摘? ?要：平等既是衡量社會(huì)關(guān)系的尺度，也是規(guī)范人類行為活動(dòng)的準(zhǔn)則。因此，探究《反杜林論》對(duì)于人們重新認(rèn)識(shí)平等問題顯得尤為重要。在這部著作中，恩格斯平等觀的重點(diǎn)內(nèi)容包括平等的轉(zhuǎn)變要經(jīng)歷由局部利益到整體利益的漸進(jìn)式發(fā)展進(jìn)程，廢除階級(jí)是無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)平等的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。恩格斯平等觀的三種特征說明平等在一定限度內(nèi)是具有相對(duì)性的平等，不同階級(jí)的平等對(duì)應(yīng)不同的利益需要，平等狀況是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的人本身反映的。當(dāng)前，論析《反杜林論》中平等觀能為維護(hù)人民的平等權(quán)利，辨識(shí)當(dāng)代西方平等理論的局限提供有益價(jià)值。

關(guān)鍵詞：反杜林論;恩格斯;平等觀

中圖分類號(hào)：A811? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2022.02.004

文章編號(hào)：1009-6922（2022）02-25-06

《反杜林論》是十九世紀(jì)七十年代恩格斯為駁斥杜林思想對(duì)馬克思主義的歪曲所著的。特別提及的是，杜林為宣揚(yáng)他所謂的“平等真理”，竟公然反對(duì)馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說，鼓吹暴力是產(chǎn)生剝削的根源，并主張?jiān)诓桓淖冑Y本主義生產(chǎn)方式的條件下實(shí)行“勞動(dòng)平等”和“分配平等”，以此實(shí)現(xiàn)他那帶有平均性質(zhì)的小資產(chǎn)階級(jí)色彩的社會(huì)。為徹底粉碎杜林分子分裂黨的圖謀，避免其思想給黨內(nèi)造成嚴(yán)重混亂，恩格斯發(fā)表連載論文對(duì)杜林的庸俗理論進(jìn)行徹底清算和批判，從而進(jìn)一步科學(xué)建構(gòu)出合乎邏輯的平等觀。改革開放以來，我國在社會(huì)主義建設(shè)方面取得了舉世矚目的成就，這些成就為國家發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)條件。但在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過程中，一些值得深思的社會(huì)問題也不斷出現(xiàn)。諸如教育機(jī)會(huì)的不平等、區(qū)域發(fā)展的差異化以及西方錯(cuò)誤價(jià)值觀的滲透等嚴(yán)重阻礙了社會(huì)主義精神文明建設(shè)，導(dǎo)致一些人的平等觀念發(fā)生改變。對(duì)此，重溫恩格斯在《反杜林論》中的平等觀，不僅有助于引領(lǐng)我國公民道德建設(shè)沿著正確方向前進(jìn)，而且有助于完善國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)。

一、《反杜林論》中平等觀的重點(diǎn)內(nèi)容

在《反杜林論》這一名著中，恩格斯在合理批駁杜林激進(jìn)的反動(dòng)言論基礎(chǔ)上，以歷史的、辯證的、階級(jí)的視角深刻揭示了平等在本質(zhì)上是一種歷史的產(chǎn)物，系統(tǒng)論述了平等關(guān)系的轉(zhuǎn)變要經(jīng)歷辯證否定的歷史過程，具體分析了無產(chǎn)階級(jí)的平等要求是廢除階級(jí)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)其平等觀的理論建構(gòu)。

