張永斌 陳紅梅

(貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，貴州 畢節(jié) 551700)

民俗學(xué)家鐘敬文先生認(rèn)為，民俗就是民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。[1]6可見，民俗是一種源于人民，傳于人民的文化。地方志是地方歷史文化的重要載體之一，藝文志更是地方志中的重要組成部分，較為全面具體地匯集了當(dāng)?shù)啬硶r(shí)段的文學(xué)作品，其中有不少文人將富有地方特色的民俗文化事象用詩(shī)文的方式記錄下來(lái)，使得文學(xué)與文化相輔相成，相得益彰，并讓民俗文化得以保存。方志藝文作為地域獨(dú)有的資料記載，不僅僅延續(xù)了歷史，而且保持了內(nèi)容真實(shí)性，蘊(yùn)藏著豐富而有價(jià)值的史料。道光《平遠(yuǎn)州志·藝文》(下稱《藝文》)中就有許多關(guān)于平遠(yuǎn)州苗民的衣食住行、婚姻喪葬、民俗信仰等民風(fēng)民俗的文字記載。對(duì)于平遠(yuǎn)方志藝文內(nèi)容專門的研究，現(xiàn)僅有楊慶鵬的《乾隆〈平遠(yuǎn)州志·藝文〉論略》[2]和譚德興的《從道光〈平遠(yuǎn)州志〉看晚清貴州藝文志的儒學(xué)色彩——兼論儒學(xué)與史學(xué)之互動(dòng)》[3]，對(duì)《藝文》民俗文化的挖掘尚在起步。本文擬結(jié)合現(xiàn)存乾隆年間李云龍、劉再向編撰的《平遠(yuǎn)州志》、道光年間平遠(yuǎn)知州徐豐玉編寫的《平遠(yuǎn)州志》、光緒年間黃紹先編撰的《平遠(yuǎn)州續(xù)志》等地方志古籍，根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和政治文化對(duì)平遠(yuǎn)州的影響所作的相關(guān)概述，對(duì)《藝文》中提及的民俗文化類型進(jìn)行初步梳理、分析，透視民俗與當(dāng)?shù)匕傩盏纳顮顟B(tài)，并對(duì)《藝文》民俗文化在文學(xué)中的價(jià)值與地位進(jìn)行探討。

一、《藝文》中的民俗文化類型

1.物質(zhì)民俗

物質(zhì)民俗是指人民在創(chuàng)造和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富過(guò)程中所不斷重復(fù)的、帶有模式性的活動(dòng)，以及由這種活動(dòng)所產(chǎn)生的帶有類型性的產(chǎn)品形式。[1]6平遠(yuǎn)州歷史文化悠久，孕育著豐富獨(dú)特的物質(zhì)民俗。從《藝文》作品看來(lái)，當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)民俗內(nèi)容豐富多彩，是州民生產(chǎn)生活智慧的結(jié)晶，彰顯了平遠(yuǎn)州具有地域特色的歷史風(fēng)貌和精神風(fēng)貌，特別是服飾民俗、飲食民俗和居住民俗。

服飾是人民生活的一個(gè)重要組成部分，跟語(yǔ)言一樣，作為一種符號(hào)，始終貫穿于人的整個(gè)生命歷程中。平遠(yuǎn)雖被稱為為苗蠻之地，但其服飾文化也是繽紛多樣的。例如，田雯《濟(jì)火論》中就清晰記述了濟(jì)火發(fā)式：“以青布為囊，籠發(fā)其中，若角狀”；[4]94謝琯《新辟水西紀(jì)略》中記載了仡佬族男女的出行服飾：“男著短衫，出必披氈。女披大被，中通一孔，繡五色花紋于上。從頭套下，掃地曰‘袍’”；[4]110張大受《重修平遠(yuǎn)州學(xué)宮碑記》中詳細(xì)記述了苗民性格、紋身及飾品：“苗蠻雜處，獷鷙桀驁，雕題儋耳以為容，編彩簪毛以為飾”；[4]105《平遠(yuǎn)風(fēng)土記》中對(duì)苗民婦人衣著及發(fā)髻的描寫：“其婦人衣長(zhǎng)，領(lǐng)裙襞百疊文，如錦如繡而粗澁，又如氆氌亦草履。頭髻或中或偏，或貼云于額，或發(fā)際橫一梳而罩以青布”[4]102等等。

