張 憲

(焦作師范高等?？茖W(xué)校 文學(xué)院，河南 焦作 454000)

韓愈是唐代偉大的文學(xué)家、哲學(xué)家、政治家和教育家，居唐宋八大家之首。他是“文起八代之衰”的辭章巨公、唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者；也是正師道、弘儒學(xué)、從祀孔廟的百代之師；更是一位以“兼濟(jì)天下”為己任、恪盡職守的正直人臣[1]。他一生都處于安史之亂后的藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨紛爭(zhēng)和宦官專權(quán)時(shí)期，但無(wú)論是在藩鎮(zhèn)幕府，還是在朝堂中樞，抑或是在貶謫的地方任上，他始終胸懷家國(guó)天下，心系黎民百姓，時(shí)刻維護(hù)唐王朝中央政府的統(tǒng)一。他為官清廉，為政愛民，嚴(yán)以律己。在廣東陽(yáng)山、潮州，韓愈勤政恤民、興師重教的事跡有口皆碑，特別是他任潮州刺史僅半年多時(shí)間，就留下了“不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓”(趙樸初《訪韓文公祠口占》)的吏治佳話。他的生平為我們今天管窺古代杰出知識(shí)分子的精神世界與廉政文化的淵藪，提供了一個(gè)耐人回味的典型案例[1]。其為政理念，對(duì)于我們當(dāng)前建設(shè)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)干部隊(duì)伍具有重要的啟示意義。

一、韓愈為政理念形成的基礎(chǔ)

韓愈幼年失怙，少年失兄，隨嫂嫂鄭氏一起扶柩回歸故里(河內(nèi)河陽(yáng)，今河南孟州)。先受嫂嫂啟蒙，后在嫂嫂鼓勵(lì)和資助下赴洛陽(yáng)求學(xué)。雖然世態(tài)炎涼，家庭成長(zhǎng)艱辛，但感恩、孝順的品格使他對(duì)兄嫂一家充滿眷顧。他在《祭鄭夫人文》中，用四字組韻：“窮荒海隅，夭閼百年。萬(wàn)里故鄉(xiāng)，幼孤在前。相顧不歸，泣血號(hào)天。微嫂之力，化為夷蠻。水浮陸走，旐丹翩然。至誠(chéng)感神，返葬中原?！弊匪忌┥┼嵎蛉藫嵊椭蹲永铣砷L(zhǎng)大成人、含辛茹苦的往事，可謂字字辛酸，句句血淚。讀起來(lái)既恭謹(jǐn)又克制，遙思長(zhǎng)嫂帶著他和老成當(dāng)年跋涉千山萬(wàn)水的險(xiǎn)惡與堅(jiān)毅，到“祿仕而還，以為家榮。奔走乞假，東西北南。孰云此來(lái)，乃睹靈車”，前后對(duì)比，令人震撼[2]。

他在《祭十二郎文》里深情呼告：“嗚呼！汝病吾不知時(shí)，汝歿吾不知日，生不能相養(yǎng)以共居，歿不能撫汝以盡哀，……”[3]在我國(guó)文學(xué)史上，很早就有一個(gè)共識(shí)：“讀《出師表》不哭其人必不忠，讀《陳情表》不哭其人必不孝，讀《祭十二郎文》不哭其人必不友?！盵4]這里的“友”指的就是對(duì)人友善。韓愈隨鄭氏生活，直到十九歲時(shí)赴長(zhǎng)安應(yīng)進(jìn)士試才離開。在長(zhǎng)達(dá)幾近二十年的歲月里，韓愈一直依恃長(zhǎng)嫂生活，與侄子老成自幼相伴朝夕，名為叔侄，情同兄弟，相互間感情甚為深厚。老成英年早逝，韓愈無(wú)比傷痛，他用血淚蘸墨，寫下了這篇祭文。文中韓愈把抒情與敘事結(jié)合在一起，聯(lián)系家庭、身世和生活瑣事，表達(dá)了對(duì)長(zhǎng)嫂養(yǎng)育之恩的追思感激，抒發(fā)對(duì)亡侄的無(wú)限哀痛之情。字里行間，滲透著真誠(chéng)感人的骨肉親情。

