摘? ? ? 要：文化是基于人類生活實踐，在意識形態(tài)中構(gòu)建價值評價的產(chǎn)物。體育是身體運動的文化，音樂是音符運動的文化，從中華傳統(tǒng)文化到現(xiàn)當代流行文化傳播中，兩者出現(xiàn)不同場合的聚合形態(tài)，具有參與認同建構(gòu)的共性。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進程中，“體育強國”成為一項重要內(nèi)容。體育作為強身健體的傳播載體，與美育、勞動教育并肩推進國家青少年的素質(zhì)發(fā)展。體育音樂在文化傳播中具有促進民眾自我認同和群體認同建構(gòu)的導(dǎo)向。中國體育音樂在民族覺醒、制度優(yōu)越、國家自信3個典型時代場域中宏揚時代精神，以促進民眾認同的建構(gòu)。體育與音樂從文化的融合、同向增勢、反向超越中建立新的情感結(jié)構(gòu)，以建構(gòu)中華民族兒女的群體認同。

關(guān)? 鍵? 詞：體育音樂;文化權(quán);體育傳播;時代語境

中圖分類號：G80-05? ? 文獻標志碼：A? ? 文章編號：1006-7116（2022）02-0039-06

Research on the cultural right of Chinese sports music in the context of the time

ZHENG Yingjie

（School of Urban Culture，South China Normal University，F(xiàn)oshan 528225，China）

Abstract： Culture is the product of value evaluation based on human life practice and constructed in ideology. Sports is the culture of body movement， and music is the culture of note movement. From traditional Chinese culture to modern and contemporary popular culture， the two appear in different occasions of aggregation， with the common characteristics of participation in the construction of identity. In the process of realizing the great rejuvenation of the Chinese nation， "sports power" has become an important content. As the transmission carrier of physical fitness， along with aesthetic education and labor education， sports promote the quality development of national teenagers. Sports music has the orientation of promoting people's self-identity and group identity construction in cultural communication. Chinese sports music spreads the spirit of the time in the three typical times of national awakening， superior system and national self-confidence， so as to promote the construction of national identity. From the cultural integration， the same direction increase， and the reverse transcendence， sports and music establish a new emotional structure so as to construct the group identity of the Chinese nation.

Keywords： sports music;cultural rights;sports communication;context of the time

“體育之效，至于強筋骨，因而增知識，因而調(diào)感情，因而強意志”[1]。毛澤東的《體育之研究》一文曾啟發(fā)青年對強身衛(wèi)國與青年擔當?shù)乃伎肌?021年全國新高考I卷命題作文《體育之效》，體現(xiàn)國家對青年擔當從“體育救國”到“體育強國”意涵思考的時代需求。體育的實踐與發(fā)展常常與國家擔當?shù)膬r值取向關(guān)聯(lián)，在建構(gòu)民眾的國家認同中，體育常常與其他文化形式結(jié)合，音樂作為大眾文化傳播場中的重要藝術(shù)文化，在“音樂—身體—體育”的邏輯中具有許多共通性[2]。在體育音樂的文化交互中發(fā)展文化權(quán)，促進文化認同是時代的需求。在中華民族的時代變遷中，體育音樂富含民族成長的痕跡，同時體育音樂猶如時代的先鋒，在民眾的身份認同建構(gòu)過程中，為每個階段意識形態(tài)的重構(gòu)提供導(dǎo)向標，尤其在構(gòu)建人類命運共同體中，建立有中國特色的哲學人文社會學的學科體系、學術(shù)體系、話語體系，為國際文化認同呈現(xiàn)中國方案，具有理論意義和現(xiàn)實意義。

