高 文，吳芳齡

（湖南工業(yè)大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 株洲 412007）

湖湘地區(qū)擁有得天獨(dú)厚的地理環(huán)境、豐富的物產(chǎn)資源、奇特的楚地巫風(fēng)文化、深厚的神仙崇拜思想，其為道教在湖南的興起提供了條件。道教在以享有“洞天福地”美稱的道教名山——南岳衡山為中心的湖湘地區(qū)傳播并發(fā)展，為人們留下了一筆豐厚的文化遺產(chǎn)，湖湘道教隱逸文學(xué)便是其中之一。

近年來，生活節(jié)奏加快，許多人渴望慢生活，各大電視臺制作的一批慢綜藝節(jié)目越來越受到觀眾的喜愛?！断蛲纳睢纷鳛楹蠌V播電視臺慢綜藝的經(jīng)典節(jié)目，蘊(yùn)含獨(dú)具湖湘特色的道教隱逸哲思，受到人們關(guān)注與青睞。節(jié)目以“慢”為創(chuàng)作理念，“慢”不僅指情節(jié)發(fā)展線性時間上的慢，更是人與人、人與社會、人與大自然之間和諧相處所暗含的一種天人合一的價值取向；以紀(jì)實的拍攝手法營造了一處心靈休憩之地，讓觀眾領(lǐng)略超凡脫俗的山水美景的真正意義，在質(zhì)樸閑適的鄉(xiāng)村生活里感受精神上的歡愉與自由。節(jié)目引導(dǎo)觀眾在充滿欲望的塵世中保持內(nèi)心清靜寡欲，讓心靈回歸大自然，從而促進(jìn)人與萬物和諧共融，其蘊(yùn)含豐富的湖湘道教隱逸文學(xué)特質(zhì)。慢綜藝《向往的生活》創(chuàng)新節(jié)目制作形式，滿足當(dāng)下社會心理需求，豐富觀眾精神世界，彰顯傳統(tǒng)文化魅力，因而受到不少觀眾的關(guān)注與喜愛。

一、慢綜藝《向往的生活》興起動因

綜藝節(jié)目作為公共文化產(chǎn)品，源于生活，高于生活。高品質(zhì)的綜藝節(jié)目在觀照社會現(xiàn)實中凸顯文化的力量，不僅能豐富觀眾的精神生活，還能傳遞社會正確的價值觀。慢綜藝是相對于快綜藝而衍生出的一種全新節(jié)目制作形式，也是“非競賽類真人秀”節(jié)目的一種延續(xù)。在市場動力、社會心理、政策引導(dǎo)等因素的驅(qū)使下，獨(dú)具湖湘道教隱逸文學(xué)思想因子的《向往的生活》，成為慢綜藝中的爆款。

（一）電視節(jié)目創(chuàng)新語境中的內(nèi)在動力

在綜藝節(jié)目市場趨于飽和的背景下，慢綜藝《向往的生活》隱含“天人合一”的價值理念，其脫胎于傳統(tǒng)綜藝，用創(chuàng)新的節(jié)目制作模式贏得了人們的喜愛。清華大學(xué)影視傳播研究中心主任尹鴻教授首次用“慢”來定位綜藝，“在滿熒屏都是明星玩游戲的氛圍里，這些節(jié)目都是慢下來、靜下來，用稀缺而有價值的內(nèi)容來做電視。”[1]近年來，各大衛(wèi)視、公司機(jī)構(gòu)為了追逐利益，相應(yīng)制作了各種以“快產(chǎn)、快消、快節(jié)奏”為核心的“快餐節(jié)目”。這類綜藝常見的場景多為明星闖關(guān)競技，有著復(fù)雜多變的劇情、緊張的比拼氣氛、密集的笑點(diǎn)，一度也吸引了廣大觀眾的眼球；但相似理念、主題與模式節(jié)目的大量出現(xiàn)，導(dǎo)致市場飽和、觀眾審美疲勞。

2017年湖南衛(wèi)視推出的《向往的生活》是國內(nèi)第一檔真正意義上的慢綜藝，其標(biāo)志著慢綜藝發(fā)展進(jìn)入成熟階段。該節(jié)目打破了我國綜藝節(jié)目市場現(xiàn)有的制作模式，率先遠(yuǎn)離快餐式娛樂，追求文化價值與社會價值。與節(jié)奏緊湊的競技類真人秀等快綜藝不同，《向往的生活》的導(dǎo)演不會給嘉賓特定的任務(wù)或套路化的劇情模式，而是注重觀察人與人、人與環(huán)境在自然時間里的微妙關(guān)系，用紀(jì)實的拍攝方法還原大自然之美、生活之美、人心之美。這恰恰也是道教隱逸文學(xué)追求的思想內(nèi)涵。

