年間，1579名赴法勤工儉學(xué)的青年學(xué)生中，四川有名在冊(cè)的有472名，居全國之冠。旅法的川籍青年學(xué)生不僅僅接受了馬克思主義，還實(shí)際參與革命斗爭(zhēng)，他們中許多直接參與了旅歐黨團(tuán)組織的組織創(chuàng)建工作，他們中間有100多名直接加入了旅歐的團(tuán)組織，直接參與各項(xiàng)革命斗爭(zhēng)，增加了實(shí)際革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。他們學(xué)成歸來，帶回來了先進(jìn)的馬克思主義理論，用馬克思主義思想指導(dǎo)四川人民進(jìn)行革命實(shí)踐斗爭(zhēng)，不僅僅是使得四川的馬克思主義萌芽不斷發(fā)展壯大并且形成一股歷史潮流，更是為馬克思主義在全國范圍內(nèi)的傳播以及全國共產(chǎn)主義革命事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

（三）馬克思主義在四川早期傳播的主要陣地

20世紀(jì)20年代初，是馬克思主義在四川發(fā)展與傳播的萌芽發(fā)展時(shí)期，四川的馬克思主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)們主要以類似讀書會(huì)的學(xué)術(shù)團(tuán)體、創(chuàng)辦報(bào)紙刊物、創(chuàng)辦學(xué)校、夜校、高等院校等為宣傳馬克思主義的陣地，擴(kuò)大了馬克思主義的受眾面和，擴(kuò)大了影響范圍和力度。

成都是四川的政治經(jīng)濟(jì)中心，也成為了馬克思主義在四川傳播和發(fā)展的核心地區(qū)。成都高等師范作為四川的最高學(xué)府，擁有人數(shù)眾多的知識(shí)青年，成為初期馬克思主義者宣傳馬克思主義陣地的不二之選。王右木歸國之后，在成都高等師范任教，利用天時(shí)地利人和的條件，1920年冬組建了“馬克思主義讀書會(huì)”，親自講授《資本論》、《唯物史觀》等馬克思主義著作，經(jīng)常性的開展閱讀、討論活動(dòng)，學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，這樣就團(tuán)結(jié)和教育了以大中專學(xué)生和中小學(xué)教師以及新聞?dòng)浾叩葹橹鞯淖x書會(huì)成員，加速了馬克思主義的傳播。另外成都高師作為一所高等教育學(xué)府，天然的聚集著一大批思想進(jìn)步的知識(shí)分子，特別是在高師任教的老師和在讀學(xué)生，使得這塊陣地?fù)碛袃?yōu)良的馬克思主義傳播的土壤。1922年吳玉章任高師校長之后，支持進(jìn)步學(xué)生青年的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，成立“平民教育社”，鼓勵(lì)和支持革命思想在校內(nèi)的傳播。惲代英在高師任教期間，一直在宣傳馬克思主義的革命理論。這些具備馬克思主義理論和實(shí)踐的進(jìn)步教師，把高師發(fā)展成為了進(jìn)步勢(shì)力的中心和宣傳馬克思主義的重要陣地，他們更是進(jìn)一步的組織和領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行革命實(shí)踐，組織學(xué)生到工人中間宣傳馬克思主義和社會(huì)主義，進(jìn)一步將馬克思主義與四川的革命實(shí)踐相結(jié)合。早期在四川宣傳馬克思主義的革命家除了王右木、吳玉章、惲代英之外，鄧中夏、肖楚女、王維舟等也開始在四川的各個(gè)地方傳播馬克思主義，他們或自己創(chuàng)辦學(xué)校，或是借在四川各地的學(xué)校任教的契機(jī)，除了講授基本的科學(xué)知識(shí)之外，還讓學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生積極參加各種革命斗爭(zhēng)。

公開發(fā)行和出版的報(bào)刊成為早期宣傳馬克思主義的主戰(zhàn)場(chǎng)?！秶窆珗?bào)》、少年中國學(xué)會(huì)成都分會(huì)刊物《星期日》先后發(fā)表了《布爾什維主義之解釋》《勞農(nóng)俄國的藝術(shù)》、《社會(huì)勞動(dòng)問題》以及《俄國革命后的覺悟》等等，讓人們開始對(duì)馬克思主義有了零星的了解。而王右木主編的《人聲報(bào)》，用淺顯易懂的文字專門的系統(tǒng)介紹馬克思主義，向四川人民介紹十月革命、工人運(yùn)動(dòng)，為人們的革命斗爭(zhēng)提供了強(qiáng)有力的思想武器?！度寺晥?bào)》作為川人自己創(chuàng)辦的本地刊物，同《新青年》、《每周評(píng)論》、《新潮》等外地進(jìn)步刊物一起，廣泛傳播了各種社會(huì)主義新思潮和馬克思主義。先進(jìn)的具備了馬克思主義思想知識(shí)分子們的大力宣傳之下，在他們親自帶領(lǐng)的革命實(shí)踐之中，促使20世紀(jì)20年代初期四川早期黨團(tuán)組織的建立和發(fā)展。