1? 體育音樂的文化特質(zhì)與情感表達

體育音樂是由體育文化與音樂文化兩種文化形式在一定情境下聚合，從而產(chǎn)生一種特定的文化表達，“體育精神”通常也在體育音樂中傳播。文化精神是在人們從事文化活動過程中內(nèi)化的意識形態(tài)，然而這種意識通常以符號化進行傳播。體育音樂的傳播效能是促進族群的公共情感發(fā)展，凝聚的文化認同形成“民族精神”而推進各個層面的身份認同。體育文化的基本元素包括運動者、運動項目、觀眾、場地、社會制度等文化，在傳播中圍繞“身體—文化—精神”的邏輯。音樂文化基本元素包括創(chuàng)作者、演奏（唱）者、音樂作品、傳播媒介（演出場地、網(wǎng)絡(luò)）、聽眾、社會制度等，在文化傳播中圍繞“聽覺—文化—精神”的傳播邏輯。雖然兩者的實踐中存在巨大差異，但是從傳播邏輯看到，兩者在文化傳播中均能達到“精神”的境界，其結(jié)合的先機是符號化的發(fā)展。因此分析兩種文化的表征特質(zhì)共同點，方能清晰體育音樂如何傳播時代精神。體育文化與音樂的共同之處包括規(guī)則、競技、從業(yè)余到精英的金字塔、國際通用的表達方式、存在時空延展能力，存在個體與集體的歸屬感、存在高度流行的大眾文化屬性[3]。體育音樂因在文化特征中具有一定的共性，因此在傳播中共性特征進行結(jié)合，而成為一種文化聚合物，從文化特質(zhì)來講，節(jié)奏性、群體性是體育與音樂這種文化聚合物最突出的特征。

1.1? “節(jié)奏”聚合的情感補充

節(jié)奏是一個描述運動的時間規(guī)律與變化的概念，表現(xiàn)物體運動中的生動性與內(nèi)在規(guī)則。音樂的節(jié)奏①是指音符在時間上的組合。通過音符、音節(jié)的長短與強弱組合表現(xiàn)韻律美;體育的節(jié)奏②則通過體育動作中的動作快慢、用力強弱、時間間隔的連貫組合來表現(xiàn)動感美。音樂節(jié)奏與體育節(jié)奏的聚合同源于對強弱、長短、快慢的組合與排序。這既是兩種文化的共同特質(zhì)，亦是體育文化與音樂文化聚合傳播的基因。人對節(jié)奏的感知隨著實踐的發(fā)生與發(fā)展，通過節(jié)奏共性聚合的體育音樂提升了體育項目動作的綜合美感。從格式塔心理學的“完型壓強”理論來看，體育中常見的“力量、冒險”精神體驗缺乏對“柔美”的充分表達。音樂在體育舞蹈、花樣游泳、體操、武術(shù)等項目中配合身體運動的節(jié)奏律動，在較統(tǒng)一的節(jié)奏合作中輔助補充體育項目的情感體驗。例如，在2021年東京奧運會中，唐茜靖的自由體操項目使用《九兒》作為配樂?！毒艃骸芬磺扇崦溃魳吩隗w育配樂中恰好彌補對體育項目中的綜合感官期待。結(jié)合電視劇《紅高粱》中刻畫的人物故事背景，該體育項目的展示還被賦予了一種東方女性的頑強生命力形象的表征。唐茜靖自由體操項目展示后，大受中國觀眾的關(guān)注，歌曲的背景在短時間內(nèi)推進了民眾情感的流動。可見，體育音樂情感效應(yīng)還可以通過文化傳播的參與，促成人們從情感觸動發(fā)展為文化感悟，從而推動民眾的民族情感認同。

1.2? “群體”聚合的情感共鳴

體育與音樂在文化實踐中呈現(xiàn)群體性特征，兩者都存在集體共同實踐的項目，如體育中的足球、籃球、各種團體賽項目或音樂中的合奏、重奏、歌劇、舞劇等。在群體實踐中，群體的認同是一種常態(tài)。如果把體育與音樂的“群體性”視角放寬到非直接參與者，會發(fā)現(xiàn)不管是個人項目還是集體項目，體育及音樂的實踐均離不開非直接參與者的互動，參與項目時間的個人與觀看項目的個人都能在同一時空中產(chǎn)生情緒及情感共鳴，從而促進民眾在各種情境中的公共情感與身份認同。中國文化尤其強調(diào)個體的群體歸屬并追求群體認同。中國民眾常通過群體感受中催生的共同記憶而產(chǎn)生更強烈的情感共鳴，因此在中國的文化土壤中，體育音樂的聚合傳播具有優(yōu)勢條件?！侗本g迎你》一曲作為2008年北京奧運會主題歌，與北京人的生活、中國人的記憶、世界人民的奧林匹克向往聯(lián)接，這些“聯(lián)接”成為與群體實踐緊密結(jié)合的元素。在歌曲傳播中，民眾因找到共同的生活記憶而對北京奧運會產(chǎn)生情感觸動，這是群體認同的情感基礎(chǔ)。個體通過情感記憶走進體育音樂創(chuàng)設(shè)的情感空間，從而建立這一時期的情感結(jié)構(gòu)。優(yōu)秀的體育音樂與時代背景深入聯(lián)接，是一種深層聚合文化，更具有公共情感內(nèi)生力。深層聚合的體育音樂反映了群體的共同生活實踐經(jīng)歷，促進共同的價值取向、產(chǎn)生情感共鳴與認同。