從古至今，民以食為天，飲食是人類賴以生存的先決條件，在人民大眾的生活中扮演著十分重要的角色。[1]58平遠(yuǎn)民眾也十分重視飲食文化，即便土地貧瘠也能創(chuàng)造豐富的物產(chǎn)，如鄂爾泰《先農(nóng)說(shuō)》中祭祀神農(nóng)氏、后稷的貢品“爵實(shí)以酒醴，登實(shí)以太羹，铏實(shí)以和羹，簠實(shí)以黍稷，簋實(shí)以稻梁，籩以棗栗、榛菱、芡、脯、白餅、黑餅、形鹽、蒿魚，豆實(shí)以菁菹、芹菹、筍菹、韭菹、鹿醢、兔醢、魚醢、醓醢、脾析、豚拍，筐實(shí)以青色量帛、俎實(shí)以羊一、豕一，而品物齊矣！”[4]96，黃元治《平遠(yuǎn)風(fēng)土記》中“其產(chǎn)則漆、雄黃、黑鉛、皮器、小馬、熊膽、麝香、雞樅、鸚鵡、白鷴、箐雞……又有黃柏、桔梗、前胡、白芨。白芨根似荸薺，苗婦取以洗衣甚潔白。”[4]102等都記載了平遠(yuǎn)豐富的飲食民俗。

州民居住的建筑記述也生動(dòng)形象地傳遞著平遠(yuǎn)過(guò)去時(shí)代的信息，如黃元治眼中平遠(yuǎn)土城墻之高厚、衙門之亂差：“其城土墻，厚尺許，高不能丈……府廳皆草舍，背負(fù)石山……衛(wèi)衙之墻以竹，鎼隙珊珊，內(nèi)可窺而盡，川堂而外，梁柱傾欹，門壁空洞”[4]103以及對(duì)苗民之群居于洞的描述：“至群苗則皆僻居溪洞籠箐中，如鳥獸之巢穴，不可以近人”；郭賡武對(duì)學(xué)宮組成結(jié)構(gòu)的具體描寫：“陟降相度，自廟堂、廊廡、臺(tái)閣暨學(xué)舍書院，舉凡傾圮者，筑救之”[4]106；謝澤對(duì)書院地理位置“郡中有義學(xué)舊基，尾盤魁論首注平江，諸山屏翰，勢(shì)若星拱”[4]106及“就其地而前建龍門”“中建講堂”“左右建館舍數(shù)十間”“后建九賢祠”構(gòu)造的描寫以及周景益對(duì)書院更名及組成部分設(shè)置的記錄等等都向人們展示了《藝文》中平遠(yuǎn)州居住民俗文化的豐富神秘之處。

2.社會(huì)民俗

根據(jù)鐘敬文先生的觀點(diǎn)，社會(huì)民俗亦稱社會(huì)組織及制度民俗，指人們?cè)谔囟l件下所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系的慣制，它所關(guān)涉的是從個(gè)人到家庭、家族、鄉(xiāng)里、民族、國(guó)家乃至國(guó)際社會(huì)在結(jié)合、交往過(guò)程中使用并傳承的集體行為方式。歷經(jīng)移民生活、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的平遠(yuǎn)民眾，最終在平遠(yuǎn)州定居穩(wěn)定下來(lái)，在特定的結(jié)合、交往過(guò)程中，他們使用并傳承著特定的集體行為方式和社會(huì)關(guān)系?！端囄摹冯m不是展示平遠(yuǎn)民俗生活的專著，但也是其民俗文化的重要載體，如婚姻禮俗、喪葬禮俗等，可從社會(huì)民俗的角度去加以審視。例如黃元治筆下“女子踏歌，男子吹蘆笙和之，音調(diào)諧則配合，行必以群，或采茶、采薪、采野菜，亦背負(fù)如男子……”[4]102的苗民風(fēng)俗描述、謝琯《新辟水西紀(jì)略》中“婚姻只忌同姓，婚娶不分尊卑。姐妹之女，親兄弟得而娶焉。倫常倒置，異其常耳”[4]112等關(guān)于仡佬族忌同姓、不分尊卑的婚俗記錄以及黃元治《平遠(yuǎn)風(fēng)土記》中“挾仇怨則殺人，父母死無(wú)棺，夾以兩木板而橫葬之。擊鼓吹喇叭，親戚宰牛羊雞豕以助，名曰‘作戛’”[4]102等關(guān)于苗民喪葬習(xí)俗的記載等等，一定程度上展現(xiàn)了平遠(yuǎn)州民的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，也從一定角度折射出當(dāng)?shù)孛癖娙松A段的變化。

