文/仰海峰

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思曾這樣描述資本帶來的社會(huì)轉(zhuǎn)型：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。”這是一次從經(jīng)濟(jì)、政治到文化、社會(huì)意識(shí)的全面的社會(huì)轉(zhuǎn)型，資本推動(dòng)著西方社會(huì)從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，改變著社會(huì)結(jié)構(gòu)、人們的交往方式和思想觀念。對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型，學(xué)術(shù)界一般從社會(huì)學(xué)視角出發(fā)，將之理解為從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。馬克思經(jīng)過從理性批判、異化邏輯批判、生產(chǎn)邏輯的建構(gòu)到資本邏輯批判等思想發(fā)展階段，形成了以資本邏輯為主導(dǎo)的批判性社會(huì)轉(zhuǎn)型思想。在今天這樣一個(gè)發(fā)生歷史巨變的時(shí)代，探討馬克思的社會(huì)轉(zhuǎn)型思想，對(duì)于我們理解當(dāng)下社會(huì)有直接的指導(dǎo)意義。

資本與社會(huì)轉(zhuǎn)型

對(duì)于資本主義的社會(huì)轉(zhuǎn)型，馬克思在不同時(shí)期的著作中有不同的論述。在撰寫博士論文及隨后主編《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思的論述主要抓住的是資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型在人的思想觀念上的重要表現(xiàn)，以理性的自我意識(shí)作為評(píng)論一切的基礎(chǔ)。經(jīng)過主編《萊茵報(bào)》時(shí)期關(guān)于物質(zhì)利益問題的爭論，馬克思從德國轉(zhuǎn)向巴黎，通過研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從理論與歷史的內(nèi)在聯(lián)系中理解勞動(dòng)價(jià)值論的產(chǎn)生過程及其社會(huì)基礎(chǔ)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思確立了討論社會(huì)變遷的兩個(gè)重要理念：第一，從社會(huì)變遷中去理解思想與觀念的變遷；第二，工業(yè)勞動(dòng)是已經(jīng)變化了的世界的基礎(chǔ)，資本主義社會(huì)的形成建立在工業(yè)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，這構(gòu)成了歷史唯物主義生產(chǎn)邏輯的理論起點(diǎn)。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思第一次較為系統(tǒng)地討論了資本主義的社會(huì)轉(zhuǎn)型。具體可以分為三個(gè)層面：一是從物質(zhì)生產(chǎn)特別是分工出發(fā)來對(duì)比資本主義社會(huì)與前資本主義社會(huì)；二是關(guān)于資本主義社會(huì)產(chǎn)生過程的歷史性描述；三是社會(huì)轉(zhuǎn)型中的思想觀念。深受斯密影響，馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》以分工作為討論生產(chǎn)方式的切入點(diǎn)，展開對(duì)于生產(chǎn)邏輯的討論。在前資本主義社會(huì)，生產(chǎn)以自然工具為基礎(chǔ)，由于分工的發(fā)展，在資本主義社會(huì)形成了人與生產(chǎn)工具的組合，馬克思以生產(chǎn)方式的變化為參照系對(duì)于前資本主義社會(huì)與資本主義社會(huì)的根本差異進(jìn)行了分析。在后來的《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思以人的依賴性關(guān)系、物的依賴性關(guān)系更為簡潔地描述了兩種社會(huì)形態(tài)的差異。這是一種根本的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是社會(huì)存在的根本變遷，是人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系的根本變化，特別是以商品生產(chǎn)與商品交換為目的的生產(chǎn)方式與交往方式的形成，從根本上改變了人的存在狀態(tài)。

以分工為基礎(chǔ)，馬克思描述了西方社會(huì)從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程，這個(gè)過程主要體現(xiàn)為以下環(huán)節(jié)：第一，精神勞動(dòng)與物質(zhì)勞動(dòng)的分離，以及這一分離的最高表現(xiàn)，即城市與鄉(xiāng)村的分離；第二，中世紀(jì)城市發(fā)展、城市聯(lián)盟的形成以及行會(huì)主導(dǎo)的物質(zhì)生產(chǎn)過程；第三，自13世紀(jì)到15、16世紀(jì)的資本主義發(fā)軔期，即從中世紀(jì)城市向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型的流浪期；第四，自17世紀(jì)中葉到18世紀(jì)末的商業(yè)引領(lǐng)時(shí)期，即英國引領(lǐng)自由資本主義的發(fā)展時(shí)期。

