劉柯岑

摘要：電視劇《山海情》記錄了一個(gè)時(shí)代的貧苦百姓的生存與抗?fàn)?，展示出新中?guó)扶貧歷史上的華美篇章，具有豐富的現(xiàn)實(shí)意義與精神價(jià)值?；诶始?、伯克以及康德的美學(xué)理論，探析《山海情》的美學(xué)體系，從劇中再現(xiàn)的大西北的壯美景象、平凡人物的偉大靈魂、在沖突與對(duì)立中走向超越的人物精神入手，發(fā)掘出其質(zhì)樸的鏡頭與本土化的敘事背后蘊(yùn)藏的深厚崇高美學(xué)思想。該劇傳達(dá)的崇高美學(xué)價(jià)值取向?yàn)楫?dāng)下人類精神建設(shè)提供了參照的維度，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：《山海情》 崇高美學(xué) 價(jià)值觀建設(shè) 現(xiàn)實(shí)主義

2020年是中國(guó)“脫貧攻堅(jiān)元年”，文藝界紛紛以此為主題獻(xiàn)作，脫貧攻堅(jiān)主題劇《山海情》經(jīng)過歷時(shí)兩年的籌備和攝制，于2021年1月7日橫空出世，收視率居高不下，在一片好評(píng)中收官，并且獲得了澳淶塢國(guó)際電視節(jié)金萱獎(jiǎng)“建黨百年全國(guó)優(yōu)秀電視劇”、第四屆“初心榜”“年度影響力電視劇”、第27屆上海電視節(jié)“最佳中國(guó)電視劇”等獎(jiǎng)項(xiàng)。誰也不會(huì)想到，一部以脫貧攻堅(jiān)為主題的歷史正劇竟能從各類高分電視劇中脫穎而出，使廣大觀眾贊不絕口?！渡胶Ｇ椤分阅苁斋@不同群體的觀眾的喜愛，其原因主要在于觀眾對(duì)劇中所傳達(dá)的精神價(jià)值的體認(rèn)與接受，這部平凡者的奮斗史詩所折射的崇高美學(xué)內(nèi)核，在其價(jià)值體系建構(gòu)中發(fā)揮了舉足輕重的作用。

一、《山海情》故事梗概

《山海情》的故事發(fā)生于20世紀(jì)90年代寧夏回族自治區(qū)以貧瘠甲天下的西海固地區(qū)，當(dāng)?shù)厝嗣裨谡奶?hào)召下搬遷到玉泉營(yíng)，百姓在新的土地上白手起家，并在國(guó)家政策的引導(dǎo)下，通過福建省的對(duì)口幫扶，在飛沙走石的戈壁灘上建造出一座富饒繁榮的閩寧鎮(zhèn)。此番過程雖然已成為中國(guó)扶貧歷史的一幅幅精彩剪影，但實(shí)際上卻經(jīng)歷了千辛萬苦。人們對(duì)未知的恐懼、小農(nóng)主義落后思想、戈壁灘上的飛沙走石、極度缺水的自然環(huán)境等等都是當(dāng)?shù)厝嗣裨谶@條走向光明的路上需要克服的重重阻礙，但是在村支書馬得福、科研專家凌一農(nóng)、教育者白校長(zhǎng)的帶領(lǐng)與努力下，西海固的村民們憑借堅(jiān)韌的性格與勤勞的雙手，最終將這些困難逐個(gè)攻破，相互扶持著到達(dá)光明的彼岸。

電視劇作為新時(shí)代精神文明的重要組成部分，對(duì)應(yīng)的是新中國(guó)精神文明的建設(shè)圖景?！渡胶Ｇ椤返闹黝}雖為響應(yīng)國(guó)家扶貧政策而設(shè)立，但劇中卻絲毫沒有生硬的政治因素植入，少了耳提面命的說教意味，將崇高的美學(xué)意味揉進(jìn)宏大的敘述畫面、平凡人物的偉大靈魂以及人在面對(duì)生存困境時(shí)表現(xiàn)出的超越性之中，這些閃閃發(fā)光的精神價(jià)值沖刷著當(dāng)下社會(huì)的浮華與喧囂，為人們的精神世界豐羽添翼，其平民化敘事中反映出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也揭露出當(dāng)今社會(huì)中值得反思的方面。

