王露露

（安徽師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，安徽 蕪湖 241001）

童話是一種兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)樣式。提到童話故事，腦海中第一反應(yīng)便是《灰姑娘》《小美人魚》《木偶奇遇記》等作品，童話以其美好純真、富于想象的特點(diǎn)在文學(xué)中占有一席之地。中國(guó)現(xiàn)代童話較之歐美等國(guó)，出于種種因素導(dǎo)致其在起步上較遲緩，但這并不妨礙優(yōu)秀作品的誕生以及它為本民族兒童創(chuàng)造的獨(dú)具一格的想象空間。例如，被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代童話創(chuàng)作的拓荒者——葉圣陶，他的童話集《稻草人》具有高度的藝術(shù)水準(zhǔn)；張?zhí)煲怼洞罅趾托×帧肥抢^《稻草人》之后的中國(guó)兒童文學(xué)又一“童話高峰”。此外，越來(lái)越多的作家參與到了兒童文學(xué)的創(chuàng)作中來(lái)，為中國(guó)現(xiàn)代童話的發(fā)展掀起一股猛烈的創(chuàng)作之風(fēng)。

一、中國(guó)現(xiàn)代童話的魅力：態(tài)度與風(fēng)格的轉(zhuǎn)變

相較于西方童話作品注重孩童個(gè)性釋放、內(nèi)容多變的特色，中國(guó)現(xiàn)代童話的魅力在于其濃烈的中國(guó)意味和鮮明的民族色調(diào)，幾千年來(lái)儒家文化的積淀，要求童話創(chuàng)作須包含一定的教育性及情感性。魯迅曾言：“ 《稻草人》是給中國(guó)的童話開了一條自己創(chuàng)作的路的?！保?］中國(guó)現(xiàn)代童話以葉圣陶的《稻草人》作為發(fā)展源頭這一點(diǎn)已達(dá)成共識(shí)。此外，更多具有中國(guó)本土文化特色的兒童文學(xué)作品逐漸出現(xiàn)。中國(guó)現(xiàn)代童話基于童話應(yīng)有特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合本土文明實(shí)現(xiàn)了態(tài)度和風(fēng)格上的轉(zhuǎn)變。以下選取葉圣陶的《稻草人》［2］、張?zhí)煲淼摹秾毢J的秘密》［3］和葛翠琳的《野葡萄》［4］三篇作品為例進(jìn)行賞析，并從中領(lǐng)略中國(guó)現(xiàn)代童話的魅力。

（一）《稻草人》：同理心的極致演繹

葉圣陶的《稻草人》這篇童話故事借助一個(gè)破爛不堪的稻草人的視角講述了令人心碎的一夜間發(fā)生在田間的事情：可憐的主人種的稻子被害蟲吞噬；生病的孩子缺乏母親的陪伴；漁婦辛苦抓的魚未能逃生以及被逼走投無(wú)路尋死的女人。稻草人作為一個(gè)不能開口言語(yǔ)，無(wú)法行動(dòng)的旁觀者，作者以奇特的想象力將它面對(duì)上述悲慘事件時(shí)同情的心理刻畫得入木三分，由于自身的局限性，稻草人愛(ài)莫能助，其結(jié)局是在田間倒下。通過(guò)幾個(gè)場(chǎng)景的描繪，一種憐憫心與同理心呼之欲出，與讀者達(dá)到心境上的共鳴。再結(jié)合葉圣陶先生創(chuàng)作這篇童話的時(shí)間，不難發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上稻草人是一個(gè)隱喻，它的所見(jiàn)所思正是當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村艱難生活的時(shí)代寫照，也表明了普通大眾的無(wú)可奈何?！兜静萑恕芬晃某錆M悲憫的意境氛圍、通俗易懂的文字描寫營(yíng)造出一幅極具鄉(xiāng)土氣息的民族文化特色。同時(shí)兼具奇幻想象，多以細(xì)節(jié)描寫為主，有大量寫實(shí)的場(chǎng)景內(nèi)容，文字迂回曲折，寫實(shí)與諷刺并重，具有較強(qiáng)的思辨精神。對(duì)于兒童同理心的情感培養(yǎng)是本篇的核心所在，奇幻的視角中充盈著人文關(guān)懷。