2? 中國體育音樂在時代演變中的認同建構(gòu)

2.1? “民族覺醒”場認同建構(gòu)中的粵曲及學堂樂歌

民國初期，圖強救亡是時代強音，體育救國也成為強國強種的良方。武術(shù)常與地方戲曲進行結(jié)合，例如粵曲作為嶺南地區(qū)具有大眾認可的戲曲歌曲形式，在精武體育會中得到推廣，習武者通常也是樂曲愛好者，精武體育會的會員們在粵曲社中“玩”粵曲?！痘浨环N文化的生成與記憶》一書中記載，廣東音樂的一代宗師呂文成以及許多在滬的粵籍音樂家都是精武體育會的成員，他們提出：“吾黨有能兼唱京調(diào)者，謂京調(diào)須用丹田氣，似難唱，然粵曲腔調(diào)最多，就比較上言之，粵調(diào)實難于京調(diào)云?！盵4]從這里看，體育與音樂的融合以武術(shù)與粵曲的形式，從“氣韻”聚合?；浨巴婕摇眰兗葲]有演唱具有體育元素的粵曲作品，也不是在演唱時加入“武術(shù)”表演，粵曲玩家們主要是體育參與者，對粵曲與武術(shù)中的“神韻”高度認同。音樂與體育的融合發(fā)生在精武體育會的會員們內(nèi)聚性的文化傳播，體現(xiàn)民族覺醒中自我認同。

同一時期，一批愛國志士燃起國內(nèi)民族救亡的運動。此時體育與音樂的融合體現(xiàn)在以沈心工作品為代表的學堂樂歌。學堂樂歌是20世紀初期在中國新式學校興起的，李叔同、沈心工等海外游學歸來的音樂家融合西方音樂大小調(diào)式及歌曲框架，加入通俗的中文歌詞，以新式學堂為最主要傳播中心的一種歌曲體裁。其中有一部分歌曲是關(guān)于體育素材，如《體操歌》《足球歌》等。這些歌曲呈現(xiàn)節(jié)奏簡潔、旋律平緩、形象生動、通暢順口的形態(tài)，促進其中的體育思想流行于廣大民眾中，這是體育文化與音樂文化在民族覺醒場域中的合力傳播。相比粵曲而言，學堂樂歌需要教育國家的新生一代，喚醒趨于麻木的工農(nóng)階層，因此體育歌曲伴隨著“體育參與者”到“新青年”“新少年”的變化，從精武體育會的內(nèi)聚性自我認同到以新式學堂為主陣地的大眾傳播模式。音樂與體育作為一種“精英”文化，為尋求更大受眾而分別進行調(diào)適。如音樂在其嚴肅音樂的框架中加入符合青少年理解能力的歌詞，而體育只是以符號形式進行參與。兩種文化為傳播目標而進行妥協(xié)式演變，促成了精神傳播的目標。因此在此階段“尚武精神”得以在民眾中受到了大范圍傳播。這是一種從“強筋骨”“強意志”出發(fā)，反對壓迫強權(quán)，維護和平為目的，以倡導(dǎo)勇武和軍事為方式的自強不息精神品質(zhì)。學堂樂歌在從強身健體、從軍從國、傳播軍事科技、以武求和4個方面?zhèn)鞑ド形渚馵4]。通過對學堂樂歌曲集的搜索，找到有關(guān)“強身健體”主題的歌曲有《兵操》《南洋足球歌》《小學生》《運動場》《運動歌》《賽船》《賽馬》等。這些歌曲的歌詞題材與體育相關(guān)，涉及的體育項目都是有利于在普通民眾日常生活中普及推廣的體育活動。學堂樂歌借助宣傳體育運動，表達“救亡的決心”。近代學校的發(fā)展推動了音樂與體育運動的結(jié)合，如《幼稚唱歌》中提出的“養(yǎng)性情而助體育，尤莫善于唱歌”[6]。學堂樂歌以音樂為載體，傳播體育符號，傳播目標是培養(yǎng)國民尚武精神教育及愛國精神[7]。聚合文化的內(nèi)部具備功能指向性，具有同向增強的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

