文/周興陸

國文是晚清隨著國門開放、西方文化傳入和近代教育體制的建立而新出現(xiàn)的概念。近現(xiàn)代學(xué)人對(duì)國文的探討，從一個(gè)側(cè)面反映了本土與外來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化沖突和融合，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文學(xué)觀念因應(yīng)強(qiáng)勢(shì)的外來理念和當(dāng)下的文化問題而作出的堅(jiān)守和調(diào)整。這其中有經(jīng)驗(yàn)，有教訓(xùn)，需要加以總結(jié)，對(duì)今天的文學(xué)發(fā)展和人文教育也不無啟示意義。

國文與國粹

1902年年底蔡元培在上海成立愛國學(xué)社，設(shè)“國文”教學(xué)科目，具有發(fā)凡起例的意義。1905年正式廢除科舉，各地興建學(xué)堂，實(shí)現(xiàn)教育制度的近代變革。新式學(xué)堂以西方的外語、政治和格致器物之學(xué)為主要內(nèi)容，又引起一些人士對(duì)國本的擔(dān)憂，出現(xiàn)了以存古學(xué)堂為代表的另類學(xué)堂，在全國興起重國文、保國粹之風(fēng)，以與當(dāng)時(shí)的西學(xué)西風(fēng)相抗衡。以國粹主義態(tài)度認(rèn)知國文，把國文視為保存國粹的手段，是晚清民初一股強(qiáng)勁的文學(xué)思潮。1912年蔡元培任南京臨時(shí)政府教育總長時(shí)主持制定的《中學(xué)令》提出國文教育旨在“自由發(fā)表思想”“啟發(fā)智德”“作實(shí)用簡(jiǎn)易之文”，掙脫了張之洞衛(wèi)道宗經(jīng)的思想藩籬，帶有民國肇興的新精神、新氣象?？上г谠绖P主政后一段時(shí)間尊孔復(fù)古的氛圍里，國粹主義論調(diào)依然甚囂塵上，阻礙了文學(xué)和文化革新，成為五四新文化運(yùn)動(dòng)亟須廓清的思想迷霧。

1920年北洋政府教育部頒布法令，規(guī)定凡國民學(xué)校的國文到1922年一律改用國語，至此國文教育實(shí)現(xiàn)了一次革命性的飛躍。1932年南京國民政府教育部組織編寫的《高級(jí)中學(xué)國文課程標(biāo)準(zhǔn)》是語體與文言兼顧；而1940年重慶國民政府教育部頒布《修正高級(jí)中學(xué)國文課程標(biāo)準(zhǔn)》則將這一目標(biāo)改為“陶冶學(xué)生文學(xué)上創(chuàng)作之能力”，并明確規(guī)定“選文精讀，各學(xué)年均以文言文為主”，“增強(qiáng)其民族意識(shí)”，文言文的比重大大提升。這看似是國粹主義的翻版，實(shí)際上是民族主義的復(fù)活，有其現(xiàn)實(shí)背景：一方面，這是為了對(duì)抗當(dāng)時(shí)的文藝大眾化運(yùn)動(dòng)；另一方面，日益嚴(yán)重的民族危機(jī)迫使當(dāng)局提倡民族主義文化和民族精神。20世紀(jì)30年代中期的復(fù)興文言和中國本位文化論就是這種思想態(tài)勢(shì)的反映。民族主義的復(fù)活還直接影響到當(dāng)時(shí)《大學(xué)國文》教材的編寫。

當(dāng)時(shí)諸多高校都為大一新生開設(shè)公共課大學(xué)國文，一般各自為政，沒有統(tǒng)一的大綱和教材。1938年西南聯(lián)大在昆明成立后，由楊振聲主編《西南聯(lián)合大學(xué)國文選》，是抗戰(zhàn)時(shí)期影響最大的大學(xué)國文選。在抗戰(zhàn)背景下，該教材的選目格外突出傳統(tǒng)文學(xué)中的愛國主義和抗?fàn)幘?；另一個(gè)特征是重視新文學(xué)，體現(xiàn)出作為新文學(xué)家的楊振聲對(duì)語體文的重視，符合西南聯(lián)大中文系的基本精神。