“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。”《祭十二郎文》看似抒發(fā)家愁離恨，實(shí)則盡顯韓愈濃濃的家國(guó)情懷。韓愈的家國(guó)情懷，一句話說(shuō)，是責(zé)任，也是擔(dān)當(dāng)。韓愈一生有愛有恨，敢作敢當(dāng)。他愛親人，更愛黎民百姓，所以才有了直指時(shí)弊的《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》；他恨貪官污吏，于是也就有了慷慨激昂的《論佛骨表》。他一生告誡自己“仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心”[5](韓愈《與孟尚書書》)。強(qiáng)烈的人生責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神，使他一生對(duì)百姓都懷著深厚的感情，能夠一次次超越自身利益的局限，敢作敢當(dāng)，以對(duì)待家人和親族的感情來(lái)對(duì)待天下蒼生，以致面臨“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”[6](韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》)的悲慘遭際，但他隨后發(fā)出“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”[6]的千古絕唱，則深刻體現(xiàn)出儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的家國(guó)情懷和政治操守。

可以說(shuō)，韓愈是個(gè)當(dāng)之無(wú)愧的“傳道”人。他的“道”，就是愛國(guó)、報(bào)國(guó)、興國(guó)之道。在韓愈心里，國(guó)家是根本，國(guó)泰才能民安，民安方有天下太平。即使以當(dāng)今的標(biāo)準(zhǔn)衡量韓愈，他也是“走在前列，身體力行，率先垂范”的塵世典范。憂心為國(guó)，忠誠(chéng)執(zhí)著，敢于承擔(dān)，這就是韓愈執(zhí)政為民思想的精髓。唐代詩(shī)人白居易稱贊韓愈“性方道直，介然有守，不交勢(shì)利，自致名望”。這名望，于韓愈而言，有來(lái)自文字的成分，有來(lái)自人格的成分，更令人欽仰的，是他的一份無(wú)以言表、熾熱濃厚的家國(guó)情懷[7]。

二、韓愈為政理念的特征

(一)舍身求法，為民擔(dān)當(dāng)

何為舍身求法？舍身，舍棄身體；求法，尋求佛法。原指佛教徒不惜犧牲自己，遠(yuǎn)道求經(jīng)。后比喻為了追求真理而不惜犧牲自己。特別是那些代表人民利益，不顧個(gè)人安危，為解除和減輕人民疾苦而奔走呼號(hào)、為民請(qǐng)命的人。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁?！盵8]而韓愈就是身處其中的翹楚，是“為民請(qǐng)命”的楷模，是歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝的中國(guó)的脊梁。

韓愈雖為封建士大夫，但在位期間，經(jīng)常替百姓說(shuō)話，甚至冒著丟官罷職、取義成仁的危險(xiǎn)，堪稱是為民請(qǐng)命，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)牡浞?。貞元十九?803年)，長(zhǎng)安附近幾個(gè)縣遭遇旱災(zāi)，田里的莊稼幾乎顆粒無(wú)收。而京兆府尹李實(shí)完全罔顧災(zāi)情，依舊橫征暴斂。這就造成百姓流離失所，苦不堪言。時(shí)滿朝文武，俱明哲保身，保持緘默。韓愈看到此情此景，非常氣憤，毅然上書，仗義執(zhí)言，為民請(qǐng)命。他向德宗遞交了《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》，列舉了夏秋以來(lái)京畿一帶受災(zāi)的具體情況，并建議免除百姓當(dāng)年的租稅。最終，百姓借以度過(guò)災(zāi)難，而韓愈卻遭到了李實(shí)等權(quán)臣的讒害，被貶為陽(yáng)山縣令[9]。