2.2? “制度優(yōu)越”場認同建構(gòu)中的群眾歌曲

新中國成立后，如何凸顯制度的優(yōu)越性以獲得廣泛認同，引導(dǎo)民眾觀念是首要任務(wù)。這一時期的體育歌曲多為呈現(xiàn)兩個主題特征，即“勞動”與“愛國”的群眾歌曲。一方面，以第二屆全運會《豐收曲》為例，歌曲開頭以“麥浪滾滾閃金光，棉田一片白茫?！泵枋鰟趧尤嗣竦幕顒訄鼍埃w現(xiàn)了在國家政策背景下的主流文化傳播。緊扣勞衛(wèi)制對體育的功能解讀，體育被賦予勞動教育的意蘊，體育歌曲便充當傳播教育的角色。這些歌曲在歌詞中加入一些對體育中集體成就感的教育。例如，歌曲《青春閃光》的歌詞：“去閃亮體育之光，我們要珍惜集體的榮光，驕傲和嫉妒永遠是絆腳的韁繩?！币浴绑w育”“集體”“榮光”等作為價值觀教育的方向，突出群體認同的培養(yǎng)。體育歌曲就是時代的方向標，提供群體教育的輔助，指引大眾的意識導(dǎo)向。除此以外，體育音樂的參與還體現(xiàn)在運用紅色歌曲作配樂的形式，如第四屆全運會團體操采用的配樂《人民領(lǐng)袖愛人民》，1972年的歌曲集《戰(zhàn)地新歌》，為體育運動會增添特定的時代政治教育。

1953年12月中國提出和平共處五項原則，1971年10月中國恢復(fù)在聯(lián)合國的合法席位及在安理會的常任理事國的地位。新中國的外交政策從意識形態(tài)到民族和國家利益的實現(xiàn)。1974年第一屆亞非拉乒乓球友好邀請賽中體育歌曲《銀球飛舞花盛開》為中國的國際友誼搭建橋梁。同時代《潔白的羽毛寄深情》也為北京舉行的亞洲羽毛球錦標賽賦予建立亞洲友誼的使命。無論是標題還是歌詞，這些體育歌曲都出現(xiàn)運動項目的符號，如“乒乓球”“羽毛球”。體育促進民眾政治認同[8]，體育音樂加固政治情感認同。體育音樂的創(chuàng)作與傳播深受政治背景的影響，在文化交互中具有時代的敏銳度。體育作為一個承載時代精神的載體，借助音樂的傳播場培養(yǎng)民眾共同的生活方式，促進共同的情感。這一時期的群眾歌曲從歌詞意境中勾勒美好，建構(gòu)民眾對“勞動”與“體育”“外交”制度的認同。