馬克思的這一描述指出，從中世紀(jì)到現(xiàn)代資本主義社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型，是從生產(chǎn)方式到交往形式、從社會(huì)整體結(jié)構(gòu)到思想觀念的根本變化。到馬克思所處的時(shí)代，資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型在主要層面已經(jīng)展開。以資本為內(nèi)核的現(xiàn)代社會(huì)，其轉(zhuǎn)型的過程表現(xiàn)為不斷自我解構(gòu)和建構(gòu)的過程，從而使現(xiàn)代社會(huì)處于永恒的流動(dòng)性之中，“一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了”。馬克思對(duì)西方社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的深刻討論，揭示了西方社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要?jiǎng)恿?，即資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展。但馬克思并不停留于此，他要做的是對(duì)資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)行批判式的考察，從而展現(xiàn)未來社會(huì)發(fā)展的圖景。因此，對(duì)正在轉(zhuǎn)型、發(fā)展中的資本主義社會(huì)展開批判，構(gòu)成了馬克思思想中的重要環(huán)節(jié)。

資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型與馬克思的哲學(xué)批判

對(duì)于資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型，馬克思一方面剖析其轉(zhuǎn)型的動(dòng)力與主要內(nèi)容，另一方面對(duì)之持一種辯證的批判態(tài)度。由于歷史性的坐標(biāo)不同，這種批判也就展現(xiàn)出不同的理論維度。這種不同的維度首先體現(xiàn)了所面對(duì)的社會(huì)形態(tài)本身的差異，其次體現(xiàn)了面對(duì)資本主義社會(huì)時(shí)理論基礎(chǔ)的差異。

就第一個(gè)維度來說，馬克思的哲學(xué)一開始體現(xiàn)為以資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型為參照，批判還未實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的德國社會(huì)，這是馬克思在主編《萊茵報(bào)》時(shí)期的理論主題。這一時(shí)期的理論建構(gòu)體現(xiàn)為兩個(gè)層面：一是博士論文中關(guān)于自由的自我意識(shí)的討論；一是以自由的自我意識(shí)批判當(dāng)時(shí)的德國社會(huì)。前一個(gè)問題是對(duì)資本主義社會(huì)理性意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，后一個(gè)問題則以理性面對(duì)現(xiàn)實(shí)，批判德國的封建君主專制。

馬克思的博士論文通過對(duì)伊壁鳩魯?shù)淖晕乙庾R(shí)思想進(jìn)行研究，實(shí)現(xiàn)了對(duì)青年黑格爾派所弘揚(yáng)的自我意識(shí)的深入闡釋。他的論述著力于兩點(diǎn)：一是在自然哲學(xué)上，指出伊壁鳩魯?shù)脑悠睂W(xué)說強(qiáng)調(diào)了事物在自身中打破定在的束縛，是事物自由與獨(dú)立的表征；二是當(dāng)原子脫離直線進(jìn)行偏斜運(yùn)動(dòng)時(shí)，在打破定在的過程中，也意味著對(duì)定在的否定。這在倫理學(xué)意義上，就是回到內(nèi)心的寧靜，這是真正的自由與獨(dú)立。很顯然，馬克思在這里強(qiáng)調(diào)的是自由的自我意志和打破必然性的束縛的獨(dú)立性，這實(shí)際上是從哲學(xué)上論證了自由資本主義社會(huì)的個(gè)體精神。

在主編《萊茵報(bào)》時(shí)期，理性、自由、獨(dú)立的自我意識(shí)成為馬克思批判德國現(xiàn)實(shí)的基點(diǎn)。在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級(jí)會(huì)議辯論情況的辯論》等論文中，馬克思的批判可以概括為：第一，以自由的理性作為評(píng)判國家一切行為的標(biāo)準(zhǔn)；第二，自由的理性構(gòu)成人的本質(zhì)；第三，哲學(xué)是服務(wù)于自由的活動(dòng)。在這個(gè)時(shí)期，馬克思把自由、獨(dú)立的精神視為現(xiàn)代資本主義社會(huì)的根本精神，并以之批判封建專制的德國，追求人的解放。當(dāng)然，馬克思此時(shí)也意識(shí)到了理想與現(xiàn)實(shí)的差異。正是這種差異，推動(dòng)著他重新審視自己的理論基礎(chǔ)，反思現(xiàn)實(shí)生活，并形成了一種將資本主義精神激進(jìn)化的思路，這體現(xiàn)在《論猶太人問題》《黑格爾法哲學(xué)批判》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》等著作中。在這些討論中，馬克思從以資本主義的精神批判封建的德國轉(zhuǎn)向了對(duì)資本主義精神本身的反思。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出了更高的要求：人的解放。他從德國到巴黎，不僅是空間與場地的變換，更是一種思想的轉(zhuǎn)變。如果說馬克思過去的批判對(duì)象從社會(huì)形態(tài)上來說是封建社會(huì)，現(xiàn)在則是資本主義社會(huì)。從1844年開始，馬克思的資本主義批判理論表現(xiàn)為三種不同的歷史形態(tài)，即以異化邏輯為內(nèi)核的批判理論、以生產(chǎn)邏輯為內(nèi)核的批判理論與以資本邏輯為內(nèi)核的批判理論。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從人的類本質(zhì)出發(fā)，以異化勞動(dòng)為紐帶，形成了較為系統(tǒng)的異化邏輯，展開了對(duì)資本主義社會(huì)的第一種批判，這包括如下方面：第一，人的類本質(zhì)是自由自覺的，并通過勞動(dòng)的對(duì)象化表現(xiàn)出來；第二，現(xiàn)實(shí)生活中的異化勞動(dòng)不僅造成了人與勞動(dòng)產(chǎn)品、人與勞動(dòng)過程、人與人的類本質(zhì)的異化，而且?guī)砹巳伺c人的全面異化；第三，共產(chǎn)主義與人的類本質(zhì)的回歸。這是馬克思第一次試圖整合哲學(xué)、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)主義思潮，并形成的一套批判資本主義社會(huì)的話語體系。人的類本質(zhì)、勞動(dòng)、異化、對(duì)象化、社會(huì)、社會(huì)主義等，構(gòu)成了這一批判話語的概念表達(dá)。人的類本質(zhì)—類本質(zhì)的異化—類本質(zhì)的回歸，是整合上述概念的理論構(gòu)架，異化邏輯批判具有非常強(qiáng)的理論沖擊力。