（一）平等本身是一種歷史的產(chǎn)物

恩格斯在《反杜林論》中明確寫到：“平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提?！盵1]484-485所以，無論是平等觀念還是平等關(guān)系在每一特定歷史條件下都是截然不同的，主要體現(xiàn)在不同階級(jí)的不同平等主張方面。恩格斯以歷史發(fā)展為主線，通過梳理以往階級(jí)的平等要求來充分證明平等自身隱含的歷史性，從而詳細(xì)說明平等觀念的生成與轉(zhuǎn)變是在歷史發(fā)展中進(jìn)行的。在原始社會(huì)時(shí)期，氏族中的平等權(quán)利只允許內(nèi)部成員享有，外邦人自然不在此列，而該時(shí)期平等關(guān)系表現(xiàn)為人類之間的相互依存狀態(tài)。但隨著生產(chǎn)力的緩慢提升，私有財(cái)產(chǎn)和社會(huì)分工的出現(xiàn)進(jìn)一步引申出社會(huì)地位和政治權(quán)利的不平等。尤其在奴隸社會(huì)時(shí)期，平等被視作是各等級(jí)之間的平等，帶有剝削性的制度在當(dāng)時(shí)也被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為是合乎情理的，柏拉圖就是此類觀點(diǎn)的擁護(hù)者。在封建社會(huì)，等級(jí)制度的確立將社會(huì)不平等推向頂點(diǎn)，起主導(dǎo)作用的政治特權(quán)由封建貴族所掌握，這樣的封建特權(quán)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生了一定的阻礙作用。在資本主義社會(huì)時(shí)期，貿(mào)易平等和自由通行被市民階級(jí)提上了日程，他們以要求消滅封建特權(quán)和實(shí)現(xiàn)人權(quán)的姿態(tài)站在了歷史舞臺(tái)，至此取得資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，但他們的平等要求也只是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和所處時(shí)代關(guān)系下的產(chǎn)物，并不是永恒的。因此，平等作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而發(fā)生變化的，其本身在不同歷史階段有著不同的內(nèi)容。

（二）平等關(guān)系的邏輯轉(zhuǎn)變勢必要經(jīng)歷一個(gè)辯證否定的漫長過程

恩格斯在駁斥杜林錯(cuò)誤辯證法時(shí)客觀地指明：“我們廢除掠奪制度，而代之以杜林先生發(fā)明的、以平等為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)公社——這是否定的否定，更高階段的平等。”[1]519這表明平等關(guān)系隨社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了時(shí)代進(jìn)步的意義，即人類社會(huì)不平等狀況的改善。平等關(guān)系不僅表現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系中，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系中。比如，市民社會(huì)時(shí)期的生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展，所以新興資產(chǎn)階級(jí)的平等要求比封建階級(jí)的平等要求更具進(jìn)步性。這樣，由“新”平等要求引起的生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)也就促進(jìn)了封建制度的瓦解，使得資產(chǎn)階級(jí)“形式平等”代替舊的平等關(guān)系，迫使社會(huì)秩序發(fā)生根本性的變革。此外，恩格斯以麥粒的成長、蝴蝶卵的蛻變、巖層的變化等為例分別論證了辯證否定的科學(xué)原理，甚至從社會(huì)制度領(lǐng)域來說明平等關(guān)系轉(zhuǎn)變的必然性。一方面，恩格斯通過列舉各個(gè)時(shí)代的土地制度來間接闡明人們的物質(zhì)關(guān)系，物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱的原始公社土地公有制必然要被生產(chǎn)力較高的土地私有制所否定，而這種暫時(shí)的土地私有制會(huì)被擺脫生產(chǎn)桎梏的高級(jí)公有制所否定。就是說，早期簡單的社會(huì)關(guān)系由低下的生產(chǎn)力所決定，社會(huì)分工的出現(xiàn)使一定時(shí)期的土地私有制有利于奠定社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，但更高級(jí)的土地占有形式會(huì)消解這種土地私有化產(chǎn)生的貧富分化和矛盾沖突，從而建立起新的社會(huì)關(guān)系。另一方面，如果說資產(chǎn)階級(jí)自由競爭與交換平等的要求是對(duì)封建階級(jí)政治特權(quán)的否定，那么無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)廢除階級(jí)和政治平等的要求就是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)形式平等、虛假平等的否定，是對(duì)封建貴族特權(quán)否定的否定。因此，平等關(guān)系的轉(zhuǎn)變必然要經(jīng)歷由少數(shù)共性到多數(shù)共性、由局部利益到整體利益的漸進(jìn)式發(fā)展進(jìn)程。

（三）無產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容是廢除階級(jí)