3.信仰民俗

鐘敬文先生認(rèn)為，精神民俗是指在物質(zhì)文化與制度文化基礎(chǔ)上形成的有關(guān)意識(shí)形態(tài)方面的民俗。而信仰民俗作為自遠(yuǎn)古傳承下來(lái)并在民間廣泛流傳的信仰事象，可以稱為民間信仰，是精神民俗的一種類型。[4]145《藝文》中所錄平遠(yuǎn)州民間信仰內(nèi)容十分廣泛，包括民間所流行的祖先尊崇、自然尊崇、儒學(xué)尊崇等信仰形式。例如謝琯《新辟水西紀(jì)略》中對(duì)神靈尊崇的描述：“紀(jì)其人，則椎髻環(huán)眼，病不藥治。惟宰殺牛馬豕羊來(lái)禳之”[4]112以及對(duì)祖先崇拜的記載：“滿三年一普夥，普謂稱仡佬，夥謂祭獻(xiàn)仡佬先靈，不忘根本”[4]112；周景益對(duì)神靈尊崇的描述：“古者為民立社而已，后世郡縣天下筑城浚隍，保衛(wèi)居民，設(shè)神以尸之而建之廟，載在《祀典》”[4]109；謝澤《新建平陽(yáng)書院碑記》“崇道隆儒，捐修黌庠”[4]106以及謝賜《報(bào)功祠記》“蓋重道崇儒，興賢育才，自公而前，未始一見也”[4]108等對(duì)儒學(xué)的尊崇；王守仁《貽安貴容書》和《又與榮貴書》中舉例講述臣為君綱的儒家思想尊崇等等。

二、基于民俗的當(dāng)?shù)匕傩丈顮顟B(tài)透視

1.物質(zhì)民俗體現(xiàn)鮮明地方民族文化特色

一定歷史時(shí)期的地方族群，一度將服飾作為社會(huì)角色和等級(jí)身份的標(biāo)志，體現(xiàn)了鮮明的服飾民俗文化特色。隨著家族制度、社會(huì)制度和社會(huì)等級(jí)的變化，身份的尊貴和地位的高低與否，都逐漸呈現(xiàn)在服飾上。[4]67《藝文》所載平遠(yuǎn)州民服飾，也反映出當(dāng)時(shí)人與人之間的社會(huì)關(guān)系與等級(jí)觀念，“其男子非充隸役不剃發(fā)，發(fā)上束，復(fù)以青布疊寸闊自腦后經(jīng)兩耳結(jié)于前，余其半并發(fā)紉之，作尖髻坐額上，盤曲如螺”[4]102，苗民由發(fā)式的不同，區(qū)分不同的身份，反映出發(fā)式也是一種特殊的標(biāo)識(shí)。男子以有無(wú)剃發(fā)來(lái)判斷是否奴役，非奴役者青布疊寸寬由腦后經(jīng)兩耳打結(jié)于額前，可看出人與人之間的社會(huì)關(guān)系由單一性轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)雜性，不同頭式扮演的社會(huì)角色不同，凸顯出一定的階級(jí)性。又言夜晚只有“……稍富者得衣氈，然無(wú)袖，拗其左右使圓之以襯兩肩，到胸項(xiàng)之間結(jié)以帶”[4]102，可見唯有稍富苗民才能以衣氈趨避夜間寒冷，貧困者只能“衾枕褥席，眠則籍草，天寒則披蓑，夜則燒煤。”[4]102

