人民是一個大的概念，更多的是指大眾，指生活在底層的民眾。詩歌的人民性更應(yīng)該回歸社會基層，回到普通的勞動人民當(dāng)中，反映他們喜怒哀樂的生活，同時激濁揚清，弘揚和激發(fā)正能量。前不久召開的中國作協(xié)第十次全國代表大會，習(xí)近平總書記在開幕式上的重要講話，在全國引起了強烈的反響。習(xí)近平總書記“希望廣大文藝工作者堅守人民立場，書寫生生不息的人民史詩?！薄霸从谌嗣?、為了人民、屬于人民，是社會主義文藝的根本立場”“生活就是人民，人民就是生活?！绷?xí)近平總書記的重要論述為新時期文藝指明了前進方向，提供了根本遵循。中國作協(xié)黨組書記張宏森代表中國作協(xié)所作的工作報告，也在全國文藝界產(chǎn)生了廣泛的共鳴。工作報告向全國文藝工作者發(fā)出號召并提出了時代文學(xué)的使命和要求：“新時代文學(xué)是以人民為中心，激勵人民創(chuàng)造美好生活的文學(xué)”，新時代文學(xué)要以“深入生活、扎根人民”作為根本的立場和方法。我們必須學(xué)深弄懂悟透會議精神。人民性，已成為文藝工作者打開文藝殿堂的金鑰匙;文藝工作者必須具有人民情懷，才能創(chuàng)作出無愧時代的作品。

回歸社會基層

回歸社會基層，實際上是回到工人、農(nóng)民和普通公民的三十六行當(dāng)中。這主要反映在“寫什么”的題材上。我認為當(dāng)前最重要的題材，主要有以下兩個方面：

一是“工業(yè)時代”的抒寫。我國從農(nóng)業(yè)國躍向工業(yè)國，已成為世界第二大經(jīng)濟體，作為經(jīng)濟動物的工業(yè)和工人群體自然是值得關(guān)注的對象之一。詩人李少君說，“塑造新時代的主體是人民，故而，新工業(yè)詩歌是屬于人民的詩。新時代的詩歌要確立以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向?！痹姼柙u論家劉曉彬認為：“直接描寫產(chǎn)業(yè)工人自己生活的詩作，有許多具有豐富的人民性，而優(yōu)秀的工業(yè)詩歌往往都出自于車間流水線上脫穎而出的工人詩人?！彼栽娙遂`川的組詩《鋼鐵群英譜》為例，認為這組詩鮮活地再現(xiàn)了爐前工、拉鋼工、煉焦工、行車工、電焊工等產(chǎn)業(yè)工人的性格和有血有肉的精神世界。攀枝花女詩人月光雨荷，作為一個電焊工，她把寫作作為日常工作的另一種延伸，在工礦詩歌中彰顯自己的人民性。她說：“我的詩主要是以采場為核心，所創(chuàng)作出的一系列現(xiàn)實題材詩歌，把工作和詩歌和工人（人民）緊密地結(jié)合在一起。向下，從低處開始，從細微處下筆，呈現(xiàn)、還原真實的采場場景，還原真實礦山里的人、事、物?！币粋€工人的生態(tài)，反映了一個工業(yè)時代的風(fēng)貌，他們可感的形象和我們偉大的時代相互印證?！肮I(yè)時代”的抒寫是寬泛和包容的，它是工業(yè)在當(dāng)下的全景模式的對應(yīng)抒寫，既有“工業(yè)時代”初期的“打工詩歌”“底層寫作”在流水線上痛苦經(jīng)驗的記錄，以及“卑微、尷尬、對抗的‘卑賤意識’”（周思明語），更有新工業(yè)時代詩人們的覺醒：他們重新審視工業(yè)現(xiàn)場，人與現(xiàn)代工業(yè)關(guān)系更加緊密，人不僅僅是工業(yè)的觀察者而且零距離的接觸者，工業(yè)已成為人生活不可或缺的一部分。而新工業(yè)給人們的生活、大自然、宇宙和未來帶來巨大深刻的變化，改變了讀者對工業(yè)詩歌閱讀的期待，逼迫著詩人改變已有的思維方式、精神向度和審美向度。新工業(yè)敘事明顯更具深度、廣度、高度與亮度，而且變得宏大：“新工業(yè)詩歌寫作者追求能使人變得高大的東西，而不是對人性進行簡化和粗化。新工業(yè)詩人是思考者，他們追求藝術(shù)精湛，也承擔(dān)社會責(zé)任;他們思考自身的生存發(fā)展，也背負民族國家的希望”（周思明《新時代呼喚新工業(yè)詩歌寫作崛起》）。