如果說(shuō)為民請(qǐng)命被貶一次是不識(shí)時(shí)務(wù)，那么二次為民請(qǐng)命被貶就不能不說(shuō)是韓愈做官做人的風(fēng)骨。長(zhǎng)安附近有座法門寺，寺里藏有一節(jié)指骨，據(jù)說(shuō)是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的遺骨，稱為佛骨。公元819年正月，憲宗聽信讒言，命宦官杜英奇迎佛骨進(jìn)宮。杜英奇假借皇帝命令，傳令各州、縣，隆重迎送佛骨，沿途彩栩飛揚(yáng)，百姓倶停工于道旁膜拜。一時(shí)間，從王公貴族、高門富戶，一直到平民百姓，都要向寺院捐獻(xiàn)錢財(cái)，杜英奇等乘機(jī)斂財(cái)，許多老百姓被壓榨得妻離子散、流離失所。韓愈看到這些，十分生氣，立刻寫就《論佛骨表》。在奏章中他針對(duì)唐憲宗，明確指出：“此時(shí)天下太平，百姓安樂(lè)壽考，然而中國(guó)未有佛也?！瓭h明帝時(shí)，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后亂亡相繼，運(yùn)祚不長(zhǎng)?！彼@樣同朝廷唱反調(diào)，其結(jié)果自然可知。于是也就有了痛徹千古的名詩(shī)——《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》。就這樣，韓愈又一次被貶，且要求限期離京，而他年僅12歲的女兒也慘死在離京的驛道上。

韓愈為了國(guó)家前途，百姓利益，不怕丟官，不惜生命，這種行為確確實(shí)實(shí)是舍身求法、為民請(qǐng)命、敢于擔(dān)當(dāng)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膱?zhí)政典范。

(二)為官一任，造福一方

《道德經(jīng)》云：圣人常無(wú)心，以百姓心為心[10]。意思是有道的人是沒(méi)有私心的，而是以百姓的心為自己的心，凡事不是從自我意志出發(fā)去決定好惡、判斷是非，而是以百姓意志為主去決定自己的意志。這種境界就是一種“無(wú)我”之境。韓愈在位期間以“以百姓心為心”，立心、守心、行事，與百姓同呼吸、共命運(yùn)、心連心，從而在知行合一中深刻領(lǐng)悟與踐行“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的士大夫情懷及心系百姓的“無(wú)我”之境。

韓愈到任潮州時(shí)，當(dāng)?shù)匕傩照馐軆纱鬄?zāi)害，一是鱷災(zāi)，二是水患。韓愈到潮州上任后做的第一件事就是驅(qū)逐鱷魚。當(dāng)時(shí)的潮州，有一條河名為“鱷溪”，鱷魚傷人的事件時(shí)有發(fā)生。韓愈了解到百姓疾苦后，令人在河邊設(shè)立祭壇，莊嚴(yán)宣誓，寫就《祭鱷魚文》：“選材技吏民，操?gòu)?qiáng)弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止?！泵麨榧厉{，實(shí)為驅(qū)鱷，明確表達(dá)了韓愈驅(qū)趕鱷魚的決心、勇氣和信心。鱷魚沒(méi)了，鱷溪后來(lái)改名韓江。

鱷災(zāi)既除，水患又生。當(dāng)時(shí)潮州正值梅雨季節(jié)，大雨滂沱，洪水泛濫。傳聞韓愈騎馬深入洪水肆虐的城北，看水勢(shì)，察地形，用竹竿標(biāo)志修筑的堤線，然后通知大家修筑堤壩。豈料百姓一到城北，就見那些插了竹竿的地方已拱出了一條山脈，堵住了北面洶涌的洪水。百姓紛紛傳說(shuō)：“韓文公過(guò)馬牽山。”這座山，遂被稱作竹竿山，后改叫韓山?？此苽髡f(shuō)，其實(shí)說(shuō)明韓愈在當(dāng)時(shí)采用了一些科學(xué)合理且強(qiáng)有力的措施為當(dāng)?shù)匕傩战獬诉@些災(zāi)患。

短短的八個(gè)月，韓愈在潮州祭鱷、修堤、釋奴、正音，并捐出俸祿重建久廢的州學(xué)，選拔人才從事教育，教化百姓?，F(xiàn)在，潮州市有“韓埔”“韓渡”“韓江”“韓山”“昌黎路”“昌黎小學(xué)”等名稱。這些名稱既表達(dá)了潮州人民對(duì)韓愈的懷念與崇敬，又流露出潮州人因韓愈治潮而產(chǎn)生的自豪之情[11]。