而重慶國民政府教育部高教司于1940年秋指派魏建功等6人負(fù)責(zé)重新編選《大學(xué)國文選》，提出的“大一國文目錄”50目60篇全是文言文，語體文一篇未選，選篇側(cè)重于上古，經(jīng)史子集色色俱備，經(jīng)部達(dá)10篇之多，而唐宋以降只占1/4，簡(jiǎn)直與晚清民初的國文選本相差無幾。這是當(dāng)時(shí)的教育部長陳立夫推行“民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的意志在大學(xué)國文教材中的體現(xiàn)。國文又重新與國粹聯(lián)系起來，彌漫著宗經(jīng)復(fù)古的氣息。部編《大學(xué)國文選》引起廣泛的非議，朱光潛批評(píng)該書缺乏語文訓(xùn)練，羅常培遺憾該書把語體文全刪了。楊振聲指出“大一國文的目的，不應(yīng)單是幫助學(xué)生讀古書，更重要的是養(yǎng)成他們中每一個(gè)人都有善用文字的能力?！屛覀兎砰_眼光到世界文學(xué)的場(chǎng)面，以現(xiàn)代人的資格，用現(xiàn)代人的語言，寫現(xiàn)代人的生活，在世界文學(xué)共同的立場(chǎng)上創(chuàng)造現(xiàn)代的文明”。本此宗旨，他編選《西南聯(lián)大語體文示范》，選了13篇語體文，彌補(bǔ)部編教材忽略語體文的缺陷。

通過以上梳理可以發(fā)現(xiàn)，在國文教學(xué)中存在著文化理念的糾葛，隨著政治文化思潮的變化，對(duì)國文的思想定位和文化認(rèn)知也作出相應(yīng)的調(diào)整，是把國文當(dāng)作宗經(jīng)復(fù)古、保存國粹的手段，還是鼓勵(lì)學(xué)生自由發(fā)表思想，涵養(yǎng)文學(xué)興趣，啟發(fā)智德？是固守傳統(tǒng)，還是面向世界，創(chuàng)造現(xiàn)代？在不同的時(shí)代背景里，基于各自的政治和文化立場(chǎng)，不同的人會(huì)有不同的選擇。好在博大精深、源遠(yuǎn)流長的國文傳統(tǒng)會(huì)滿足不同探索者的不同選擇，不會(huì)讓人空手而返。

美文與實(shí)用文

在中國傳統(tǒng)文論里審美與實(shí)用沒有截然明晰的劃分。辭采華美，富有表現(xiàn)力和感染力，是一切文章的基本要求。20世紀(jì)頭十年，西方審美主義文學(xué)觀和純文學(xué)概念涌入中國，對(duì)中國傳統(tǒng)文章觀念產(chǎn)生較大的沖擊。

純文學(xué)觀念的引入，促使論者對(duì)中國傳統(tǒng)的國文作出新的劃分。高鳳謙首次明確地提出應(yīng)用文與美術(shù)文之分，至五四新文化運(yùn)動(dòng)前后，這種二元切割已經(jīng)成為較普遍的共識(shí)，但實(shí)際所指又各有不同。謝無量把美文、實(shí)用文之辨轉(zhuǎn)化為駢文、散文之別。但這種說法并不確切，六朝駢文多為實(shí)用文，算不上美文。蔡元培1919年論國文的趨勢(shì)，把國文分為實(shí)用文與美術(shù)文，美術(shù)文又分為詩歌、小說、戲劇，實(shí)用文又分說明的、記載的兩類。也有學(xué)者試圖確立更具有學(xué)理性的劃分依據(jù)，如劉永濟(jì)借鑒英國學(xué)者的理論提出“屬于感化之文”與“屬于學(xué)識(shí)之文”兩大類，實(shí)際也就是當(dāng)時(shí)所謂純文學(xué)與雜文學(xué)的分別。既然中國傳統(tǒng)文章沒有明確的審美、實(shí)用之別，那么現(xiàn)代學(xué)者將國文劃分為美文與實(shí)用文就會(huì)涉及幾個(gè)繞不開的話題。