（二）《寶葫蘆的秘密》：勤奮感的意識(shí)覺(jué)醒

埃里克森在其人格發(fā)展理論中指出，處于學(xué)齡期的兒童常常面臨著勤奮與自卑的沖突。如何克服自卑敏感帶來(lái)的不良影響？幫助孩子培養(yǎng)勤奮感從而帶來(lái)的充實(shí)滿足是一個(gè)很好的辦法。在張?zhí)煲淼摹秾毢J的秘密》一文中，作者講述了小學(xué)生王葆偶然得到一個(gè)寶葫蘆，本以為靠著這個(gè)寶貝能夠得到快樂(lè)與幸福，可實(shí)際上給他帶來(lái)許多麻煩與痛苦，最終他決定拋棄寶葫蘆，爭(zhēng)取做一個(gè)好學(xué)生。故事內(nèi)容以平實(shí)的語(yǔ)言傳遞著輕松幽默的氣息，給一代代的小讀者帶來(lái)深刻的啟發(fā)。事實(shí)上，人人都渴望擁有一個(gè)“寶葫蘆”，可以不費(fèi)吹灰之力實(shí)現(xiàn)自己的愿望。主人公的生活經(jīng)歷正是孩童的點(diǎn)滴日常，小小的“寶葫蘆”折射出“一分耕耘，一分收獲”的真理，只有通過(guò)辛勤勞動(dòng)得來(lái)的才最為寶貴。冰心贊揚(yáng)張?zhí)煲淼耐捵髌?，“緊緊扣住當(dāng)時(shí)兒童的學(xué)校生活，又充滿了幻想和幽默的色彩”［5］。從童話世界中領(lǐng)略生活哲理，不僅培養(yǎng)了兒童的想象技能，更是喚醒了其內(nèi)在的思維意識(shí)。中國(guó)現(xiàn)代童話像一個(gè)縮略版的真實(shí)生存環(huán)境，故事里的主人公的喜怒哀樂(lè)我們都曾經(jīng)歷，仿佛照鏡子一樣，看到了自己，也指明了兒童該成長(zhǎng)的路徑。

（三）《野葡萄》：真善美的良知呼喚

葛翠琳的《野葡萄》是反映偉大民族性格和善良人道情懷的民間童話故事。善良勇敢的白鵝女不僅自己走出重重險(xiǎn)境重獲光明，而且更難能可貴的是在誘惑面前仍能堅(jiān)持初心將自己的愛(ài)心傳遞給有需要的人們。童話的意義在于兒童在閱讀童話故事時(shí)能夠受到教育熏陶，對(duì)真善美與假惡丑形成初步認(rèn)識(shí)，激發(fā)孩童的想象力，其目的是幫助孩子寄托愛(ài)與夢(mèng)想。中華民族嫉惡如仇的性格，崇尚至善至美的境界在葛翠琳的筆下淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。全篇圍繞著“愛(ài)”這個(gè)主題，向人們?cè)V說(shuō)著真善美。白居易說(shuō)，“感人心者，莫先乎情”。文學(xué)作品注入了作者的全部心血與感情。童話之所以為兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)，不僅因?yàn)樗邆渌囆g(shù)般的語(yǔ)言與文字、優(yōu)美的韻律，更重要的是它發(fā)掘了生活中美的本質(zhì)。只有豐沛的情感，才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)吸引力，激起小讀者心里的漣漪。葛翠琳也說(shuō)，“懷著深摯的愛(ài)，創(chuàng)作生動(dòng)的童話送給幼兒，這是一種幸福的歡樂(lè)”［6］。她就是懷著如此深厚的情感，并把它傾注于童話人物身上，一遍又一遍地呼喚著讀者從童話作品中感受到她那強(qiáng)烈的對(duì)真善美的向往。

二、中國(guó)現(xiàn)代童話的隱憂：內(nèi)涵與形式的錯(cuò)節(jié)