2.3? “國家自信”場認同建構(gòu)中的體育主題音樂

20世紀80年代，隨著改革開放的觀念改變，中國政治經(jīng)濟逐步向世界開放，因而文化傳播中集中構(gòu)建國際語境中的身份認同。以亞運會為起點，中國體育歌曲產(chǎn)量有所增加，此階段的體育音樂創(chuàng)作較關(guān)注受眾體育實踐感受與音樂審美感受的統(tǒng)一。體育與音樂的聚合從“體育歌曲”走向“體育音樂”。體育與音樂的融合不是只添加詞義上的素材，而是從“語言”層面進入“心理反應(yīng)”層面的聚合。當然，體育音樂的發(fā)展受國際賽事中的體育精神導(dǎo)向的影響，在作曲技法上更關(guān)注對文化的認同，在文化的交互中呈現(xiàn)的“節(jié)奏感”“群體性”特質(zhì)更為匹配。大部分體育音樂選擇動感的快速二拍子，前長后短節(jié)奏型伴奏，采用群星輪唱的形式。歌唱中豐富的音色表現(xiàn)，使體育歌曲中重復(fù)性旋律增加一種群體聯(lián)接的力量，從而構(gòu)建體育偶像、體育精神的審美意象。另一方面，群星歌唱是一種群體性表現(xiàn)，在音樂作品中常見群星重唱的作品主要體現(xiàn)在主題歌、公益歌曲中，促進群體凝聚力。體育音樂在賽事中直接加強了一個集體積極的社會能力，強調(diào)人類的群體參與的奇觀，加強構(gòu)建性別、種族和國家身份[9]?？梢?，體育歌曲的文化權(quán)指向是由自我認同、群體認同走向國家認同，即國際上對中國文化、中國形象的認同。

體育歌曲仍是聚合的一種典型樣態(tài)，其主要創(chuàng)作圍繞“中國體育精神”傳播?！爸袊啪瘛本褪蔷哂絮r明特色的中華民族精神族譜的表現(xiàn)。在2008年北京奧運會體育歌曲專輯中，通過對歌詞的詞頻分析，“夢想”62次，“北京”54次，“同一個”36次，“生命”21次?？梢?，在國際語境下，中國體育歌曲注重傳播中國話語權(quán)，以“北京”作為符號象征傳播中國形象，由奧林匹克組委會發(fā)布的奧林匹克精神“每一個人都應(yīng)享有從事體育運動的可能性，而不受任何形式的歧視，并體現(xiàn)相互理解、友誼、團結(jié)和公平競爭的奧林匹克精神”專輯中較高詞頻的“夢想”“生命”融合奧林匹克精神。這一體育歌曲專輯從詞義中聚合中國話語與國際話語，從而催生融合精神，在上行旋律中提升民族自豪感。

體育音樂作為時代精神傳播載體之一，經(jīng)歷了一個漫長的群體認同建構(gòu)歷程。以2008年奧運會倒計時100天主題歌《北京歡迎你》一曲為例，胡同口大爺?shù)跎ぷ印蜗野樽?、京劇片段奠定了濃郁的北京地緣特色，老北京四合院生活（自行車、鳥叫、掃地聲、跑步聲）音效的引入，向外展示北京人自然放松的精神面貌。歌曲采用城市歌謠風格、民族調(diào)式角調(diào)式旋律，典型的“起承轉(zhuǎn)合”結(jié)構(gòu)，與大眾期待相吻合，新時代的音樂傳播逐步實現(xiàn)視覺化傳播，MV的拍攝加入剪影、窗花、揚琴、故宮場景、京劇、北京烤鴨、拉面、餃子、老北京火鍋、撥浪鼓、長城、青花瓷等傳統(tǒng)文化元素，單弦伴奏，切分節(jié)奏加強音樂的搖擺性，通過對地道的北京生活體驗的描述，將中國符號深入音樂中，展現(xiàn)地緣美學密碼，喚起北京人的生活記憶和文化自信，成功塑造中國自信形象而獲得了國際認同。體育音樂表現(xiàn)時代精神，展現(xiàn)民族的群體認同形態(tài)。

3? 文化權(quán)視角下體育與音樂在文化對話中的認同建構(gòu)