（二）快節(jié)奏現(xiàn)代生活語境中受眾的審美需求

《向往的生活》中“世外桃源”般的隱逸生活，滿足了漂泊在都市霓虹燈下、奔忙在柏油路上的觀眾一種回歸大自然的渴望，抒發(fā)了回歸悠閑自由的鄉(xiāng)村生活的本我情懷。以《向往的生活》為代表的慢綜藝節(jié)目興起于當(dāng)代“快節(jié)奏”的社會背景。現(xiàn)代快節(jié)奏、高強(qiáng)度的世俗生活使人們內(nèi)心感到焦慮與疲憊，紛繁的社會環(huán)境令人們對慢生活無限向往，“慢”成為了當(dāng)代社會新的潮流趨勢。

慢綜藝開始挖掘“慢”主題，聚焦“慢”生活，其契合當(dāng)代社會發(fā)展現(xiàn)狀，迎合了觀眾對鄉(xiāng)村田園式生活狀態(tài)的心理認(rèn)同?！鞍⑻m·德波頓在《身份的焦慮》中形容‘生活就是用一種焦慮代替另一種焦慮，用一種欲望的過程代替另一種欲望的過程?！藗儗ι顗毫凸ぷ鲏毫Φ钠v感心理，投射在綜藝節(jié)目的選擇上，對追求感官刺激體驗的快綜藝感到厭倦，而對節(jié)奏緩慢、給人帶來放松愉悅的慢綜藝表現(xiàn)出了偏愛?！盵2]隨著人們精神生活的不斷豐富，觀眾的媒介素養(yǎng)也不斷提高，他們不再滿足于電視節(jié)目同質(zhì)化的娛樂功能，而更多謀求社會功能。從當(dāng)代社會現(xiàn)實出發(fā)，奔忙于都市的人們常常身陷快節(jié)奏的忙碌中，沒有時間去享受生活。人們在觀看慢綜藝時，能獲得了身心上的放松，因此他們偏愛慢綜藝也就不奇怪了。慢綜藝《向往的生活》中“采菊東籬下，悠然見南山”似的寧靜生活，給觀眾帶來精神慰藉，滿足了其心理需求。

（三）中國傳統(tǒng)文明復(fù)興語境下的政策導(dǎo)向

極富湖湘道教隱逸內(nèi)蘊(yùn)的慢綜藝《向往的生活》符合電視文化政策的導(dǎo)向，它將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與社會正能量注入節(jié)目制作中，因而具有社會傳播價值與文化意義。近年來，一些快綜藝節(jié)目秉承“娛樂至上”的理念，一味追求市場效益，在創(chuàng)作生產(chǎn)中或架空歷史，或背離傳統(tǒng)。其內(nèi)容或沒有歷史根基，或失去了傳統(tǒng)文化韻味，使得觀眾逐漸成為馬爾庫塞所說的“單向度的人”，游心于物，喪失了本有的清靜之性，給社會帶來消極影響。尼爾·波茲曼曾指出：“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神?！盵3]此言正是當(dāng)今我國電視節(jié)目發(fā)展困境的真實寫照。

中國是擁有幾千年歷史的文明古國，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、世代相傳，復(fù)興傳統(tǒng)文化是新時代人民義不容辭的使命。2021年9月，國家廣播電視總局辦公廳發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文藝節(jié)目及其人員管理的通知》。通知明確指出：“堅決抵制泛娛樂化，堅定文化自信，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化。”[4]近些年來，我國對于綜藝節(jié)目的管控力度大大加強(qiáng)，對于娛樂化嚴(yán)重的綜藝節(jié)目相關(guān)部門進(jìn)行了規(guī)范處理，并積極鼓勵富含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的綜藝節(jié)目創(chuàng)作。“文化類綜藝節(jié)目順應(yīng)國家主流價值觀的導(dǎo)向，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族精神，對構(gòu)建我國的民族自信和文化自信起到了積極作用?！盵5]《向往的生活》具有文化類綜藝節(jié)目特質(zhì)，對弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)美德有正向作用，其將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相結(jié)合，碰撞出新的火花，因而成為綜藝節(jié)目中的翹楚。