首先，文章是否可以涇渭分明地劃分為美術(shù)文與實(shí)用文？有不少學(xué)者對(duì)此提出過質(zhì)疑。施畸認(rèn)為應(yīng)用與美術(shù)是目的與手段的關(guān)系，就文章來說，是思想與藝術(shù)的關(guān)系，二者不可分開。葉圣陶也說普通文與文學(xué)的界限很不清楚，不易判然劃分。他們都承續(xù)了中國自身的文章學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)實(shí)用、美術(shù)二分法提出非難。

其次，對(duì)美文意思的理解發(fā)生了轉(zhuǎn)變。中國傳統(tǒng)里沒有美文的概念，王國維、嚴(yán)復(fù)、魯迅等譯介西方的純文學(xué)觀念，指文學(xué)的審美超功利的屬性。但事實(shí)上現(xiàn)代很少有人從這個(gè)層面上認(rèn)識(shí)美文，更多人認(rèn)為美文不過是指美好的文字。謝無量對(duì)美文概念的理解就前后不相一致：既說比對(duì)和用韻是美文的語言形式特征，又說美文是超實(shí)用的，兩者其實(shí)不是一回事。正是這種理解的偏差，導(dǎo)致謝無量、劉師培等把自西方而來的美文概念與中國傳統(tǒng)的駢文相對(duì)接，認(rèn)為駢文就是美文。陳獨(dú)秀、劉半農(nóng)也都從文學(xué)形式角度解釋美文，認(rèn)為美文只是文學(xué)的飾美，這顯然不合美文的原意，違背了王國維、嚴(yán)復(fù)、魯迅等譯介美文概念的初衷。

之所以出現(xiàn)對(duì)美文內(nèi)涵理解的偏差，一方面因?yàn)橹袊鴽]有較明晰的審美超功利的文學(xué)傳統(tǒng)；另一方面中國傳統(tǒng)文論強(qiáng)調(diào)“言之無文，行之不遠(yuǎn)”，不論駢散文都重視形式與文采，重視文字的表現(xiàn)力、感染力；再者，戰(zhàn)亂頻仍的現(xiàn)代中國沒有為審美超功利文藝思想的成長提供安定的社會(huì)環(huán)境，為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)的革命文學(xué)占據(jù)主流，讓已被納入純文學(xué)范圍的詩歌、小說、戲曲去實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的文章所擔(dān)負(fù)的載道功能。

再次，美文、實(shí)用文的語體問題。與美文、實(shí)用文二元切割幾乎同時(shí)，白話與文言之間發(fā)生激烈的斗爭(zhēng)，于是，語體之爭(zhēng)自然就關(guān)系到文類之辨。蔡元培說將來應(yīng)用文一定全用白話，但美術(shù)文或者有一部分仍用文言，在美文中為文言劃了一塊自留地；陳獨(dú)秀則肯定白話勝過文言，美文、純文學(xué)更應(yīng)該運(yùn)用白話，白話文學(xué)觀更加徹底。其實(shí)蔡元培只能算說對(duì)了一半。舊體詩文依然存在，從政府公文到一般人的書信、電報(bào)的應(yīng)用文，都還是古色古香的文言文，這恐怕是蔡元培始料未及的。直到中華人民共和國成立后繼承延安的文藝大眾化成果，公文的白話化才成為現(xiàn)實(shí)。