在1845—1846年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思確立了從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)的歷史唯物主義構(gòu)架，形成了批判資本主義社會(huì)的另一種邏輯與話語體系，即生產(chǎn)邏輯的話語體系。這一批判邏輯與話語體系表現(xiàn)為以下方面：第一，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾；第二，資本主義社會(huì)的基本矛盾通過無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾及沖突表現(xiàn)出來，無產(chǎn)階級(jí)成為革命主體；第三，意識(shí)形態(tài)批判是社會(huì)存在批判的繼續(xù)與完成。以生產(chǎn)邏輯為基礎(chǔ)，馬克思形成了新的社會(huì)批判理論。在這一新的話語體系中，一些不同于早期以人的類本質(zhì)為基礎(chǔ)的概念呈現(xiàn)出來，如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、意識(shí)形態(tài)、階級(jí)等，這些概念通過上述的構(gòu)架融為一體，形成了以客觀分析為基礎(chǔ)的批判話語。

在筆者看來，馬克思的資本主義社會(huì)批判理論還存在著第三種邏輯和話語體系，這是在《資本論》及相關(guān)手稿中表現(xiàn)出來的、以資本邏輯為內(nèi)核的理論構(gòu)架和話語表達(dá)方式。在馬克思的思想發(fā)展中，存在著從生產(chǎn)邏輯向資本邏輯的轉(zhuǎn)變，如果說《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》展現(xiàn)了以生產(chǎn)邏輯為基礎(chǔ)的批判理論，那么《資本論》及相關(guān)手稿則建構(gòu)了以資本邏輯為基礎(chǔ)的批判理論。第一，資本邏輯是推動(dòng)資本主義社會(huì)產(chǎn)生與發(fā)展的源動(dòng)力；第二，資本邏輯結(jié)構(gòu)化過程中存在內(nèi)在斷裂；第三，資本邏輯結(jié)構(gòu)化使人與物都成為資本的附屬物。

從資本邏輯而來的批判理論有其新的話語表達(dá)體系，主要表現(xiàn)為商品拜物教、貨幣拜物教與資本拜物教這三大話語。商品拜物教源自生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)，由于私人勞動(dòng)只有在產(chǎn)品交換中才能成為社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，因此，社會(huì)關(guān)系變成了物與物之間的形式關(guān)系，這是商品拜物教的重要規(guī)定。隨著商品交換的發(fā)展，貨幣在日常生活中獲得了至高無上的地位，在資本循環(huán)中，資本的增殖在表面上看就是貨幣的自我增殖，從而催生并強(qiáng)化了貨幣拜物教。貨幣不可能自我增殖，增殖源自資本的生產(chǎn)過程，但由于從表面看來，勞動(dòng)力的價(jià)值已由工資結(jié)算，這樣資本的增殖就是構(gòu)成資本的物的增殖，資本作為一種物化存在的表象獲得了最高地位，這就是資本拜物教。在拜物教話語中，物、主體、自由、平等這些傳統(tǒng)哲學(xué)所關(guān)注的概念，有了不同的解釋維度，從而形成了一套完整的理論邏輯與話語體系。