二、《山海情》的崇高美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)

（一）壯美的西北景象

一方面，《山海情》中壯美的西北景象給人以崇高的審美體驗(yàn)。朗吉努斯在《論崇高》中闡述了自然景象令人產(chǎn)生的崇高感：“我們要贊嘆尼羅河、多瑙河、萊茵河，甚或海洋。我們自己點(diǎn)燃的爝火雖然永遠(yuǎn)保持它那明亮的光輝，我們卻不會(huì)驚嘆它甚于驚嘆天上的星光，盡管它們常常是黯然無光的；我們也不會(huì)認(rèn)為它比埃特納火山口更值得贊嘆，火山在爆發(fā)時(shí)從地底拋出巨石和整個(gè)山丘，有時(shí)還流下大地所產(chǎn)生的凈火的河流。關(guān)于這一切，我只需說，有用的和必需的東西在人看來并非難得，唯有非常的事物才往往引起我們驚嘆?！盵1]奔流的大河、洶涌的海洋、噴薄的火山，都是十分壯大的景象，聲勢(shì)浩大，來勢(shì)洶洶，具有令人震顫生畏的張力，因此從朗吉努斯的論述出發(fā)，美學(xué)意義上的崇高向外表現(xiàn)為巨大、壯闊、宏偉的景象。

電視劇《山海情》取景于中國(guó)西北地區(qū)。影片開頭，剛參加工作的馬得福帶著縣里的領(lǐng)導(dǎo)張樹成書記參觀他的家鄉(xiāng)涌泉村，倆人騎著自行車在黃土高原上磕磕絆絆地前進(jìn)，一望無際的黃褐色山丘映入眼簾，溝溝壑壑，一座一座光禿禿的山頭綿延到遠(yuǎn)方，看不到盡頭，這是西北地區(qū)特有的荒蕪美感。如果說桂林是以山水甲天下，那么西海固就是以貧瘠甲天下，一度被聯(lián)合國(guó)教科文組織定義為人類不適宜生存之地。這里是被古人稱為塞上的地區(qū)，唐人王維在《使至塞上》中寫道：“蕭關(guān)逢侯騎，都護(hù)在燕然”，鎮(zhèn)守在此地，將吃遍風(fēng)沙之苦。西海固地區(qū)的自然條件十分惡劣，《山海情》將鏡頭懸置在西海固上方，映入畫面的是無邊無際的黃土高原。因?yàn)樯鏃l件過于艱苦，稚氣未脫的幾個(gè)孩子：得寶、麥苗、水旺、尕娃在李水花的帶領(lǐng)下試圖走出大山，去外面打工掙錢。在這一幕中，金黃色的朝陽灑在粗糲的黃土上，孩子們?cè)跓o邊無際的山脈間恣意奔跑著，天地間，人變得渺小得像長(zhǎng)在沙子上的一叢小草，視覺沖擊效果極為強(qiáng)烈，廣袤無垠的高原令人頓生敬畏?？档略凇杜袛嗔ε小分刑岬溃骸皩?duì)自然的崇高感就是對(duì)我們自己使命的崇敬，通過一種‘偷換’的方法，我們把這種崇敬移到自然物上去?！盵2]看到這樣壯闊的景象，觀眾的想象力不免由景物延展到當(dāng)?shù)匕傩赵邳S土荒漠中的生活圖景，激發(fā)出觀眾對(duì)頑強(qiáng)生命的尊敬和對(duì)貧苦生活的同情。孩子們尚且十幾歲就出外打工，更是讓觀眾看到新一代村民對(duì)美好生活的渴望與外出闖蕩的魄力，這種敢于拼搏的精神在黃土高原上熠熠生輝，就像劇中那一輪初升的太陽，磅礴的情感與壯美的風(fēng)景結(jié)合在一起，其藝術(shù)效果令人慨嘆。