恩格斯在梳理以往其他階級(jí)平等內(nèi)容的先決條件下準(zhǔn)確概括了無產(chǎn)階級(jí)的平等要求，即“無產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬”[1]484。實(shí)際上，這一要求既不是主張繼續(xù)維護(hù)少數(shù)人的利益，也不是主張各階級(jí)之間的平等或者是同一剝削等級(jí)內(nèi)部的平等，而是主張徹底消滅階級(jí)差別本身。恩格斯通過解釋無產(chǎn)階級(jí)平等要求最初蘊(yùn)含的雙重含義，以揭示該要求的科學(xué)合理性，由感性看待平等問題過渡到理性認(rèn)識(shí)平等本身的重要意義。從生存境遇的角度出發(fā)，作為勞動(dòng)階級(jí)的無產(chǎn)者直接反對(duì)的是社會(huì)的極端不平等，特別體現(xiàn)在貧富兩極分化、階級(jí)矛盾加深上，而立足于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)需要的農(nóng)民戰(zhàn)爭就是這一感性認(rèn)識(shí)層面的有力說明。從共同利益的角度出發(fā)，在反對(duì)封建特權(quán)和封建等級(jí)制度的斗爭中，資產(chǎn)階級(jí)的平等要求也代表了工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)的既定利益。無產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)平等要求的最終目標(biāo)暫且可以協(xié)助資本家推翻封建統(tǒng)治，但此行動(dòng)只是為無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)一步獲取平等權(quán)利創(chuàng)造條件。從對(duì)比的角度出發(fā)，資產(chǎn)階級(jí)取得革命政權(quán)后并沒兌現(xiàn)“人人平等”的承諾，他們的平等體現(xiàn)的是少數(shù)人的意志，維護(hù)的是經(jīng)濟(jì)上的恒久的差別平等，鼓吹的是偽善性的平等言論。因此，無產(chǎn)階級(jí)從資產(chǎn)者們的平等話語中引申出更徹底的平等要求——廢除階級(jí)，就是消解階級(jí)存在所造成的社會(huì)不平等現(xiàn)象，滿足社會(huì)成員的平等訴求。所以，無產(chǎn)階級(jí)突破了以往階級(jí)平等要求的局限，為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)質(zhì)性平等內(nèi)容創(chuàng)造了前提條件。

二、《反杜林論》中平等觀的基本特征

事實(shí)上，恩格斯在批判杜林超歷史的、超階級(jí)的、超現(xiàn)實(shí)的平等觀時(shí)，以對(duì)立性的角度將帶有這些屬性的平等觀念復(fù)歸到本來的相對(duì)平等狀態(tài)，拉回到現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域中推理，并賦予了平等自身的階級(jí)屬性。基于對(duì)《反杜林論》的考察，可以概述出恩格斯平等觀的基本特征：平等是相對(duì)性的平等;平等具有階級(jí)性;平等狀況是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的反映。這對(duì)于糾正人們錯(cuò)誤的平等觀念，端正人們看待平等問題的態(tài)度具有重要的理論價(jià)值。

（一）平等在事實(shí)上是相對(duì)的、具體的

恩格斯在駁斥杜林真理觀時(shí)指出：“認(rèn)識(shí)就其本性而言，或者對(duì)漫長的世代系列來說是相對(duì)的而且必然是逐步趨于完善的?！盵1]467因此，按照社會(huì)形態(tài)的發(fā)展脈絡(luò)來看，封建統(tǒng)治階級(jí)的平等是對(duì)等級(jí)制度和苛捐雜稅的縱容，資產(chǎn)階級(jí)的平等是對(duì)私有制度和自由買賣的許可，而無產(chǎn)階級(jí)的平等是對(duì)人民群眾迫切解放自身的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，這就證明每一歷史時(shí)期下的平等都是具體的、相對(duì)的。此外，恩格斯在看待善惡觀念的歷史問題時(shí)也間接地講明了平等的相對(duì)性特征。他說：“善惡觀念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族、從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的。”[1]469-470這句話不光使杜林關(guān)于永恒平等的說教不攻自破，而且為人們正確認(rèn)識(shí)不同時(shí)代的平等思想和社會(huì)關(guān)系提供了重要依據(jù)。客觀來講，人與人之間的現(xiàn)實(shí)差別也決定了平等不是絕對(duì)性的平等，這種現(xiàn)實(shí)差異不僅表現(xiàn)為人的性別、智力、身高等方面的先天性差異，而且體現(xiàn)為知識(shí)水平、實(shí)踐能力等方面的后天性差異。因此，完全平等在現(xiàn)實(shí)生活中是根本不符合邏輯的，其本身是夸大事物共性而忽略個(gè)性所產(chǎn)生的消極結(jié)果。不僅如此，恩格斯認(rèn)為不同地區(qū)也會(huì)因資源、氣候、風(fēng)俗上的不同而導(dǎo)致人類生活水平上的差異，就連商品交換領(lǐng)域里的按勞分配也僅僅是一種相對(duì)性的分配形式。如果將平等問題看作是一個(gè)絕對(duì)性的問題，那么就會(huì)忽視平等對(duì)象本身的內(nèi)在聯(lián)系與現(xiàn)實(shí)差異，所以平等在一定限度內(nèi)只能是相對(duì)性的平等。