四、馬克思主義在四川早期傳播的特點(diǎn)分析

（一）馬克思主義在四川的早期傳播過程之中，已經(jīng)初步形成了一批具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子骨干群體，他們同時(shí)扮演了理論傳播者和干部隊(duì)伍構(gòu)成的雙重角色。一方面他們本身就成為了馬克思主義傳播的重要載體，另一方面他們又是社會(huì)的精英，接受了馬克思主義思想的知識(shí)分子自然而然的為四川黨團(tuán)組織成立奠定了人才基礎(chǔ)。

（二）馬克思主義在四川的早期傳播過程之中，傳播主體宣傳的方式方法從盲目、無章法轉(zhuǎn)變?yōu)楦酉到y(tǒng)、科學(xué)，傳播者逐漸有了明確的政治目標(biāo)，那就是運(yùn)用社會(huì)主義和馬克思主義來改變落后的中國社會(huì)，要堅(jiān)持走蘇俄十月革命的反帝反封建的道路，應(yīng)該通過無產(chǎn)階級(jí)革命來改變中國落后的面貌。

（三）馬克思主義在四川早期傳播過程之中，傳播者們就致力于理論和實(shí)踐相結(jié)合，不斷的促使馬克思主義中國化和本土化，更好地指導(dǎo)了四川的革命斗爭(zhēng)。盡管早期的馬克思主義的傳播者們，通過辦學(xué)、學(xué)術(shù)團(tuán)體、演講，集會(huì)等多樣化方式宣傳馬克思主義，尤其是傳播馬克思的經(jīng)典著作以及翻譯、介紹《共產(chǎn)黨宣言》等，在提高自身馬克思主義理論水平上做了很多努力和常事。但需要指出的是這批掌握共產(chǎn)主義理論的知識(shí)分子，他們對(duì)馬克思主義思想的掌握并不是很全面的，尤其是有關(guān)馬克思主義的理論水平并不是很高，不僅僅四川，全國范圍內(nèi)馬克思主義理論研究者數(shù)量不多，水平也是有限的。需要指出的是在四川，知識(shí)分子為主體的傳播者更多的不是從事純馬克思主義理論的研究，而是將馬克思主義同四川的革命實(shí)踐相結(jié)合，不斷地在革命實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義，推動(dòng)馬克思主義進(jìn)一步中國化、本土化。

五、馬克思主義在四川早期傳播的影響

馬克思主義的傳入和發(fā)展，改變了四川地區(qū)群眾革命運(yùn)動(dòng)沒有科學(xué)思想指導(dǎo)和組織有力領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)狀，而四川黨團(tuán)組織的建立為了四川地區(qū)革命形勢(shì)的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的理想，有非常大的歷史意義。

（一）馬克思主義在四川早期的傳播，最直接的影響就是四川黨團(tuán)組織的建立。1921年，中國共產(chǎn)黨在上海成立，隨之各地社會(huì)主義青年團(tuán)也紛紛建立。在這樣的大背景之下，王右木在1922年建立了中國社會(huì)主義青年團(tuán)成都地方團(tuán)，并且成立了成都地方團(tuán)執(zhí)委會(huì)。值得指出的是四川黨團(tuán)組織建立比較有意思的是團(tuán)組織的建立時(shí)間是更早的，到1923年中國共產(chǎn)黨成都獨(dú)立小組成立。黨團(tuán)組織的相繼成立，使得四川的革命運(yùn)動(dòng)有了明確的斗爭(zhēng)方向，有了嚴(yán)密的組織，使得群眾的革命斗爭(zhēng)有了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體。

（二）馬克思主義在四川的早期傳播，為四川地區(qū)培養(yǎng)了一批信仰堅(jiān)定的馬克思主義骨干群體，在他們?cè)诟鞣N社會(huì)運(yùn)動(dòng)和革命斗爭(zhēng)的積極運(yùn)作過程之中，促進(jìn)了四川地區(qū)群眾革命運(yùn)動(dòng)熱情的高漲。王右木在成都高師任教期間創(chuàng)辦工人夜校，傳授知識(shí)，宣傳革命真理和馬克思主義，領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，反對(duì)封建軍閥割據(jù)，吸引了一批馬克思主義的信仰者和忠實(shí)擁護(hù)者，也促進(jìn)了馬克思主者隊(duì)伍的發(fā)展壯大。但是也應(yīng)該指出的是，馬克思主義在四川早期傳播過程之中，影響的人群范圍還是有限的，主要還是集中在少數(shù)進(jìn)步知識(shí)分子群體中，對(duì)工農(nóng)以及其他社會(huì)群體的影響是很有限的，并且在馬克思主義原理和社會(huì)主義相關(guān)理論的理解也是比較表面的，馬克思主義同四川革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的還不夠深入。

馬克思主義在四川早期的傳播，改變了四川經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展方向，是四川乃至中國近代社會(huì)一大事，它進(jìn)一步喚醒了四川人民的斗爭(zhēng)覺悟，推動(dòng)了四川地區(qū)甚至整個(gè)西南地區(qū)革命斗爭(zhēng)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李黎明，金鐵峰.《出席中共“二大”的代表為13名》，載《上海革命史資料與研究》（第8輯），第321頁.

[2]中共重慶黨史工作委員會(huì)編：《五四運(yùn)動(dòng)在重慶》，第237頁.