居住民俗和生產(chǎn)生活也展現(xiàn)出鮮明的地域民族特征。平遠(yuǎn)城四面環(huán)山，苗民大多居城外，皆因“城中皆兵，東南二門外流氓落落十?dāng)?shù)家”[4]102。由此可知當(dāng)時(shí)平遠(yuǎn)極為荒涼，為群苗聚居地，漢民極少。群苗“結(jié)寨而居，屋以草，編箐為墻。梁柱無(wú)鑿枘，以葛藤裹束其椏”[4]102，將其小聚居的特點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)，屋頂以茅草蓋之，編竹為屋墻，梁柱無(wú)圓鑿方枘，用葛藤包裹纏繞梁柱枝丫。平遠(yuǎn)苗民靠山吃山，利用自然植物來(lái)構(gòu)建民居，展現(xiàn)了勞動(dòng)人民的聰明才智。

一方水土養(yǎng)一方人，謝琯《新辟水西紀(jì)略》對(duì)水西的地理位置及土地貧瘠加以闡述：“紀(jì)其地，則崇山深箐，田多石，土多瘠?！盵4]112當(dāng)時(shí)平遠(yuǎn)州民的生存模式以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自給自足為主。就地形而言，地處喀斯特地形，所種農(nóng)作物皆為山地耐旱作物，因地制宜，使得物產(chǎn)更加豐富。如黃元治所述：“前胡菜似野芹，土人采而輋之，謂之‘羅鬼菜’。白芨根似荸薺，苗婦取以洗衣甚潔白?！盵4]103民眾因胡菜似野芹菜就采而食之，白芨具有漂白作用而被苗婦用來(lái)浣洗衣物，寫出了當(dāng)?shù)鼐用裎锉M其用的有智慧、悟性高的性格特點(diǎn)。再加上日常生活中，苗民“頗力耕，稻熟則翦其穗，束而跨諸屋梁，俟極干舂而糶之?；蛞該Q鹽布。自飯稗米土碗，出門則以竹篾結(jié)兩兜如碗大，一盛飯而一覆之。以純系腰上，遇澗泉?jiǎng)t以小木瓢汲淘而下，得鹽少許，置掌心餂之，味甘于肉矣”[4]102，展示了苗民擅長(zhǎng)于耕作，稻谷豐收時(shí)物盡其用，以竹片編碗盛飯或外出勞作時(shí)取水飲用的事象。雖然生活條件艱苦，但苗民仍選擇在這片土地上繁衍生息，傳承和發(fā)展著當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，展現(xiàn)出了鮮明的地域民族特征。

2.婚葬禮俗彰顯獨(dú)特社會(huì)風(fēng)貌

俗話說(shuō)“苗家不跳花，兒女難成家”?！疤ā眱?nèi)容豐富多彩，也是苗族婚戀習(xí)俗中最具代表性的節(jié)日。青年男女以跳花為媒，以歌舞為傳達(dá)情感的方式，這是苗族青年男女戀愛(ài)階段必經(jīng)的過(guò)程，使得“跳花”與苗族的婚戀生活產(chǎn)生有機(jī)的聯(lián)系，在人們的生活之中占據(jù)不可或缺的地位，也彰顯了苗民獨(dú)特的思想魅力和崇尚自由的精神。苗族青年男女于“春夏之交，男女未婚者有跳花之會(huì)。預(yù)擇平敞地為花場(chǎng)。及期，男女皆?shī)y飾而來(lái)，女則團(tuán)聚于場(chǎng)之一隅，男子于場(chǎng)中各吹蘆笙，舞蹈旋繞。女視所歡，或巾或帶與之相易，遂訂終身。然后通媒妁講聘資。聘資多少以女之妍媸為定。不知正朔，以六月六日為歲首”[4]82，通過(guò)苗族青年男女“跳花會(huì)”這類社交活動(dòng)相識(shí)相知，體現(xiàn)出他們提倡自由婚戀，反對(duì)“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻制度。《藝文》中詳細(xì)記載了苗民男女青年先用絲巾絲帶互定終身，再媒妁之言、討論聘禮到約定婚期的婚姻儀禮。男子以吹蘆笙舞蹈于會(huì)中、女子心悅誰(shuí)就“或巾或帶”贈(zèng)之定終身的形式，極富民族色彩。再由媒人商談聘禮、婚期等都是對(duì)結(jié)婚儀禮的重視，維護(hù)了年輕人的自由選擇對(duì)偶權(quán)。苗民對(duì)自由戀愛(ài)的贊同、男女平等交往、父母開放心態(tài)皆突破了封建倫理綱常的束縛，為提倡自由戀愛(ài)結(jié)婚注入了新的生機(jī)。