（二）平等實(shí)際上具有階級(jí)性

恩格斯在對(duì)比分析有產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的平等要求時(shí)談到：“資產(chǎn)階級(jí)的平等要求也由無產(chǎn)階級(jí)的平等要求伴隨著。從消滅階級(jí)特權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)要求提出的時(shí)候起，同時(shí)就出現(xiàn)了消滅階級(jí)本身的無產(chǎn)階級(jí)要求?！盵1]484以往不同歷史背景下的人們有著不同的平等觀念，而平等觀念的差異主要來源于一定社會(huì)剝削下的統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，在統(tǒng)治階級(jí)那里發(fā)揮著維護(hù)本階級(jí)物質(zhì)利益的作用，在被統(tǒng)治階級(jí)那里發(fā)揮著革命運(yùn)動(dòng)的鼓動(dòng)作用。從廣義上講，封建階級(jí)的平等觀念不適用于資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，而資產(chǎn)階級(jí)的平等觀念也不適用于無產(chǎn)階級(jí)的自身解放和向前發(fā)展。并且就平等本身而言，在各個(gè)社會(huì)形態(tài)中形成的平等觀念、平等關(guān)系也是不一樣的。對(duì)階級(jí)社會(huì)的不平等事實(shí)而言，社會(huì)不平等的現(xiàn)實(shí)狀況對(duì)于剝削階級(jí)是有利的，而對(duì)于被剝削者是不公平的。這說明不同程度的平等狀況或多或少反映了階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況和政治制度，進(jìn)而反映了不同階級(jí)的平等訴求。另外，恩格斯認(rèn)為，以階級(jí)差別為前提的平等內(nèi)容根本不能解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)的正義問題，消滅階級(jí)本身與消滅階級(jí)特權(quán)存在很大差別。消滅階級(jí)特權(quán)既無法改變生產(chǎn)資料的不公平占有問題，也無法改變勞動(dòng)階級(jí)的社會(huì)地位問題。因此，根據(jù)該差別就能夠劃清無產(chǎn)階級(jí)同以往剝削階級(jí)在平等內(nèi)容上的界限，以揭示不平等主要是階級(jí)的不平等。同時(shí)，恩格斯在《反杜林論》中以經(jīng)濟(jì)狀況為切入點(diǎn)，深刻揭示人們對(duì)平等的認(rèn)識(shí)總是受生產(chǎn)力水平的制約。不同階級(jí)的平等觀對(duì)應(yīng)不同的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益，這充分證明平等觀念具有階級(jí)性。

（三）平等狀況是基于現(xiàn)實(shí)本身表現(xiàn)的

恩格斯在《反杜林論》的準(zhǔn)備材料中指出：“一切觀念都來自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映——正確的或歪曲的反映?！盵2]355平等具有現(xiàn)實(shí)性，因此針對(duì)平等問題的研究需將平等置于現(xiàn)實(shí)社會(huì)下進(jìn)行考證。相反，杜林在論證人的平等關(guān)系時(shí)卻忽視現(xiàn)實(shí)存在的物質(zhì)差別，而以抽象分析法來消除人的先天差異，斷絕人們的一切交往關(guān)系，以此達(dá)到他意圖建立平等原則的目的?？墒?，由這種規(guī)則搭建起的社會(huì)關(guān)系只能適用于一個(gè)離奇的虛假世界。恩格斯則立足于人的實(shí)際情況來重新審視平等與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)分析平等問題必須回歸到現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系中，從而在平等特征上與杜林平等觀的虛假性形成鮮明對(duì)比。因此，平等的現(xiàn)實(shí)性啟示我們，撇開研究對(duì)象的具體條件去認(rèn)識(shí)和定義平等不可能系統(tǒng)地把握平等的客觀規(guī)律。平等重點(diǎn)體現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)中人的社會(huì)關(guān)系，而阻礙或促進(jìn)平等關(guān)系的人都是實(shí)實(shí)在在的人，所以平等的表現(xiàn)程度取決于現(xiàn)實(shí)人的多樣性。以現(xiàn)實(shí)的人的角度去剖析社會(huì)平等問題能夠讓人們找準(zhǔn)時(shí)代問題的正確方向。另外，從思想認(rèn)識(shí)的實(shí)時(shí)性、針對(duì)性方面也能反映平等的現(xiàn)實(shí)性特征。無產(chǎn)階級(jí)的平等要求是針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)非等價(jià)交換和私有制的現(xiàn)實(shí)反抗，那么無產(chǎn)階級(jí)每時(shí)每刻都想要改變自身受到的不合理境遇。因此，平等狀況是根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人本身來反映的。