二是“鄉(xiāng)村振興”的抒寫。中國一直以來都以農(nóng)業(yè)大國自居，鄉(xiāng)村的抒寫曾經(jīng)一度成為中國詩歌的主流抒寫。當(dāng)下詩歌的人民性，還必須聚焦三農(nóng)，聚焦鄉(xiāng)村振興。詩人干海兵認為：“我們的詩歌寫作，離不開現(xiàn)實，如鄉(xiāng)村振興，這是當(dāng)下中國的現(xiàn)實。”如何寫好鄉(xiāng)村振興題材，是詩人們在當(dāng)下的中心任務(wù)之一。要寫好鄉(xiāng)村振興，必須把握住當(dāng)前鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀。農(nóng)業(yè)提高集中度后的工業(yè)化，農(nóng)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)的餐飲、民宿、旅游業(yè)邁進等，將改變中國農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)形態(tài)，鄉(xiāng)村振興中涌現(xiàn)的新型農(nóng)民也必然從農(nóng)耕時代的農(nóng)民形象中脫胎換骨。詩人龔學(xué)敏在一次散文詩研討會上談到，鄉(xiāng)村寫作到今天，天燃氣、電的使用，已不見傳統(tǒng)的炊煙;今天的田野已被一條條柏油路、鐵路切割，也不再是傳統(tǒng)意義的田野;農(nóng)村也在玩微信，玩抖音，叫外賣，寄快遞，再田園牧歌式傳統(tǒng)地抒寫鄉(xiāng)村就是寫假詩，“因此，怎么寫鄉(xiāng)村，怎么寫鄉(xiāng)村振興的散文詩，這個探索很有意義，我們必須踏實，必須深入，才能寫出真正的無愧于時代鄉(xiāng)村振興的散文詩來?！痹娙硕涡聫娬J為，農(nóng)村“固守土地”與“離開土地”的尖銳矛盾正在消失;很多農(nóng)民開始返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，曾經(jīng)極其壯觀的“打工潮”，現(xiàn)在也變成了“返鄉(xiāng)潮”;土地還是那片土地，但是農(nóng)民在土地上看到了新的希望，“關(guān)鍵就是‘人’的因素發(fā)生了巨大的變化，從農(nóng)耕傳統(tǒng)中脫穎而出的新型農(nóng)民，將成為中國鄉(xiāng)村未來的主人和靈魂。”浙江詩人楊雄的“越人部落”詩社經(jīng)過對沿海、沿江村落的詩歌調(diào)查，指出了當(dāng)下鄉(xiāng)村存在著“集體經(jīng)濟薄弱，持續(xù)造血功能不足，無法與附近城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)鏈形成緊密對接”;鄉(xiāng)村“空巢”“空心化”情況嚴重;村民“等、靠、要”的陋習(xí)也很根深蒂固等問題，呼吁詩人們要走進農(nóng)村，“要主動寫出接地氣的作品，主動記錄當(dāng)下農(nóng)村的真實狀況，主動思考城鄉(xiāng)差距以及同樣是共和國公民身份卻始終存在的巨大鴻溝。”實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是國家堅持以人民為中心的發(fā)展思想的具體體現(xiàn)，是關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興的大業(yè)?！班l(xiāng)村振興”的抒寫，必須以人民的情懷，關(guān)注社會變革時期三農(nóng)涌現(xiàn)出來的社會矛盾和存在的問題，要關(guān)注農(nóng)民這一人民主體的酸甜苦辣及社會轉(zhuǎn)型期的陣痛，激活他們的精神活力，謳歌廣大農(nóng)民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，助推鄉(xiāng)村振興?！班l(xiāng)村振興”的抒寫，是復(fù)合的?，F(xiàn)實往往超過作家的想像力，所以當(dāng)下文壇在倡導(dǎo)“非虛構(gòu)”，鼓勵駐村書記、干部來自第一線的抒寫;鼓勵作家俯下身子沉到鄉(xiāng)村，并推出蹲點或掛職的“駐村作家”“駐村詩人”;貼近，無限地貼近，進入，或融入，深度地融入鄉(xiāng)村，觸及我們這個偉大時代基層的苦難和對苦難的拯救，根治傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的痼疾提振民族的魂魄，創(chuàng)作出無愧于時代和人民的浩歌。