3.1? 文化權(quán)與認同的概念

張云鵬[10]提出文化權(quán)是在“人權(quán)”“政治權(quán)”等個人個體權(quán)與集體權(quán)的范疇研究中，備受關(guān)注的人類社會生活中的一種權(quán)力研究。文化權(quán)在文化傳播中充當導(dǎo)向標，一切的文化傳播都具有客體指向性，均指向一定文化權(quán)益。體育音樂構(gòu)建的是一種規(guī)劃性認同[11]，以時代對群眾的認同感培養(yǎng)為文化傳播的權(quán)益導(dǎo)向，通過構(gòu)建認同來驅(qū)動群眾的社會活動。例如個體實現(xiàn)了體育認同從而投身于體育運動、群眾在體育音樂中對勞動認同從而積極投身勞動等，群體認同的前提是個體認同及他者認同，從個人角色的定位，到從他者眼里得到認可，到群體形成某一情境下的認同共鳴，從而達到群體認同的穩(wěn)定性。時代的不同，引導(dǎo)認同的規(guī)劃亦不同，文化的認同依賴于文化所處的場域，即文化傳播中的權(quán)益導(dǎo)向。體育與音樂在某一時代背景下，在政治文化環(huán)境的場域中進行交匯，培養(yǎng)公共情感，從而促進文化認同。體育作為一種文化，其傳播根據(jù)“身體-文化-精神”的邏輯，尋求身體健康、速度力量、自由平等、群體榮譽等認同[12]。音樂文化根據(jù)“音符—文化—精神”的傳播邏輯，尋求創(chuàng)新、共情、文化形象等認同。體育與音樂既存在共性又存在異質(zhì)，不同特征的體育音樂在傳播中存在不同的文化認同向度。假設(shè)文化權(quán)是一股雙向力，那么文化權(quán)益就也是雙向的。體育音樂依托場域而具有文化權(quán)，兩者在時代場域中的對話，加強認同的構(gòu)建。

3.2? 同向文化權(quán)的認同增勢

同向文化權(quán)指兩種文化的聚合物傳播指向與兩種文化本身一致的認同。體育音樂通常在體育運動、體育競賽中成為激發(fā)情感認同的一種媒介。從個體認同方面，在重復(fù)性的耐力運動中，運動者通過動感的、刺激的音樂能夠提高情緒的興奮。例如節(jié)奏感強的體育音樂通常是表現(xiàn)動力感，使運動者能夠降低對能力損耗的感知，而保持持續(xù)進行的期待和信心。體育與音樂在“節(jié)奏性”這一文化共同特征進行聚合，以達到體育活動時情緒上的推進，這是一種個體在運動上的認同加強。從群體認同上，體育音樂的認同推進通常體現(xiàn)在體育賽事的主題音樂中。例如世界杯足球賽事的舉辦主要是建構(gòu)一種全球范圍對足球運動的認同，這是對足球競技、團隊精神、國家形象的認同;既具有對體育運動的認同，又包含對體育發(fā)生中的群體性認同。在音樂類型中，流行歌曲是具有群體包容性的，能夠在某個時間段被大眾接受，因大量合唱與傳唱而獲得群體認同。1998年足球世界杯主題曲《生命之杯》，以鼓樂節(jié)奏和號角奏鳴為歌曲主要的體育比賽元素，其音樂風格頓時助燃了球迷的熱情，帶動了更多的民眾關(guān)注了這一賽事。這一屆足球賽因球迷數(shù)量的激增及全球范圍的球迷互動被稱為最有影響力的一屆世界杯。我們看到來自世界各地的足球球迷隔空為世界杯歡呼，體育音樂只是賽事中的一個細節(jié)，但是歌曲的助興下，更多民眾參與到這場足球賽的互動了。體育音樂在各大體育盛事中都能帶領(lǐng)成千上萬的民眾超越時空的情感共鳴。體育與音樂在“節(jié)奏性”與“群體性”進行聚合，以達到群體對這項體育賽事的認同增勢。

體育與音樂除節(jié)奏性、群體性等基本共性特征外，還共同存在跨國界、語言、種族、宗教場域的傳播特質(zhì)，在國際體育賽事中具有快速傳播的特征[13]。例如在1999年的女足世界杯中，中國女足首次在世界杯賽場中奪得亞軍，女足形象深入民心。歌曲《風雨彩虹鏗鏘玫瑰》描述了一種堅強獨立、自主自強的女性形象，與“女足”形象十分匹配，頓時推進民眾對中國女足的關(guān)注與認可。“鏗鏘玫瑰”成為中國女足的形象代名詞，歌曲后來亦成為了女足的參賽隊歌。同向文化權(quán)中，歌曲在民眾中能更好地詮釋某項體育的精神及運動員的魅力，構(gòu)建一種體育與音樂的結(jié)合場域，體育音樂常常賦能為國家精神與時代精神的載體，具有高度聚集民眾，重構(gòu)意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)力。體育在“身體-文化-精神”的邏輯中建構(gòu)富含節(jié)奏的身體技能、挑戰(zhàn)速度極限的精神及國際賽事中的集體榮譽、國家形象在音樂的抽象表現(xiàn)載體中得到加強，建構(gòu)“體育精神”的認同增勢。