三、《反杜林論》中平等觀的當(dāng)代價(jià)值

《反杜林論》中的平等觀并未淹沒在歷史的洪流中，而是在新時(shí)代以另一種嶄新的形式繼續(xù)煥發(fā)理論光彩，那就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是恩格斯平等觀在新時(shí)代的重要發(fā)展形式，也是基于馬克思主義平等觀的創(chuàng)新性理論成果。在新時(shí)代，研析《反杜林論》這部名著中的平等觀，既能為維護(hù)人民的平等權(quán)利提供重要支撐，又能為辨識(shí)當(dāng)代西方平等理論的局限提供理論依據(jù)，還能為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供基本遵循。

（一）《反杜林論》中平等觀為維護(hù)人民的平等權(quán)利提供了重要支撐

恩格斯的平等觀是馬克思主義理論的重要組成部分，他對(duì)平等觀點(diǎn)的闡釋是無產(chǎn)階級(jí)的寶貴精神財(cái)富。這份財(cái)富不僅讓人們獲得了重新認(rèn)識(shí)平等的機(jī)會(huì)，而且為無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身解放做出了科學(xué)規(guī)劃。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向?！盵3]更準(zhǔn)確地說，恩格斯是為捍衛(wèi)人們的平等權(quán)利不受損害而闡釋平等觀，其注重的是人民在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)作用。一方面，平等的現(xiàn)實(shí)性啟示我們，要立足于社會(huì)領(lǐng)域的實(shí)際才能更好地維護(hù)人民的平等權(quán)益。維護(hù)人民的平等權(quán)益要始終謹(jǐn)防為實(shí)現(xiàn)無差別的平等而造成社會(huì)生活與現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)的情況出現(xiàn)。因此，“我們要隨時(shí)隨刻傾聽人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利”[4]。另一方面，在不同歷史階段平等內(nèi)容各不相同，維護(hù)人民平等權(quán)利的途徑也是多種多樣的，因此需要妥善處理好在社會(huì)主義各個(gè)階段中出現(xiàn)的矛盾，補(bǔ)齊欠發(fā)達(dá)地區(qū)公共服務(wù)領(lǐng)域中的短板，將人民的平等訴求作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力。在新時(shí)代，我們要始終踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，保障公民在各個(gè)領(lǐng)域依法享有各項(xiàng)合法權(quán)益。

（二）《反杜林論》中平等觀為辨識(shí)當(dāng)代西方式平等的局限提供了理論依據(jù)

恩格斯在直接指明無產(chǎn)階級(jí)平等內(nèi)容的同時(shí)，也深刻分析了資產(chǎn)階級(jí)平等的底層邏輯是維護(hù)階級(jí)的存在。恩格斯無論是駁斥杜林“永恒道德”的淺薄論述，還是揭示杜林“經(jīng)濟(jì)公社”的虛假分配原則，實(shí)際上都是在與歷史虛無主義作堅(jiān)決斗爭。放眼現(xiàn)在，“當(dāng)代西方平等理論都是在肯定資本主義制度和資本主義私有制的前提下提出來的，這就意味著這種平等學(xué)說不可能突破資產(chǎn)階級(jí)的局限性”[5]。因而，資產(chǎn)階級(jí)的平等還未能擺脫階級(jí)自身利益和財(cái)產(chǎn)私有權(quán)的局限，這種忽視廣大民眾利益需求的狹隘平等注定會(huì)被絕大多數(shù)人所排斥。一方面，恩格斯通過論述平等的階級(jí)性，告誡我們平等觀念的歷史發(fā)展依然是在階級(jí)對(duì)抗中進(jìn)行的，并且是為統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治制度服務(wù)的。另一方面，平等的現(xiàn)實(shí)狀況也能夠反映當(dāng)代西方平等理論的局限。因此，恩格斯的平等觀為揭示當(dāng)代西方價(jià)值觀的固有弊端提供了科學(xué)的理論依據(jù)。