文體系統(tǒng)的探索與應(yīng)用文的弱化

禮以立體，以禮為核心的中華禮樂文明非常重視文章的體制規(guī)范。體以尊禮，文章立本有體是對(duì)禮法制度的尊重。文體論是中國傳統(tǒng)文章學(xué)的重要內(nèi)容，但是到了現(xiàn)代，接受西方純文學(xué)觀念的一些論者只承認(rèn)詩歌、小說、戲曲是純文學(xué)。本為中國文章之正宗的散文，在現(xiàn)代純文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的衡量下地位一落千丈。這就暴露出純文學(xué)觀念的褊狹。

中國文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，需要擺脫這種褊狹。一些論者從國文的視角看待文體的分類和演變，既賡續(xù)傳統(tǒng)，也吸收外來滋養(yǎng)，彌補(bǔ)和糾正了純文學(xué)三分法的不足?？上?，這些探索很少得到今人的注意，需要我們暫時(shí)撇開純文學(xué)的褊狹去作一些鉤沉。

近人除了延續(xù)姚鼐、曾國藩的國文分類法外，還及時(shí)引入了日本學(xué)者的文體分類法，為現(xiàn)代的國文分類確立了基礎(chǔ)。同時(shí)，章太炎把“文”分為無句讀文、有句讀文；有句讀文再分為有韻文和無韻文，首次把小說、戲曲與傳統(tǒng)的文章納入一個(gè)分類系統(tǒng)里，為后來者標(biāo)識(shí)了新的方向。高步瀛認(rèn)為文章類別不出說理、敘事、言情三大端，定國文為三門16類。黎錦熙肯定高氏的分類法可適用，又補(bǔ)充了純文學(xué)之詩歌、辭賦、樂府、詞、戲曲、小說，雜文學(xué)之散文、駢文，名為文藝八體，并把文藝八體與高步瀛的三門16類貫通起來。施畸借鑒國外心理學(xué)先把文章分為理智文與情念文二組；理智文又分為論理文與記事文二門，情念文則列抒情文一門，三門之下又各分若干種類。

中國古代從來沒有把各種文體與小說、戲曲納入一個(gè)系統(tǒng)里，這是20世紀(jì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)提出的新任務(wù)。古文家之排斥小說戲曲，和有些新文學(xué)家之漠視古文，都不是應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。黎錦熙和施畸都把純文學(xué)和雜文學(xué)的各種文體統(tǒng)攝起來加以分類，嘗試建立包羅新舊和文白的中國國文文體系統(tǒng)。這種探索是值得肯定的，它是現(xiàn)代中國文論的重大創(chuàng)造。列表如下：當(dāng)然，這只是在學(xué)理上把古今文體納入一個(gè)系統(tǒng)中。事實(shí)上，中國古代以實(shí)用文體為中心的大文學(xué)傳統(tǒng)到了現(xiàn)代，被脫離具體實(shí)用的純文學(xué)所取代，現(xiàn)代的純文學(xué)是不包括實(shí)用文體的。且隨著時(shí)移世改，大量的傳統(tǒng)應(yīng)用文已被排斥在現(xiàn)代應(yīng)用文之外。現(xiàn)代應(yīng)用文不屬于文學(xué)，在學(xué)校國文課里成了可有可無的零碎搭配，真可謂是“文體解散”！“文體解散”背后更深層次的原因是對(duì)中華禮樂文明的放棄，這是值得憂思的。

中國古代，學(xué)文是以訓(xùn)練寫作為重心，以提高文章寫作能力為目標(biāo)；而到了現(xiàn)代，中學(xué)和大學(xué)中文系不培養(yǎng)作家，學(xué)習(xí)文學(xué)以文藝欣賞和掌握文學(xué)史知識(shí)為重心，應(yīng)用文寫作則被狹隘化為書牘和公文程式，難怪有許多教師感慨學(xué)生國文程度之低落、寫作能力之欠缺。應(yīng)用文受到純文學(xué)的排斥和擠壓，對(duì)學(xué)生文字表達(dá)能力的教學(xué)與訓(xùn)練嚴(yán)重不足，是現(xiàn)代人文教育的一個(gè)問題，民國時(shí)期就已經(jīng)引起有識(shí)之士的關(guān)注。有不少人提出消除文學(xué)文與應(yīng)用文的劃分，接續(xù)大文學(xué)的傳統(tǒng)，提升學(xué)文者應(yīng)對(duì)實(shí)際事務(wù)的能力。在回顧現(xiàn)代學(xué)術(shù)史時(shí)，這些學(xué)者的努力是不容忽視的，其中還有著值得今人借鑒的思想文化資源。