馬克思針對(duì)資本主義社會(huì)的三種不同的批判理論，既體現(xiàn)了他在不同時(shí)期面對(duì)資本主義社會(huì)的不同思考，也體現(xiàn)了他對(duì)資本主義社會(huì)認(rèn)識(shí)的不斷深入，成為當(dāng)代批判理論的重要來源。但批判并不是馬克思的最后目的，批判是為了重建，這構(gòu)成了馬克思面對(duì)資本主義社會(huì)變遷的根本旨?xì)w。

面向未來的社會(huì)重建

面對(duì)資本主義社會(huì)的矛盾及其帶來的社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變化，哲學(xué)家們?cè)诓煌纳鐣?huì)立場和理論基礎(chǔ)上，給出的重建方案也存在根本差異，大致可分為以下幾種思路：

第一，浪漫主義。在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，處于其中的人們或者由于經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)代，或者由于在文化上保留著傳統(tǒng)社會(huì)的印象，新社會(huì)帶來的問題和壓力使一些人想回到傳統(tǒng)社會(huì)，從而形成了一種浪漫主義，其解決問題的方案也就打上了傳統(tǒng)的底色。

第二，自然主義。這里所講的自然主義就是對(duì)以商品生產(chǎn)與交換普遍化的社會(huì)持完全肯定的態(tài)度，并加以論證。在他們看來，資本主義社會(huì)是最合乎自然和人性的社會(huì)，具有永恒性的特征。他們雖然也關(guān)注人的存在貶值以及社會(huì)關(guān)系的物化，但總體上來說，他們更易把這些看成是社會(huì)存在中可以調(diào)適的道德問題。

第三，改良的批判主義。資本主義社會(huì)帶來的問題，引起了諸多哲學(xué)家特別是社會(huì)主義者的反思與批判。這些批判雖然在理論的直接指向上提出了超越資本主義社會(huì)的要求，但從根本上來說，是一種改良主義。雖然有些激進(jìn)的批判思想超越了改良的界限，但實(shí)際上并不能真正改變世界，仍然可以歸于激進(jìn)的改良主義的框架。這種思想從根本上來說同樣是對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同。

第四，面向未來的重建，這是馬克思的態(tài)度。馬克思對(duì)前面三種態(tài)度進(jìn)行了深入考察。雖然馬克思具有浪漫主義的氣質(zhì)，但他一直批判以浪漫主義的方式來解決社會(huì)問題。相比于浪漫主義的否定態(tài)度，馬克思充分承認(rèn)資本主義社會(huì)的歷史合理性，但與自然主義不同，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)提出了批判，這種批判是肯定中的批判，批判中的揚(yáng)棄，在資本主義成果的基礎(chǔ)上，重建一種新型的社會(huì)，這使得他與改良的批判主義區(qū)別開來。馬克思、恩格斯對(duì)待資本主義社會(huì)的態(tài)度，可以描述為面向未來的重建，這個(gè)未來就是共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思根據(jù)當(dāng)時(shí)的情境，特別討論了面向未來社會(huì)的可能性，這一可能性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，資本主義社會(huì)為未來社會(huì)準(zhǔn)備了前提條件；第二，資本主義社會(huì)催生了實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命的主體。通過這個(gè)分析，馬克思、恩格斯使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)，變成了在現(xiàn)實(shí)中可行的社會(huì)變革的方案。這一方案面向的是自由王國和未來的當(dāng)下重建。

浪漫主義、自然主義、批判的改良主義是社會(huì)轉(zhuǎn)型中最為常見的態(tài)度和思潮，馬克思對(duì)它們的批判性分析，更能讓我們?cè)谏鐣?huì)的巨大變遷中保持一種樂觀而又可行的思考，這也是我們面對(duì)百年未有之變局時(shí)的一個(gè)基本姿態(tài)。

當(dāng)然，自19世紀(jì)中葉以來中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型，相比于馬克思時(shí)代更為復(fù)雜。在近200年的時(shí)間里，這一社會(huì)轉(zhuǎn)型可以劃分為不同階段，由于是后發(fā)展國家，在每一階段，不同的問題疊加在一起，形成了各種層次的褶皺，有時(shí)不同階段之間甚至存在著“斷裂”，但馬克思對(duì)資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型的批判性思考，為我們分析和理解中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型，提供了理論自覺和實(shí)踐指引。馬克思批判的社會(huì)轉(zhuǎn)型思想要求我們將社會(huì)作為一個(gè)整體，在歷史與思想的雙重變遷及其關(guān)聯(lián)中去把握時(shí)代旋律，在面向未來的維度中去洞察社會(huì)變遷的根本問題及由此產(chǎn)生的不同解決方案，這是我們重溫馬克思社會(huì)轉(zhuǎn)型思想的意義所在。