面對(duì)親戚朋友逝世，絕大部分人都是悲痛害怕的?！端囄摹分衅竭h(yuǎn)苗民對(duì)待親人死亡的態(tài)度卻恰恰相反，泰然處之。他們用“趕戛”或“作戛”的方式為親人舉辦喪禮，如黃元治所言：“挾仇怨則殺人，父母死無(wú)棺，夾以兩木板而橫葬之。擊鼓吹喇叭，親戚宰牛羊豕以助，名曰‘作戛’”[4]102表現(xiàn)了他們樂(lè)觀的生死意識(shí)。又如風(fēng)俗篇中記載：“喪葬祭奠用牛羊，親族往吊，謂之‘趕戛’。夜則群聚戛場(chǎng)，飲酒唱歌，黎明主人打牛分給眾客。用斧擊牛腦，以一擊即死者為吉?！盵4]82親人過(guò)世，在世兒女親戚并未感到悲痛害怕，反而在戛場(chǎng)擊鼓吹喇叭、飲酒唱歌，共享下祭牲口，極顯對(duì)死亡泰然處之的樂(lè)觀意識(shí)。

3.信仰民俗凸顯民族自我精神認(rèn)同

當(dāng)時(shí)的平遠(yuǎn)州民存在一定的愚昧落后思想，這與其地勢(shì)偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后呈因果關(guān)系。風(fēng)俗篇言：“疾病不事醫(yī)藥，專務(wù)祭鬼。以盆覆水上擊之，曰‘打迷蠟’?；蛞噪u骨看卦，辨吉兇。凡有所疑，皆用雞卜飲。以細(xì)竹竿通節(jié)插入壇中吸而出之，謂之‘咂馬酒’”[4]82可見，苗民生病不求醫(yī)不吃藥，通過(guò)一定的媒介——“打迷蠟”和以雞骨看卦辨吉兇，祈求身體健康，迷信色彩濃厚，違背科學(xué)。同樣，謝琯“紀(jì)其人，則椎髻環(huán)眼，病不藥治，惟宰殺牛馬豕羊來(lái)禳之”[4]112也詳細(xì)記錄了苗民與其他族群雜處地區(qū)的之風(fēng)俗，當(dāng)?shù)厝恕凹膊〔皇箩t(yī)藥”不求醫(yī)、不吃藥的風(fēng)俗習(xí)慣，其原因還在于一個(gè)崇拜鬼神的落后思想，導(dǎo)致了族群在遇病不求醫(yī)方面的認(rèn)同性。