3.3? 反向文化權(quán)的認同超越

反向文化權(quán)指兩種文化分別指向差異較大的文化認同權(quán)益，文化聚合后指向第三個認同權(quán)益。體育文化與音樂文化的表現(xiàn)形式具有較大差異性，充滿了競技與藝術(shù)、力與美、速度與雅柔的對立。由于本身的文化特性的沖突，體育音樂在傳播中存在本身文化的認同導(dǎo)向沖突。例如在體育項目中，體育本身指向競技、力度、速度的認同，如果體育音樂中的音樂元素只指向藝術(shù)、美感、雅柔，這類體育音樂的文化權(quán)是反向的。在中國時代發(fā)展中，這種反向沖突表現(xiàn)的體育音樂在“民族覺醒”和“制度優(yōu)越”場域中較具代表性。清末民初，新式學堂中的體育課大量宣傳與鼓勵參與體育。以體育為主題的學堂樂歌主要通過在歌詞中加入強身健體或體育項目名稱進行宣傳。由于這類作品屬于對個人及民族意識啟蒙的工具，因此需要基于大眾的審美維度，選擇短小、抒情、易傳唱的歌曲旋律進行創(chuàng)作。體育傳播指向?qū)ι眢w、運動的認同，學堂樂歌旋律抒情平緩，這種類型音樂的傳播指向?qū)η楦械恼J同。而實際上大量體育主題的學堂樂歌傳播指向?qū)娚斫◇w、愛國從軍、以武求和等尚武精神的認同。這是一種超過體育認同與情感認同，向民族覺醒超越的認同。學堂樂歌催生民眾的內(nèi)心力量與追求，促進民眾的國家情感與共鳴。

第二屆全運會開場的《豐收曲》旋律抒情優(yōu)美，歌詞描述豐收的場景，指向?qū)釔蹌趧拥恼J同。歌詞內(nèi)容不是宣傳全運會相關(guān)內(nèi)容，而是宣傳勞動的榮譽感。由于音樂節(jié)奏舒緩，歌曲與體育在競技節(jié)奏上存在反向沖突。從歌曲的形式上分析，《豐收曲》的傳播預(yù)期收益并非是對體育賽事的競技情緒直接認同。但是從文化認同建構(gòu)中卻發(fā)現(xiàn)，《豐收曲》在全運會中構(gòu)建了對“勞衛(wèi)制”的制度認同，這也是一種認同超越。這一時期的體育音樂處在宣傳“制度優(yōu)越”的時代場域，與國家制度主題相關(guān)的音樂借助體育活動推動制度認同。

在“民族覺醒”“制度優(yōu)越”兩個時期，雖然體育音樂與體育運動的結(jié)合在節(jié)奏情緒上不統(tǒng)一，但卻表現(xiàn)了時代文化認同規(guī)劃中的新面貌。體育音樂文化的聚合常常具有文化內(nèi)部的反向張力，超越兩種文化本身的表現(xiàn)力。我們從大量的體育歌曲中解讀當時對時代精神認同的渴望，體育音樂文化權(quán)的反向不一定是對文化權(quán)的削減。從時代的語境看，反向文化權(quán)建構(gòu)了一種超情緒的精神，具有跨越兩種文化本身的認同，建構(gòu)另一種向度的認同超越。