（三）《反杜林論》中平等觀為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循

恩格斯將平等這一命題從道德領(lǐng)域轉(zhuǎn)向物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，并系統(tǒng)梳理不同階級(jí)平等要求的歷史形成過程，以重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)平等應(yīng)當(dāng)是人民群眾的平等，是社會(huì)各領(lǐng)域中實(shí)際性的平等。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育要遵循恩格斯平等觀的科學(xué)內(nèi)涵。一是由平等觀念的歷史性發(fā)展可以發(fā)現(xiàn)，任何社會(huì)時(shí)期的價(jià)值觀念都不是絕對(duì)的、永恒的，而是要從發(fā)展的角度看待不同的平等觀在不同的時(shí)代所起的作用和影響。新時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀之所以能在社會(huì)實(shí)踐中不斷完善和發(fā)展，是因?yàn)槲覀凕h與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展了馬克思主義的平等觀。因此，“以馬克思主義為靈魂的社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)然也是開放的、與時(shí)俱進(jìn)的”[6]。二是由無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)平等的科學(xué)立場、價(jià)值導(dǎo)向可以知道，無產(chǎn)者的實(shí)質(zhì)性平等應(yīng)當(dāng)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)。所以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要始終堅(jiān)守平等的實(shí)質(zhì)性追求，目的是讓群眾在公共法治中能夠擁有更多的安全感、在民生領(lǐng)域中能夠增添更多的幸福感，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀展現(xiàn)出更多的科學(xué)魅力和道德風(fēng)采。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，我們既要以與時(shí)俱進(jìn)的品格來深刻理解平等的豐富內(nèi)涵，也要旗幟鮮明地反對(duì)當(dāng)代西方平等理論的錯(cuò)誤思潮，為社會(huì)營造良好的平等氛圍。綜上所述，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要堅(jiān)持恩格斯平等觀的理論宗旨，以唯物史觀的角度充分認(rèn)識(shí)平等關(guān)系對(duì)精神文明建設(shè)的重要作用。

四、結(jié)論

《反杜林論》中的平等觀是晚年恩格斯理論體系的重要組成部分，其觀點(diǎn)既為無產(chǎn)階級(jí)擺脫剝削和壓迫指明了現(xiàn)實(shí)道路，同時(shí)也捍衛(wèi)了馬克思主義學(xué)說在工人運(yùn)動(dòng)中的指導(dǎo)地位。在這部著作中，恩格斯平等觀的重點(diǎn)內(nèi)容體現(xiàn)在：平等作為歷史的產(chǎn)物，它的內(nèi)容是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化的;平等關(guān)系的轉(zhuǎn)變要經(jīng)歷由局部利益到整體利益的漸進(jìn)式發(fā)展進(jìn)程;廢除階級(jí)既是無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)平等的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，也是通往美好社會(huì)道路的先決條件。與此同時(shí)，恩格斯還揭示出平等的三種基本特征：平等的相對(duì)性特征是指平等在一定限度內(nèi)是具有相對(duì)性的平等;平等的階級(jí)性特征是指不同階級(jí)的平等對(duì)應(yīng)不同的利益需要;平等的現(xiàn)實(shí)性特征是指平等狀況是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的人反映出來的。論析《反杜林論》中平等觀對(duì)于研究晚年恩格斯平等內(nèi)容提供了一定的理論參考，而該文本中涉及的平等分配問題存在學(xué)理深度，所以未能進(jìn)行論證?？傮w來說，論析《反杜林論》中平等觀為我們維護(hù)人民的平等權(quán)利提供了理論支撐，為辨識(shí)當(dāng)代西方平等理論的局限提供了基本遵循，這也是我們深入研究恩格斯平等觀的重大意義所在。

參考文獻(xiàn)：

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[2]恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，2015：355.

[3]習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[J].黨建，2018（05）：6.

[4]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第一卷[M].北京：外文出版社，2018：41.

[5]全燕黎.鄧小平的政治哲學(xué)[M].北京：人民出版社，2012：73.

[6]原魁社.價(jià)值哲學(xué)視閾中的自愛[M].北京：人民出版社，2019：219.

[收稿日期]2022-01-20

[作者簡介]王顯星（1992—），男，遼寧撫順人，遼寧建筑職業(yè)學(xué)院馬克思主義教學(xué)部助教，主要研究方向：馬克思主義基本原理。