結(jié)語

國文教育，是全民人文教育的重要內(nèi)容，在現(xiàn)代開放的國際文化環(huán)境中，它關(guān)系著傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展，對(duì)于培植現(xiàn)代精神的民族文化根基、筑牢中華精神文化共同體，具有重要的意義。當(dāng)前我國重視傳統(tǒng)文化，國文教育在培育中華民族共同體意識(shí)上發(fā)揮著無可替代的作用，但是不能抱著國粹主義態(tài)度，國文的內(nèi)容精神需要站在新的時(shí)代高度予以鑒別，去粗存精，作出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。國文教育的意義不在于存國粹，而在培養(yǎng)源于中華文化母體的思想共識(shí)、審美共情、心靈共振。啟發(fā)智德，涵養(yǎng)文學(xué)興趣，鼓勵(lì)學(xué)生自由地發(fā)表思想，是國文教育的重要目標(biāo)。

中國當(dāng)代的文學(xué)觀念既不是傳統(tǒng)的自然延伸，也不能是西方觀念的生搬硬套。當(dāng)前的文學(xué)研究，既需要接受20世紀(jì)純文學(xué)觀念的合理內(nèi)核，激活傳統(tǒng)里較為微弱的審美超越論和無用之用論，讓文學(xué)在紛繁的現(xiàn)實(shí)之外營造調(diào)諧心靈、安頓靈魂的審美之境；更需要借鑒古代“凡著于竹帛者皆謂之文”的大文學(xué)傳統(tǒng)，突破過去狹隘文學(xué)觀的限制，建構(gòu)以審美超功利的純文學(xué)為核心，以重視表現(xiàn)力和感染力的實(shí)用文章為基礎(chǔ)的多層級(jí)文學(xué)系統(tǒng)。特別是在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，人人可以發(fā)言，個(gè)個(gè)都是寫手，人人都有可能是文學(xué)家，如何謹(jǐn)慎立言，做到情信而辭巧，義正而事核，這是每位提筆為文者和網(wǎng)文寫手都應(yīng)思考的問題，也是國文教育者應(yīng)有的關(guān)切。

傳統(tǒng)的文學(xué)理論重視實(shí)際寫作能力的培養(yǎng)?，F(xiàn)代大學(xué)里，文學(xué)教育專門化、專業(yè)化，只重在文學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)掌握，而忽略文章寫作能力的培養(yǎng)。即使談寫作，也多是詩歌、小說、影視戲曲的寫作，而如衣食一樣不可或缺的應(yīng)用文、實(shí)用文字能力卻被忽略了。朱自清當(dāng)年指摘教師只知講解，不重訓(xùn)練，一般寫作的人也很少著眼在白話應(yīng)用文的發(fā)展上。這種錯(cuò)誤，在今天依然有增無減。其實(shí)，中文系雖不以培養(yǎng)作家為目標(biāo)，但接受中文教育的人，應(yīng)該都是精良的寫手，凡是經(jīng)過中文系訓(xùn)練的人都應(yīng)該掌握漢語書面表達(dá)規(guī)范，精湛于文章技法。文學(xué)和國文教育的重心應(yīng)該從知轉(zhuǎn)向能，知、能并重，借鑒和發(fā)揚(yáng)古代重視培養(yǎng)學(xué)子實(shí)用文章寫作才能的教育傳統(tǒng)，把實(shí)用文章納入文學(xué)教育范圍，提高學(xué)生的文體規(guī)范意識(shí)和文章寫作能力。