向生活轉(zhuǎn)向

在詩歌的開放與發(fā)展中，主流詩歌曾一度有“脫離生活、俯視生活，拒絕和生活交流，拒絕和讀者交流”（詩人黃梵語）的傾向。詩歌呈現(xiàn)出矯情的部分，朦朧詩、新意象派等一部分所謂現(xiàn)代派詩歌皆如此。詩歌雖然可以玄之又玄，躲在象牙塔中成為一小部分人玩賞的籠中蟋蟀，但經(jīng)過近幾年的自我淘洗，已逐步向現(xiàn)實轉(zhuǎn)向，回到大眾群體，回到日常的生活當(dāng)中。詩歌只有接地氣，才更可感和有溫度。

現(xiàn)實主義詩歌應(yīng)是關(guān)注社會生活詩歌的總稱，從《詩經(jīng)》以降，在漢文化的發(fā)展中始終彰顯著魅力。第三代詩歌中，已有很多流派和口語詩在直擊生活，崇低、貼近地面、進入泥土，把詩歌根須伸入生活或工作的細枝末節(jié)當(dāng)中。

詩壇近來也有意識地把詩歌聚焦到生活第一現(xiàn)場。一批帶著生活溫度的工人、農(nóng)民詩人紛紛登場，他們的詩歌給詩壇帶來了一股樸實強勁的東風(fēng)。一邊放羊干農(nóng)活一邊寫詩的李松山，4歲患腦膜炎跛了一只腳，說話也受到影響，9歲輟學(xué)開始放羊。他并沒有被命運擊倒，反而把生活過成了詩：“我把羊群趕上岡坡，/陽光在麥苗上驅(qū)趕露珠。”“一朵云累了，在山頂小憩?！薄鞍炎约簾o限縮小，/這并不矛盾。/羊蹄印里有遼闊的水域?！薄熬旁碌姆e雨云散后，/羊群扯下云朵的棉褥?！薄八恢浪郑?甚至不知道她的年齡。/兩群羊在午后的河灘合為一處，/它們犄角相抵，以消除彼此的陌生感。”“他夢到一個叫佩索阿的青年，/他手中的筆陡然變成牧羊人的皮鞭，/在草紙上驅(qū)趕羊群。”羊群、岡坡、河灘、麥田、云朵，構(gòu)成了“山羊胡子詩人”李松山鄉(xiāng)間放牧孤獨而開闊的詩歌世界。李松山創(chuàng)作的詩歌有著強烈的生活直覺，充滿生活和生命的熱力。他還把鄉(xiāng)村生活的瑣碎與個體生命的痛感結(jié)合在一起，冷酷又溫情地呈現(xiàn)在詩歌中。如《石榴樹》中，“老姨叫著母親的小名，/她們的雙手緊/扣在一起。/嘮一會兒哭一會兒，/像枝頭兩顆咧嘴的石榴。//她們的談話陳舊、灰暗，/卻不斷碰撞出火花。/起風(fēng)了，頭頂?shù)氖駱浠蝿又?咯吱咯吱——/發(fā)出骨頭松動的聲音?！彼麑趧优c生活視為詩歌的內(nèi)核，他說：“以現(xiàn)實中的我入場，我是麥子，也是玉米，我在感受，也在回憶?！痹娙酥芩f：“李松山文字中撲面而來的生活氣息和接地氣的風(fēng)格，是我們現(xiàn)在詩歌最需要的內(nèi)容?！?/p>