通過(guò)這些廣為流傳的故事，我們看到，韓愈為百姓辦好事、辦實(shí)事，一心為民謀利益的事跡永遠(yuǎn)被老百姓記在心間，萬(wàn)世相傳，更值得后人學(xué)習(xí)。

(三)注重調(diào)研，對(duì)癥下藥

調(diào)查研究是謀事之基、成事之道[12]。沒(méi)有全面深入的調(diào)查研究，沒(méi)有對(duì)實(shí)際情況和實(shí)際問(wèn)題的深入了解，沒(méi)有對(duì)百姓利益愿望要求的深刻認(rèn)識(shí)，就不可能拿出破解難題的實(shí)招硬招。

唐朝吏部是考核、選拔、任用官員的重要機(jī)關(guān)。韓愈任吏部侍郎前關(guān)門常鎖，等待選補(bǔ)任命的官員就不能輕易到吏部。要想通關(guān)就任，就不得不拿出買路錢。韓愈上任后，一改前任的弄權(quán)、貪婪作風(fēng)，直接開放關(guān)鎖，任憑候選官員出入。

古時(shí)候，人們?cè)陧n江里放排，又要扛杉木，又要扎杉排，一會(huì)兒跳下江，一會(huì)兒爬上岸，身上的衣服濕了干，干了濕，常常得肚痛病和風(fēng)濕病。于是有人做工時(shí)便索性不穿衣服。而在江邊洗衣服的婦女看見了，都覺得不好意思，便告到官府。韓愈知道后，親自跑到江邊觀察，后想出了個(gè)兩全之策——下令所有放排工，可以不穿衣服，但要在腰間扎塊布遮羞。一布遮百丑，這塊布現(xiàn)在就成了潮州人民帶在身上的浴布，潮州人把它叫做“水布”。

透過(guò)這些事可以看到，韓愈任職期間善于到一線調(diào)查研究，具體問(wèn)題具體分析，因地制宜，對(duì)癥下藥，制定出切實(shí)可行、合情合理的解決問(wèn)題的措施和方法。

(四)兩袖清風(fēng)，清正廉潔

清正廉潔指品行端正，為人正直，廉潔無(wú)私。習(xí)近平總書記指出，為政清廉才能取信于民，秉公用權(quán)才能贏得人心[13]。韓愈清正廉潔的品質(zhì)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是不貪占。韓愈一生貧寒，由于家庭負(fù)擔(dān)重，門生眾多，常常入不敷出，過(guò)著“冬暖而兒號(hào)寒，年豐而妻啼饑”的生活，但他從不因生活拮據(jù)而貪占腐敗。在被貶潮州期間，他的上司孔戣念其生活清苦，主動(dòng)給他增加俸銀五十千，韓愈作《潮州謝孔大夫狀》婉言謝絕，表示“積之于室，非廉者所為；受之于官，名且不正”。這就表明，韓愈對(duì)名不正的錢財(cái)看得很輕，堪稱“君子愛財(cái)，取之有道”的典范。

二是不受賄。韓愈曾擔(dān)任過(guò)刑部、兵部、吏部侍郎和京兆尹等重要官職，從未利用職權(quán)索賄受賄，連官場(chǎng)間的“互相贈(zèng)送”也被他視為非正當(dāng)行為。唐元和十三年(818)，韓愈撰寫《平淮西碑》，文中如實(shí)敘述了淮西平叛中各路將領(lǐng)的功績(jī)，特別是對(duì)在朝中飽受非議的節(jié)度使韓弘給予公正的評(píng)價(jià)。韓弘感念其恩，送五百匹絹表達(dá)謝意。韓愈不愿接受，寫《奏韓弘人事物表》向皇帝說(shuō)明此事。

三是不違規(guī)。唐長(zhǎng)慶三年(823)，韓愈轉(zhuǎn)任吏部侍郎，恰好這一年，他的侄孫韓湘(字北渚)得中進(jìn)士。當(dāng)時(shí)韓家人希望韓愈安排韓湘在京城做官，以便照顧正在患病的韓愈。但韓愈沒(méi)有這樣做，他按照吏部的有關(guān)規(guī)定，派韓湘到遠(yuǎn)在千里之外的江西道觀察使薛放幕府任職。