另一方面，如果說朗吉努斯的崇高理論把崇高詮釋為壯大、巍峨的自然景象，西北的壯美景觀與人的生命力量結(jié)合在一起令人產(chǎn)生敬畏、崇拜的欣賞情緒，那么惡劣的自然環(huán)境則激發(fā)了人們內(nèi)心的恐懼和痛感，從而同樣達(dá)到崇高的效果。邊塞的美景充斥著令人肅然起敬的張力，同時(shí)也具有一定的危險(xiǎn)性。在伯克的心理學(xué)崇高理論中，引入了人心理感受的因素，將崇高與人心理上的恐懼聯(lián)系起來?！叭魏芜m于激發(fā)產(chǎn)生痛苦與危險(xiǎn)的觀念”，也就是說“任何令人敬畏的東西，或者涉及令人敬畏的事物”[3]或者以類似恐怖的方式起作用的，都是崇高的本源。吊莊移民搬遷到玉泉營(yíng)，需要經(jīng)過一段風(fēng)沙漫天的戈壁灘，隨時(shí)有遇到沙塵暴的風(fēng)險(xiǎn)?！捌缴趁S入天，輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”，正是人們?cè)诎徇w時(shí)面臨的真實(shí)景象。在搬遷途中遇到沙塵暴是十分常見的，沙塵暴來臨之際，地平線上會(huì)升起一堵巨大的“沙墻”，不由分說地向人們快速移動(dòng)，人們需要快速尋找遮擋物，用背脊抵御襲來的漫天黃沙。天空迅速陰沉下來，空氣也變成渾濁的黃色，風(fēng)刮得人睜不開眼睛。那時(shí)的戈壁灘則變成了一個(gè)張牙舞爪的魔鬼，攫取著人們內(nèi)心的恐懼，這樣的危機(jī)讓觀眾為劇中的人物捏一把汗，觀眾將可怖的沙塵暴與劇中人物面臨的痛苦與恐怖的心靈感受聯(lián)系在一起，成為伯克提出的崇高的本源，此時(shí)觀眾通過內(nèi)在心靈的緊張與恐懼到達(dá)了更高層次的崇高。

（二）偉大的靈魂

比壯闊景色更值得人擊節(jié)贊賞的，是高尚偉大的靈魂。朗吉努斯認(rèn)為崇高的對(duì)象是人自身，《論崇高》的中心觀點(diǎn)就是：崇高的風(fēng)格是偉大心靈的回聲?？档乱采钜詾槿唬⑶以凇杜袛嗔ε小分斜硎荆骸俺绺卟辉谌魏巫匀晃镏?，而只是包含在我們內(nèi)心里，如果我們能夠意識(shí)到我們對(duì)我們心中的自然，并因此也對(duì)我們之外的自然處于優(yōu)勢(shì)的話?！盵4]崇高向外表現(xiàn)為曠闊的景象，向內(nèi)則展現(xiàn)為人心的偉大。本劇的鏡頭下記錄的都是平凡的人物，可平凡的外表下卻閃爍著一顆赤誠(chéng)的心靈和偉大的靈魂，譬如白崇禮老師和凌一農(nóng)教授。

白老師作為20世紀(jì)六七十年代的知青下鄉(xiāng)，來到寧夏西海固，從此在當(dāng)?shù)亟Y(jié)婚生子，扎根于鄉(xiāng)村教育第一線。白老師在劇中的角色相當(dāng)于一盞啟蒙之燈，一代又一代的村民在白老師的教室中接受知識(shí)的澆灌。白老師身為教育者，同時(shí)擔(dān)任了村里人的心靈導(dǎo)師的角色，他在馬得福徘徊于升官與為民辦事之間的選擇時(shí)點(diǎn)撥道：“獨(dú)木橋有獨(dú)木橋的好，它危險(xiǎn)，但是讓人警覺。高速路是平坦，但是人容易麻痹，就容易出事故。而且高速路速度快，一出事就是大事嘛?！边@段話點(diǎn)醒了醉得不省人事的得福，提醒他不要因?yàn)橥涀约旱某跣亩呱掀缤?。黑格爾在《美學(xué)》中談到崇高心靈的表現(xiàn)：“人格的偉大和剛強(qiáng)只有借助矛盾對(duì)立的偉大和剛強(qiáng)才能衡量出來。”[5]因此，本劇給白老師安排了一個(gè)最大的矛盾點(diǎn)，即讓他為了不讓孩子過早輟學(xué)打工的事而四處奔波。白老師孤身一人面對(duì)四面八方傳來的“讀書無用論”聲音，與唯眼前利益是圖的學(xué)生家長(zhǎng)為敵，與息事寧人的開發(fā)辦為敵，甚至與曾經(jīng)的得意門生馬得福為敵，最終用自己的職位換取了學(xué)生繼續(xù)接受教育的機(jī)會(huì)。白老師身體瘦弱，說話慢條斯理，但是卻有舍己為人的高尚靈魂。