3.4? 重建情感結(jié)構(gòu)與群體認同

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（霸權(quán)）理論對西方體育思想有重要影響。從文化權(quán)的角度，體育作為一種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)文化，具備市民人群中的意識形態(tài)教育功能，從而建構(gòu)民眾的身份認同。體育音樂在傳播過程中承擔了認同教育的功能，在市民普及教育中重建情感結(jié)構(gòu)。民眾通常會自然地接受體育音樂的邀請，例如在學堂樂歌的參與下，體育項目空前盛世，《足球歌》促進足球運動發(fā)展，1920年由華東大學體育聯(lián)合會發(fā)起而后發(fā)展的八大學聯(lián)賽，交通大學在1920—1927年的8次比賽中，5次冠軍，而這正是學堂樂歌發(fā)起人沈心工先生所在的學校，交通大學多次與精武體育會交流與結(jié)合，共同為民族覺醒教育奮斗[14]。在世界上民眾參與度最高的體育賽事奧林匹克運動會中，主題歌曲的傳播互動亦最強烈。國際奧委會在《奧林匹克憲章》中“奧林匹克主義的原則”條款中提到：“每一個人都應(yīng)享有從事體育運動的可能性，而不受任何形式的歧視，并體現(xiàn)相互理解、友誼、團結(jié)和公平競爭的奧林匹克精神”。音樂協(xié)助體育文化的傳播，從而建構(gòu)“和諧”“公平”的文化認同，促成國際語境下的各國文化融合。體育音樂作為人們生活中的多種文化中的一種，它的出現(xiàn)會造成人們對其發(fā)生一定的反應(yīng)，新一代人將會在原有認知基礎(chǔ)上做出反應(yīng)，從過往的聯(lián)接文化中，再生產(chǎn)新情感，融入原有的生活認知中，他們的一系列對新文化的反應(yīng)建構(gòu)了新的情感結(jié)構(gòu)。在國家文化形象建設(shè)及國民文化認同建構(gòu)中，體育音樂不斷超越國民的當前意識形態(tài)，重構(gòu)群體認同。

實踐是文化生成的根基，體育的實踐是一個群體實踐中追求身份認同的過程。體育音樂不僅促成體育的審美，更賦能體育精神的傳播。體育音樂是反映時代價值取向的文化，在民族覺醒、制度優(yōu)越、國家自信場中，其文化權(quán)體現(xiàn)中華民族在個體認同與群體認同的發(fā)展。在創(chuàng)作與傳播中，體育音樂以文化為載體引導(dǎo)認同，始終在時代場域中以促進民眾的身份認同為導(dǎo)向，從體育認同的引導(dǎo)出發(fā)，結(jié)合國家的政策與時代需求，發(fā)展為國家認同。此外，體育音樂在時代場域中對時代的變遷做出敏銳的反應(yīng)，以過去的實踐與情感為基礎(chǔ)，帶動群眾參與新的實踐與情感互動。體育與音樂從文化的融合、同向增勢、反向超越中建立新的情感結(jié)構(gòu)，以建構(gòu)中華民族兒女的群體認同。體育音樂不僅是一種體育素材的音樂形式，而且是與政治、經(jīng)濟、文化精神緊密聯(lián)系的文化形式。在全球化的體育賽事中，中國體育音樂可以從中國音樂與體育的學術(shù)體系中，尋找中國時代精神的表達方式與傳播途徑，講好中國故事，傳播中國聲音，促進在全球視野下中國文化與多元文化交互，在全球語境下展示中國民族的文化自信和魅力。

注釋：

① 音樂節(jié)奏指音樂中有關(guān)時間的所有因素，包括拍子、重音、小節(jié)、拍子中的音符組合、小節(jié)中的拍子組合、樂句中的小節(jié)組合等諸多效果?！赃~克爾·肯尼迪，喬伊斯·布爾恩. 牛津簡明音樂詞典[M]. 北京：人民音樂出版社，2002：960.

② 體育節(jié)奏指體育在完成練習時，練習的各部分按一定的順序所表現(xiàn)出來的強弱與時間間隔的關(guān)系。表現(xiàn)為動作快慢，用力的強弱，時間的長短。引自陳安魁，陳萌生. 體育大辭典[M]. 上海：上海辭書出版社，2006：17.

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[收稿日期：2021-11-02

基金項目：廣州市哲學社會科學發(fā)展“十四五”規(guī)劃課題“大灣區(qū)粵劇文化融合發(fā)展與文化認同研究”（2021GZGJ273）;廣東省教育科學規(guī)劃課題“一核一帶一區(qū)發(fā)展背景下的文化認同教育——以珠三角地區(qū)粵劇傳承傳播為例”（2021GXJK100）;教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“制造強國戰(zhàn)略下新生代產(chǎn)業(yè)工人職業(yè)意識教育研究”（21YJA710005）。

作者簡介：鄭瑩潔（1982-），女，講師，碩士，研究方向：音樂傳播。E-mail：66371810@qq.com]