古代以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)收成取決于季節(jié)氣候和地理環(huán)境，因此人們喜愛(ài)天地諸神，傾向于向諸神祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。由于平遠(yuǎn)地處偏僻山區(qū)，氣候多變，土地貧瘠，就有了程榮壽《祭雹神文》中的“致祭于雹神之前，曰：伏以，圣人在上，無(wú)雹育物，對(duì)時(shí)小民，以食為天，祈年孔夙?！薄拔┥裼徐`，代天宣化，暢風(fēng)霆之神氣，郁散陰霾?！盵4]218；鄂爾泰《先農(nóng)說(shuō)》中祭祀神農(nóng)、后稷“祭之日，自迎神以至于初獻(xiàn)、終獻(xiàn)、送神、望瘞，悉如文廟之儀，而大禮舉矣!”[4]96祭祀之禮堪比文廟祭祀，以示敬畏，祈求風(fēng)調(diào)雨順之認(rèn)同；謝濤《重修牛場(chǎng)河萬(wàn)緣碑記》中牛場(chǎng)河乃交通要塞，但“然河之勢(shì)，險(xiǎn)阻非常。而成梁之工役，亦匪易也?！恐迪那矬E雨，四山攢簇，眾壑奔騰，百道瀑泉，傾搖并下，湍急澎湃，淹物之患，亦所不免耳”[4]107的記述。后因里人(今穿青人)張、喻輩集資，與眾民商討修建以對(duì)抗山洪暴發(fā)，呈現(xiàn)出與自然抗?fàn)幍木衿焚|(zhì)和認(rèn)同性。

三、《藝文》民俗文化在文學(xué)中的價(jià)值與地位

藝文志的功用在于“樹風(fēng)聲、流顯號(hào)、美教化、移風(fēng)俗”。“改土歸流”政策實(shí)行后，便派遣大量官員至地方任職，主要目的就是為了了解地方情況，更好地因地因時(shí)制宜統(tǒng)治少數(shù)民族地區(qū)。因此，到平遠(yuǎn)的官員在親身經(jīng)歷中有感而發(fā)，寫了不少膾炙人口的詩(shī)文，把平遠(yuǎn)州民眾日常生產(chǎn)生活習(xí)俗反映了出來(lái)?！端囄摹纷鳛槠竭h(yuǎn)州文獻(xiàn)的總匯，有著極其重要的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值以及文學(xué)價(jià)值。

1.生活內(nèi)容的質(zhì)感化

《藝文》作為道光版《平遠(yuǎn)州志》的最后一個(gè)部分，也是平遠(yuǎn)州地方志中不可或缺的重要部分，篇幅大且研究?jī)r(jià)值高。其中詩(shī)文作者繁多，篇目更是數(shù)不勝數(shù)?！端囄摹分械脑?shī)文本著“紀(jì)一方之政治、風(fēng)俗”的宗旨而作。通過(guò)觀察民風(fēng)的淳樸，考察山川形勢(shì)的要害，查戶口、田賦、經(jīng)營(yíng)制度、學(xué)校教育來(lái)了解平遠(yuǎn)州的興盛衰亡。結(jié)合前人經(jīng)驗(yàn)記錄了解當(dāng)?shù)卣賳T廉潔與否；由忠義節(jié)烈、理學(xué)經(jīng)濟(jì)知孝悌忠信等。文章意在“闡明道德，敷陳經(jīng)濟(jì)，即至一歌一詠，要必有所勸誡，而后為言之有物……”[4]92，藝文遵循“言之有物”原則，做到實(shí)事求是。尤其是著述平遠(yuǎn)州地方風(fēng)俗民情、地理氣候、物產(chǎn)生活、族別等方面是非常用心盡力的，為了記述好民俗文化，細(xì)致入微地論述了傳統(tǒng)禮儀、綱常倫理、序庠教化，使文學(xué)內(nèi)容更加豐富，更具有生活質(zhì)感，更好地促進(jìn)了地方文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