凌一農(nóng)教授是被國(guó)家從福建調(diào)派到寧夏進(jìn)行對(duì)口幫扶的菌草專家。凌教授的本職工作原是研究菌草種植，但奈何他的一副熱心腸，在陳金山的勸說下開始教村民通過種植蘑菇發(fā)家致富。他逐漸深入村民群體中，不僅傳授他們種植蘑菇的技巧，還承擔(dān)起為村民尋找銷路的責(zé)任，甚至與惡意低價(jià)收購(gòu)的黑心商家產(chǎn)生肢體沖突。凌一農(nóng)教授原本與村民素不相識(shí)，卻用他不計(jì)回報(bào)的付出感化了村民。凌教授所演繹的崇高精神表征為他對(duì)科研工作的一顆赤子之心，以及他心系村民命運(yùn)的“俠肝義膽”，正如他名字闡釋的，凌一農(nóng)——一心為農(nóng)。

（三）超越有限性

崇高美就是心靈無窮地追逐隱蔽的宏偉氣象，對(duì)心靈的偉大意義的肯定和昭示，也就包含著心靈在對(duì)無限性的追索中體現(xiàn)出的整體性超越，這種整體性超越的境界就是崇高。張世英先生指出，崇高就是有限對(duì)無限的崇敬感，正是它推動(dòng)著有限者不斷地超越自身[6]。所以，崇高的基本內(nèi)涵還包括在沖突和對(duì)立中走向超越，吊莊移民如是，馬得福和李水花愛而不得最后彼此放下亦如是。

不同于當(dāng)下影片市場(chǎng)中泛濫的都市言情劇、古裝玄幻劇中男女主角之間的情意繾綣，《山海情》并沒有過多著力于男女主角之間愛情的描寫，而是把目光放在了他們感情受阻分道揚(yáng)鑣后各自對(duì)現(xiàn)實(shí)的接受與蛻變。馬得福與李水花原本是青梅竹馬，倆人情投意合，無奈在包辦婚姻的阻礙下被拆散，從此馬得福在村委會(huì)的瑣碎事務(wù)中忙里忙外，而李水花則嫁給了鄰村青年安永富。在不同的生活軌跡中，倆人遇到了令各自頗受考驗(yàn)的困境。馬得福從勸說村民搬遷到帶領(lǐng)村民致富，其過程中需要克服的困難數(shù)不勝數(shù)：村民安土重遷的傳統(tǒng)思想、新建村莊的水電問題、村民的脫貧之路……馬得福在與張樹成書記的談話中袒露基層工作的艱辛，同時(shí)也表明自己為人民服務(wù)的態(tài)度與不怕吃苦的決心，最終得福為閩寧鎮(zhèn)的成功建設(shè)付出了努力和汗水。在得福周轉(zhuǎn)于村中事務(wù)的同時(shí)，李水花的生活也遭遇了巨大的不幸，丈夫安永富在挖水窖時(shí)被塌下的沙石砸倒，從此雙腿落下殘疾。然而這樣的不幸并沒有壓垮水花瘦弱的身軀，她對(duì)殘疾的丈夫沒有絲毫嫌棄，而是堅(jiān)定地表明了共同生活的決心，并且努力學(xué)習(xí)種植蘑菇，為家里掙了第一桶金，隨后丈夫被其感化，夫妻倆齊心協(xié)力地打造著共同的家園。許多年后，水花在鎮(zhèn)上開起了小賣部，丈夫樂于看管生意，女兒懂事聽話。李水花這個(gè)苦命的女子，憑著堅(jiān)韌的內(nèi)心和聰慧的頭腦扭轉(zhuǎn)了不幸的命運(yùn)，活成了干涸的戈壁灘上一朵最美麗的水花。