第一，脫離“兒童本位”創(chuàng)作目的。由于傳統(tǒng)觀念根深蒂固，童話作品中難免出現(xiàn)脫離“兒童本位”的現(xiàn)象。中國(guó)現(xiàn)代童話的一個(gè)典型特征就是注重對(duì)兒童進(jìn)行精神教化的功能，其出發(fā)點(diǎn)是教育人，旨在塑造兒童合乎社會(huì)法則的人格特征。中國(guó)現(xiàn)代童話在以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化下，注重修身養(yǎng)性，并且在特定的時(shí)代背景下產(chǎn)生，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)國(guó)家和民族心理形態(tài)的構(gòu)建，行動(dòng)上和思想上要遵循社會(huì)公認(rèn)統(tǒng)一的規(guī)范準(zhǔn)則，教化情結(jié)成為積淀在整個(gè)民族心理深層的集體無(wú)意識(shí)。中國(guó)現(xiàn)代童話突出地表現(xiàn)了教育的功能、強(qiáng)調(diào)共性的發(fā)展、體現(xiàn)了理性色彩。故事中展現(xiàn)的一些日常生活場(chǎng)景，一些熱鬧歡快的場(chǎng)面，具有較強(qiáng)的寫實(shí)性，使讀者能從閱讀故事中領(lǐng)悟人生哲理。但童話似乎脫離了其原有之意，成為大人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的、用于培養(yǎng)心目中理想兒童的捆綁工具。與西方童話強(qiáng)調(diào)個(gè)性迥然不同的是，中國(guó)現(xiàn)代童話則更加關(guān)注集體感，宣揚(yáng)謙虛、團(tuán)結(jié)、互助、合作的精神，期待兒童能夠融入集體之中，感受集體的力量。中國(guó)現(xiàn)代童話還具有強(qiáng)烈的“無(wú)私奉獻(xiàn)”“寬恕他人”的呼吁。例如在《紫葡萄》中，白鵝女在嬸娘家遭受虐待后仍然能夠冰釋前嫌，也樂(lè)意與他人分享辛苦尋找到的神奇的紫葡萄，救治他人疾病。雖然呼喚美好的品質(zhì)是必要的，可中國(guó)式童話的圓滿結(jié)局往往缺少對(duì)兒童苦難意志的磨煉，似乎形成這樣一種定式——結(jié)局是完滿的。此外，中國(guó)現(xiàn)代童話運(yùn)用了虛幻的手法，如稻草人有自己的思想、山里住著白胡子老神仙……但夸張中卻隱約地帶有濃厚的現(xiàn)實(shí)色彩，取材于現(xiàn)實(shí)生活，反映的更多是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿或者對(duì)美好生活的憧憬。這或許并不是孩子們所想要看到的故事內(nèi)容，與童話的本質(zhì)或有所偏離。童話本身更多是為孩子們創(chuàng)造天馬行空的想象空間，塑造童真質(zhì)樸的心靈，其中包含的哲理性和教育性卻并不顯得那么突出，或者說(shuō)并非其真正目的。

第二，借助“小說(shuō)體”寫作形式。雖然小說(shuō)的寫作手法在一定程度上與童話的創(chuàng)作方式存在相似性，但二者本質(zhì)還是有所區(qū)分的。從形式上看，中國(guó)現(xiàn)代童話的寫作形式過(guò)于類似小說(shuō)，套用童話皮囊來(lái)講述故事，距離創(chuàng)造一個(gè)符合兒童思維和想象的童話世界還很遙遠(yuǎn)。中國(guó)現(xiàn)代童話在主角的塑造上表現(xiàn)為主觀性與絕對(duì)性：正面角色一定是毫無(wú)瑕疵的，負(fù)面角色都是窮兇惡極的。是非曲直有時(shí)往往只靠某一點(diǎn)來(lái)進(jìn)行衡量，角色過(guò)于單一化。這雖然能使兒童在閱讀時(shí)常常對(duì)于刻畫的角色愛(ài)憎分明，但實(shí)際上這與現(xiàn)實(shí)中有血有肉的人物存在差距，往往造成兒童對(duì)人物形象通常只有“好”與“壞”這兩個(gè)單一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。童話既需要用小說(shuō)般的曲折離奇的故事情節(jié)抓住兒童的眼球，同時(shí)更為重要的是要適應(yīng)孩子的閱讀理解能力范疇。兒童希望看到的是什么？是藍(lán)藍(lán)的天、綠綠的草地、紅紅的果實(shí)及類似這種簡(jiǎn)單直接明了富于想象沖擊的畫面，而不是像小說(shuō)中那樣的大段的美景修辭，晦澀卻有啟發(fā)的隱喻。正如有學(xué)者提到，現(xiàn)代童話體小說(shuō)中“新的幻想”“童趣視點(diǎn)”抑或“純美畫面”的文體訴求，在根本上還是滲透著一種“成人情懷”，這種復(fù)雜的感情卻用單純的童話手法表現(xiàn)它，逾越了能適應(yīng)兒童接受能力的文學(xué)標(biāo)識(shí)。童趣盎然，但無(wú)不浸潤(rùn)著成人的悲哀。［7］

三、中國(guó)現(xiàn)代童話的方向：理論與現(xiàn)實(shí)的交融

聯(lián)系現(xiàn)實(shí)環(huán)境，譚旭東指出，從中國(guó)童話發(fā)展的思想脈絡(luò)來(lái)看，大體經(jīng)歷了“從關(guān)注現(xiàn)實(shí)，到關(guān)注兒童成長(zhǎng)；從現(xiàn)實(shí)主義，到幻想主義；從傳統(tǒng)形式，到現(xiàn)代多元審美形態(tài)；從兒童視角打量社會(huì)、觀察人生，到發(fā)現(xiàn)兒童成長(zhǎng)智慧、呈現(xiàn)兒童成長(zhǎng)天性”的基本過(guò)程。［8］不難得知，中國(guó)現(xiàn)代童話還未能實(shí)現(xiàn)上述歷程，未來(lái)的發(fā)展該何去何從？