2.主題內(nèi)容的形象化

《藝文》描繪了道光時(shí)期平遠(yuǎn)苗民真實(shí)的生活狀態(tài)和民俗，形成了一幅只屬于平遠(yuǎn)州人民的風(fēng)情畫卷。這些民俗風(fēng)情還構(gòu)成了平遠(yuǎn)獨(dú)特的地域文化。從《新修平遠(yuǎn)州學(xué)宮碑記》描述平遠(yuǎn)“苗蠻雜處，獷鷙桀驁，雕題儋耳以為容，編彩簪毛以為飾，氣象狉獉，言語(yǔ)侏離，躞躞豕突，跂跂鹿奔”[4]105可見，平遠(yuǎn)民眾在各方面都保留著原始痕跡；又如黃元治所言“勢(shì)挾弱苗，苛索所有”“苗賊嘯呼剽掠，出沒(méi)如鬼蜮”[4]103，進(jìn)入平遠(yuǎn)路上，道路狹窄，苗民還似盜賊般搶奪，如鬼蜮一般，正面描寫了部分平遠(yuǎn)苗民的原始封建的生存方式，十分排外的形象特點(diǎn)；《平遠(yuǎn)風(fēng)土記》提到苗民“見官府故作畏謹(jǐn)狀，其心至詭譎不可測(cè)，然諭以誠(chéng)信亦每每折服”[4]102的畏懼模樣；梁玉繩《黔苗詞》也言：“鎮(zhèn)撫依然服良吏，莫將橫目等豺狼；威畏不敢爭(zhēng)先視，蛾伏蛇行拜老王。”[5]可見當(dāng)時(shí)土司制度下民不聊生之狀，思想落后之象。苗民“病不服藥，專事禱鬼。宰磔牲畜，頗不惜費(fèi)，至有稱貸為之，因而家破者”[4]82，可知其思想落后、大肆鋪張的性格特點(diǎn)，這是不值得提倡和傳承的；又如“六月初九日午時(shí)，有賊匪頭裹白巾，手執(zhí)白扇，自稱‘仙大仙姑’，率眾約千人突前攻營(yíng)，官兵用炮轟擊，該匪等大呼云：‘打不著!’炮果擊不能中，隨以犬血破其邪術(shù)。”[4]113賊匪愚昧頑固與將領(lǐng)英明機(jī)智做對(duì)比，突出當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的不易。

平遠(yuǎn)苗族、仡佬族各分幾類，等級(jí)威信皆不同，文化程度也不一，在這片土地上描繪著精彩的民俗篇章。即如黃元治所說(shuō)“苗非一類，若羅鬼，若仡佬，若白苗、黑苗、花苗，若蔡家子、儂子家、仲家子。仡佬種有五，羅鬼亦分黑白倮倮二種，安氏黑倮倮也。其白者下安氏一等。如今頭目阿五是。獨(dú)仲家子中頗有知文墨者，其最桀驁不馴。則惟羅鬼、諸苗莫不畏憚尊奉之。”[4]102平遠(yuǎn)苗族居住也不同，有的“群苗則皆僻居溪洞籠箐中，如鳥獸之巢穴，不可以近人”；有的“結(jié)寨而居”；有的“居喜高阜，傍巖依箐為安”；有的“好樓居”。住所結(jié)構(gòu)不一，體現(xiàn)苗民因地制宜的聰明才智。不僅如此，風(fēng)俗篇開篇還提到“平遠(yuǎn)地處遐陬，卉服鳥言，久為輶軒所不采。自隸板圖以來(lái)，雖夷漢雜居，而飲和食德，莫不雍雍而丕變。蓋沐圣朝之雅化已兩百年余茲矣！昔為僻陋之鄉(xiāng)，今屬可封之戶?！盵4]81往昔“僻陋之鄉(xiāng)”粗野狂驁民眾，如今已為“可封之戶”，形象化地展現(xiàn)了民眾易受教化的特點(diǎn)。又如黃元治初抵平遠(yuǎn)所言：“余與太守孫茲庵先生，遂皆以二月去。計(jì)余受事僅百日，于茲土無(wú)毫發(fā)補(bǔ)益。而諸苗父老，反以余二人速去相嘆惜。于此見荒徼人心猶足與為善。余冀官斯土者仁漸義摩，導(dǎo)苗民于為善之路，爰取風(fēng)土略記之，以告后之君子。”[4]101偏僻荒涼之地民眾的向善之心顯而易見，只要為官之人用心教化，皆能移風(fēng)易俗。再如謝琯所述：“紀(jì)其種則九種之，各分區(qū)類以別，習(xí)尚各殊，非若附郭漢民，多流寓，耕讀、紡織，尚從淳龐之治也?！盵4]112