韓愈這種不貪占、不受賄、不違規(guī)的行為不僅反映了一個(gè)封建士大夫高尚的道德操守，更表現(xiàn)出他兩袖清風(fēng)、清正廉潔、克己奉公的崇高精神品格。

三、韓愈為政理念的當(dāng)代價(jià)值

韓愈雖然是封建士大夫，但他的勤政愛民、勇于擔(dān)當(dāng)、踏實(shí)調(diào)研、勇于任事、清正廉潔、嚴(yán)于自律的為政理念對(duì)當(dāng)下干部仍然具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義；對(duì)于我們培養(yǎng)可堪大用能擔(dān)重任的棟梁之才具有重要的啟示意義。所以，我們必須學(xué)習(xí)他勤政、廉政、善政的為政之道和優(yōu)秀品質(zhì)。

(一)為政要為百姓謀利

為官一任，造福一方是領(lǐng)導(dǎo)干部的天職，這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部要肩負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任，為普通干部和廣大人民群眾謀福祉，不辜負(fù)人民群眾的期望，真正盡到一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任。

(二)為政要勇于擔(dān)當(dāng)

擔(dān)當(dāng)是一種可貴道德品質(zhì)，是一種為民情懷。作為一名官員，一定要心系百姓，時(shí)刻想著為百姓做事。習(xí)近平總書記指出，能否敢于負(fù)責(zé)、勇于擔(dān)當(dāng)，最能看出一個(gè)干部的黨性和作風(fēng)。當(dāng)前，我們面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新常態(tài)，尤其需要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部有肝膽、有擔(dān)當(dāng)，充分認(rèn)識(shí)新常態(tài)，主動(dòng)適應(yīng)新常態(tài)，積極引領(lǐng)新常態(tài)，努力展現(xiàn)新作為。要爭(zhēng)做敢于斗爭(zhēng)的行動(dòng)者，當(dāng)好攻堅(jiān)克難的奮斗者，做一名深化改革的開路人。

(三)為政要注重調(diào)研

沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，這是樸素的唯物主義者最基本的哲學(xué)史觀。習(xí)近平總書記指出：“調(diào)查研究不僅是一種工作方法，而且是關(guān)系黨和人民事業(yè)得失成敗的大問(wèn)題。”調(diào)查研究要在深入群眾上下功夫?；鶎酉碌蒙畈簧睢⒘私馊罕娡覆煌?，決定著調(diào)查研究的質(zhì)量和水平。只有邁開雙腿走下去，放開身心沉下去，才能察到實(shí)情、獲得真知、收到實(shí)效。

(四)為政要清正廉潔

敢擔(dān)當(dāng)是一種勇氣，能擔(dān)當(dāng)則是一種素質(zhì)、一份能力。能擔(dān)當(dāng)應(yīng)具備一身正氣、兩袖清風(fēng)的高潔品德。堂堂正正做人，清清白白做官，踏踏實(shí)實(shí)做事。把道德作為立業(yè)修身、為官?gòu)恼?，身為表率，行為師范?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

韓愈的一生是言說(shuō)不盡的。他心懷國(guó)運(yùn)蒼生，雖以“退之”為字，卻一次次在逆境中奮發(fā)進(jìn)取、“行且不息”；他的擔(dān)當(dāng)和赤誠(chéng)未曾在崎嶇的命途上消磨殆盡，反而成為他對(duì)抗時(shí)運(yùn)多舛的內(nèi)心火種，在人生的至暗時(shí)刻爆發(fā)出耀世之光[1]?，F(xiàn)在，我們認(rèn)真研究、學(xué)習(xí)和總結(jié)韓愈的為政理念，就是要從他身上汲取經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)廉潔從政的優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立正確的政績(jī)觀，營(yíng)造風(fēng)清氣正的廉潔社會(huì)氛圍，為培養(yǎng)歷經(jīng)滄桑而初心不改、飽經(jīng)風(fēng)霜而本色依舊的領(lǐng)導(dǎo)干部提供生動(dòng)的案例和深刻的啟示。