（一）回歸兒童，尋找真義

童話是為兒童創(chuàng)作的。中國(guó)現(xiàn)代童話的詩(shī)意想象既吻合了兒童心理特點(diǎn)，也暗示了成年人的內(nèi)心感受，與成年人生活存在交集部分。［9］近現(xiàn)代西方國(guó)家對(duì)“人”本位的探討、對(duì)人性的追尋發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度，以兒童為中心，發(fā)現(xiàn)并信任兒童內(nèi)在的、潛在的力量，為兒童提供一個(gè)適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，讓兒童自由成長(zhǎng)的兒童觀萌發(fā)，因此，它們的兒童受到更多的理解與尊重，擁有更大的精神空間和自由度。童話有這樣的魔力，它可以無(wú)限大，也可以無(wú)限小，它存在于虛無(wú)，也可以存在于現(xiàn)實(shí)。但成人創(chuàng)造的兒童作品有時(shí)更像是為成人而創(chuàng)作，脫離了童話的實(shí)際價(jià)值。那么為了讓童話確實(shí)服務(wù)于兒童該怎么辦呢？這就需要成人擁有并善于保持一顆童心，只有內(nèi)心住著孩子的兒童作家，才能以孩子的口吻、孩子的視角、孩子的想法去寫出孩子喜愛(ài)的童話故事。童話的創(chuàng)作要以兒童為本位，引領(lǐng)兒童帶著自己的樂(lè)趣在童話書中尋找自我。

（二）打破桎梏，推陳出新

兒童文學(xué)逐漸從最初的“教育性”向“游戲性”轉(zhuǎn)變。兒童對(duì)文學(xué)的內(nèi)在需要得到了普通的重視，對(duì)兒童的理解、摯愛(ài)及使之快樂(lè)的動(dòng)機(jī)使得童話創(chuàng)作充滿了童趣。幻想是童話的最本質(zhì)特征。但不同的是西方童話較中國(guó)童話大膽，童話創(chuàng)作的主觀性更強(qiáng)，許多童話是完全遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的社會(huì)和時(shí)代的，以至于我們無(wú)法從中窺探出主人公的原型，難以聯(lián)想其具體的社會(huì)地位、故事發(fā)生的年代和地點(diǎn)，故事情節(jié)可能全隨著作家天馬行空的思緒奔涌而出。童話成了作家審美理想的一種描繪，帶有一種烏托邦色彩，作家的高級(jí)審美也會(huì)不知不覺(jué)地通過(guò)文字的形式傳遞給閱讀中的兒童，使其獲得一種美的感受。因此，打破固有的、習(xí)以為常的僵化的創(chuàng)作瓶頸十分關(guān)鍵。不能讓教育啟發(fā)成為兒童閱讀童話的唯一意義，帶有目的的閱讀會(huì)讓原本充滿歡樂(lè)色彩的童趣變得灰白。中國(guó)現(xiàn)代童話可以嘗試著不去管那么多的條條框框，不去想著是否具有足夠的哲理意味，而將目光聚焦于神秘莫測(cè)的虛幻的世界，為兒童真正打造一個(gè)可以徜徉其中，收獲愛(ài)與快樂(lè)的童趣世界。

（三）立足本土，擇善而從

中國(guó)現(xiàn)代童話的魅力在于它冠上了“中國(guó)”二字。文學(xué)的民族性是民族的個(gè)性、特征的反映，具有全部顯著的細(xì)微差異、色調(diào)和胎記的民族內(nèi)部與外部生活的全部表現(xiàn)。［10］民族的烙印永遠(yuǎn)刻在每一個(gè)生活在這片土地上的人們。童話的作用也和其他文學(xué)樣式一樣影響著人的性格與思想。無(wú)論是西方童話還是中國(guó)本土童話，無(wú)論是產(chǎn)生時(shí)間還是內(nèi)容形式，都是最適宜本民族兒童閱讀的，它植根于固有的意識(shí)形態(tài)。西方兒童文學(xué)表現(xiàn)為崇尚自然、肯定人的價(jià)值，鼓勵(lì)個(gè)性張揚(yáng)、感情充沛奔放，富有浪漫主義色彩，童話環(huán)境大多被虛化，具有想象、幻想的特點(diǎn)。西方童話的發(fā)展與特點(diǎn)，甚至也影響了我們的本土童話創(chuàng)作。中國(guó)現(xiàn)代童話的魅力前文已詳述，本土化是其一大亮點(diǎn)。我們應(yīng)繼續(xù)傳承屬于中國(guó)特色的文學(xué)底色，向世界展示我們中國(guó)的兒童文學(xué)魅力之處。借鑒西方童話的優(yōu)秀特質(zhì)，再結(jié)合我國(guó)兒童具體現(xiàn)實(shí)環(huán)境，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更加適合兒童身心發(fā)展的童話作品，是我國(guó)現(xiàn)代童話創(chuàng)作未來(lái)的重要方向之一。