3.文獻(xiàn)資料的時(shí)代化

《藝文》不僅有利于后世閱覽后了解平遠(yuǎn)州每個(gè)時(shí)期的發(fā)展變化，從中了解平遠(yuǎn)歷史及其民俗文化發(fā)展情況，還有利于考究平遠(yuǎn)州民風(fēng)民俗，對(duì)發(fā)現(xiàn)原始資料，展示其獨(dú)特的民俗文化現(xiàn)象具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用。就內(nèi)容方面而言，《藝文》所輯錄范圍相當(dāng)廣，涉及一方政治經(jīng)濟(jì)、風(fēng)情民俗、地理山川及歷史遺跡等，尤其是對(duì)民俗文化的記述最為奇特。加之《藝文》收錄著各種體例相異的藝文，其中包括歷代書、論、說(shuō)、教、記、紀(jì)略、紀(jì)事、詩(shī)等。尤數(shù)墓銘碑記保存最為完好，也占相當(dāng)大一部分，使得其史料價(jià)值更加鮮活，便于更好地挖掘平遠(yuǎn)州地方文獻(xiàn)資料的價(jià)值。有《重修平遠(yuǎn)學(xué)宮記》《新建平陽(yáng)書院碑記》《重修牛場(chǎng)河萬(wàn)緣橋碑記》《報(bào)功祠記》《重修城隍廟記》等文章。首當(dāng)其沖就是把教育事業(yè)發(fā)展得更好和宣揚(yáng)對(duì)平遠(yuǎn)州做出貢獻(xiàn)的人與事。《藝文》還把零散文獻(xiàn)聚集了起來(lái)。其中收錄的作品大都是官員、士人或鄉(xiāng)紳的零散詩(shī)文，他們之中有一些文人并無(wú)文集傳世，《藝文》則將這部分文人的作品收集著錄，利于文學(xué)作品的傳世?！端囄摹愤€可作為文獻(xiàn)校勘的史料來(lái)源。它記載了豐富的歷史史料，為地方史文化的研究提供了更為充足的史料來(lái)源，以便后人在比較文人同一作品時(shí)可相互對(duì)照。如黃元治的《平遠(yuǎn)風(fēng)土記》可比較《平遠(yuǎn)州志·藝文(乾隆)》和《平遠(yuǎn)州志·藝文(光緒)》，更好地對(duì)照以發(fā)現(xiàn)不同之處。不僅能促進(jìn)文學(xué)記述的發(fā)展，還利于文體的發(fā)展?！端囄摹匪嬩浀淖髌?，大多是外來(lái)為官的文人在平遠(yuǎn)所見所聞的杰作，雖不是專門記述民俗文化，但有利于文學(xué)作品的保存，促進(jìn)平遠(yuǎn)州文學(xué)的發(fā)展與變遷，以及對(duì)平遠(yuǎn)州民風(fēng)民俗的據(jù)實(shí)記述。

結(jié) 語(yǔ)

《藝文》中的民俗文化多姿多彩，首先表現(xiàn)在物質(zhì)民俗上，文人作家雖不是特地描寫平遠(yuǎn)民俗，但文筆中卻無(wú)形地展現(xiàn)著州民的衣食住行和深厚的文化底蘊(yùn)。其次是具體勾勒社會(huì)民俗中的婚葬習(xí)俗，生動(dòng)地將其崇尚自由和樂(lè)觀坦然的精神體現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)一步刻畫了積極、豁達(dá)的州民形象。最后呈現(xiàn)對(duì)自然的敬畏和尊崇儒學(xué)教育的信仰民俗中，凸顯了“改土歸流”背景下官員對(duì)苗蠻地區(qū)教化的重視。對(duì)《藝文》中民俗文化的研究，有助于更好地了解一定歷史時(shí)期平遠(yuǎn)州民眾的生活場(chǎng)景，增加人們對(duì)過(guò)去貴州織金的認(rèn)識(shí)，領(lǐng)略當(dāng)?shù)孛癖姫?dú)有的人文精神，讓更多已消失或未被發(fā)現(xiàn)的民風(fēng)、民俗、民情浮出水面。地方志民俗的學(xué)習(xí)和研究還能讓更多的人發(fā)現(xiàn)古今的異同，取其精華，去其糟粕，傳承和發(fā)揚(yáng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。