反觀時(shí)下流行的情感劇，情侶被迫拆分后難免會(huì)上演一段藕斷絲連、難分難舍的情節(jié)，但是《山海情》的節(jié)奏十分干脆緊湊，割舍了男女之間的情感糾葛，而是直接刻畫馬得福和李水花在面臨人生困境中表現(xiàn)出的超越性光芒。這樣的劇情安排同時(shí)也拔高了整部電視劇的立意，不戚戚于兒女情長(zhǎng)，而是將目光投射于個(gè)人的提升與集體的建設(shè)，不囿于眼前的困境，而是匯聚內(nèi)心的力量對(duì)現(xiàn)實(shí)的有限性進(jìn)行超越。

三、《山海情》的崇高美學(xué)現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)我們閱讀一篇真正崇高的作品，便會(huì)感同身受，使自己的心靈也變得崇高，正如朗吉努斯在《論崇高》中所闡述的：“感到了我們的靈魂為真正的崇高所提高，因而產(chǎn)生一種激昂慷慨的喜悅，充滿了快樂與自豪，好像我們自己開創(chuàng)了我們所讀到的思想，這是很自然的?！盵7]一位網(wǎng)友在《山海情》的豆瓣網(wǎng)頁下這樣評(píng)價(jià)：“當(dāng)我覺得生活不順的時(shí)候看這部劇，我看到那時(shí)候的人們?cè)谀菢悠D苦的環(huán)境下尚且努力地生存，頓時(shí)覺得自己不苦了，又有好好生活的勇氣了?！边@是一部具有崇高美的影視劇帶給人的精神力量。

《山海情》向人們展現(xiàn)了一個(gè)年代的宏偉史詩，它帶給現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值可被分為兩種維度，一方面是對(duì)當(dāng)下愈發(fā)缺失的真善美的呼吁與宣揚(yáng)，另一方面是對(duì)看似光明實(shí)則隱藏諸多問題的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露。

“人在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”（馬克思語），馬克思所展望的人類徹底解放和全面發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)了真善美等基本價(jià)值的高度統(tǒng)一，戰(zhàn)勝假惡丑，從而達(dá)到最高意義上的自由。劇中人物馬得福、李水花、白崇禮老師、凌一農(nóng)教授都是真善美的化身，他們的身上閃耀著崇高的光輝，最重要的是，他們并不完全是編劇杜撰出來的虛擬人物，而是現(xiàn)實(shí)中實(shí)實(shí)在在存在著的人。當(dāng)今時(shí)代被科技理性主導(dǎo)，消費(fèi)主義大行其道，崇高顯示出被逐漸消解的趨勢(shì)，真善美越來越成為社會(huì)上稀缺的寶藏。在這樣浮華與喧囂的年代，需要更多這樣的主旋律電視劇，將人們?nèi)找婷撾x軌道的價(jià)值觀拉回來。在朗吉努斯的崇高美學(xué)語境下，一篇作品在博得一切時(shí)代中一切人的喜愛時(shí)，才算得上真正的崇高。大時(shí)代呼喚真正有意義的劇作，一部真正算得上崇高的作品是不會(huì)被時(shí)代埋沒的，它會(huì)引起人們的共鳴，呼吁人們對(duì)偉大靈魂的崇敬和對(duì)苦難的抗?fàn)帯?/p>

《山海情》的崇高美學(xué)還具有現(xiàn)實(shí)主義的維度，劇中在宣揚(yáng)真善美的同時(shí)還揭露了許多現(xiàn)實(shí)問題。從《山海情》的鏡頭里可以看到鄉(xiāng)村教育的落后、政府部分官員的形式主義、底層百姓生活的艱辛……時(shí)過境遷，國(guó)內(nèi)人民的生活質(zhì)量相比從前在不斷地提高，但這些問題依舊藏在某些隱秘的角落?！渡胶Ｇ椤穼⑸鐣?huì)的陰暗面撕開了一道口，讓人們能夠看見，并且期待陽光能夠照進(jìn)去，正是由于這一層對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露，其崇高之美更是在此基礎(chǔ)上走向澄明之境。

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作者單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院