抗疫，也是近兩年百姓生活中無法繞開的話題。自疫情爆發(fā)以來，詩人熊國太宅家的時間很長，至2020年1月才回單位。據(jù)他說，這是他個人精神史最長的受孕期，當(dāng)然，他還戴紅袖套，在小區(qū)值守，并為來往的人員測量體溫。由于他供職溫州某學(xué)院，疫情期間還通過微信等對居家的學(xué)生進行管理、參加學(xué)校的視頻會議、開講網(wǎng)課等。疫情期間，他最大的收獲是思考和寫詩，創(chuàng)作了《微信中消失的人》《口罩的階級性》《庚子春了歌》等五十多首“抗疫”詩?！拔以缴鐓^(qū)做疫情防控員/我曾用額溫槍瞄準(zhǔn)過不少行人/還用詩歌怒斥過新冠病毒”（《紅色健康碼》），詩歌摘取生活的片斷，展現(xiàn)了人在疫情中的困境、煎熬和阻擊，激發(fā)出廣泛的共鳴。談到詩歌與現(xiàn)實生活的關(guān)系時，熊國太認為，詩歌要給現(xiàn)實一絲光亮，太郁暗的東西，不能給人以明亮，本身沒有閃光之處;在具體創(chuàng)作中，要處理好宏觀與微觀的關(guān)系，選題選材，要小中見大;要呈現(xiàn)人在當(dāng)下生活中的生老病死，喜怒哀樂和吃喝拉撒，如果詩歌拔得太高往往會得敗血癥。

詩歌向生活轉(zhuǎn)向，有時還必須將觸角伸向柴米油鹽。詩人張執(zhí)浩近年來的詩歌創(chuàng)作發(fā)生了較大的變化，他從高蹈的“美聲”中折身，語言更接近口語的平易，詩歌的題材也從宏大回歸到日常，回歸到自己能夠感受到的、能夠產(chǎn)生感情的東西。他寫了大量的“廚房詩”，如《砧板》《魚刺》《秋葵》《熬豬油的男人》《一點生活》《中午吃什么》《你把淘米水倒哪兒去了》，從日常的生活中尋求詩意：“我一天打一次雞蛋/很久沒有聽過雞鳴聲了/很久了，我靠這些蛋殼維系著/似有似無的/我與你”（《打雞蛋》）;“我在上面切過蘿卜也切過手指/我切過母親出現(xiàn)的一幕/也切過母親消逝的一幕”（《砧板》）。評論家霍俊明認為，張執(zhí)浩的詩歌對“生活”“現(xiàn)場”“現(xiàn)實感”予以了格外的凝視：“一個詩人能夠?qū)θ粘顟B(tài)、物體細節(jié)、生活褶皺以及命運淵藪予以發(fā)現(xiàn)，這無疑更具有精神難度”（《拉扯出“房間里的大象”——讀張執(zhí)浩詩集〈萬古燒〉》）。

詩人李章武認為，詩歌要接地氣，甚至還得“油膩”一點。他也這樣踐行著詩歌創(chuàng)作，在《給萌寶兩周歲》的詩中，他將銀行卡、公交卡、醫(yī)保卡、鍋鏟、插座、箱子、舊手機寫入詩中，讓詩有了生活的在場感。他的詩《煮婦》，也進入了生活的日常性，煤氣、回鍋肉、青椒、燜熟的茄子等，讓色香味還原我們的視覺、嗅覺和味覺。但他的詩不止于此，他說：“對于我近五年的寫作而言，很多作品實際上是在努力重新潛入生活……沉入到生活的深處與痛處”（《走出先鋒》）。在《煮婦》中，詩不是詞的簡單羅列和呈現(xiàn)，而是讓日常生活躍升為深刻而灼痛的詩意，“在攪拌中/時間在光的陰影中挪動其沉重的肉體/一個未發(fā)育的時刻提前到達成熟后的地點”。正如小說家馬小鹽評李章武的詩，“游刃于低俗與高雅之間，并將低俗以加速的方式提升至高雅之地”。

汪峰，60后，江西鉛山人，現(xiàn)居西昌，中國作家協(xié)會會員。