慢綜藝能在短時間內(nèi)呈現(xiàn)井噴之勢，一個重要的原因在于節(jié)目制作團(tuán)隊堅持內(nèi)容至上的原則?！断蛲纳睢分谢貧w大自然、構(gòu)建理想的社會環(huán)境、展現(xiàn)人與人的純真情誼的節(jié)目內(nèi)容深刻體現(xiàn)了湖湘道教隱逸文學(xué)思想意蘊(yùn)，給觀眾帶來情感共鳴的同時還能寓教于樂。

二、《向往的生活》中的湖湘道教隱逸文學(xué)特質(zhì)

慢綜藝《向往的生活》營造了隱逸的鄉(xiāng)村田園生活場景，其包括工作勞動環(huán)境中的山水美景、田疇曠野；生活居住環(huán)境中的建筑、交通工具；社會交往環(huán)境中人與人之間真摯的情感；文化娛樂環(huán)境中的民俗文化、游戲活動?！半[逸文化是中國歷史上一種奇異的文化現(xiàn)象，盡管從未占據(jù)過主流，但卻代表了古代士人中一種很重要、很有意味的生存方式和生存理念?！盵6]這種生存方式與理念體現(xiàn)了對“天和”“人和”“政和”“境和”的高度關(guān)注，表達(dá)了對精神自由與高雅志趣的追求。湖湘地區(qū)特有的歷史地理環(huán)境，讓湖湘道教隱逸文化具有鮮明的特色。節(jié)目向觀眾傳達(dá)出人與大自然、人與社會、人與人和諧共生的湖湘道教隱逸文學(xué)思想內(nèi)涵，具有重要的現(xiàn)實意義與教化功能，因而受到廣大觀眾青睞。

（一）“超凡脫俗”的工作勞動環(huán)境

湖湘道教隱逸文學(xué)主張離開廟堂，回歸大自然，使精神與肉體共同自由，感受天地與我并生的超然境界。湖湘大地，山水壯麗。衡山含靈履哲，五岳獨(dú)秀；洞庭湖涵波蒸煙，一碧萬頃。這樣超凡脫俗、宛如仙境的湖湘山水，好似孟浩然筆下的《梅道士水亭》，為道教入湘及道家思想發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件?！断蛲纳睢诽N(yùn)藏著豐富的湖湘道教隱逸文學(xué)思想，其賦予清純明靜的自然環(huán)境以更高的價值，使觀眾忘記煩惱與憂愁，體驗“至樂”式審美愉悅。

1.天然景觀：洞天福地

《向往的生活》所選地點(diǎn)和場景均是山明水秀的大自然，極具審美價值的洞天福地，成為人們向往的純凈樂土。例如，第三季錄制地湖南省湘西州古丈縣，位于大山深處。其群山巍巍，云霧繚繞，宛如《山海經(jīng)》中所描繪的通天之山。同時，這里山路蜿蜒，怪石嶙峋；溪河交錯，林谷深幽。再如，第五季錄制地湖南省桃源縣是中國古代道教圣地之一，千百年來，無數(shù)文人墨客在此感悟美景，留下傳世佳作。張松輝先生的論文《“桃花源”的原型是道教茅山洞天》明確提出，湖南常德桃源就是陶淵明筆下所描繪的桃花仙境原型。節(jié)目一開始將陶淵明的《桃花源記》通過特效字幕和后期配音與桃源縣的美景畫面相結(jié)合，將觀眾帶入隱逸氛圍濃厚的山清水秀之地。湖南桃花源凝聚了天地間的靈氣，宛如人間仙境，享有第三十五洞天、第四十六福地的美譽(yù)。山中幽谷神秘而靜謐，溪水潺潺，清澈見底，更像是緊接“仙源”之水。溪畔是一條僻靜的石子小路，儼然一幅天成的水墨畫。兩旁是桃林，桃花灼灼，芳草萋萋，具有令人心馳神往的無限魅力。道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中的樂生思想盡顯于此，這種思想深受楚文化浪漫精神的影響。人們面對這樣壯麗秀美的自然美景，油然而生喜樂之情，獲得精神上的極大歡愉?！断蛲纳睢分羞@些美麗的地點(diǎn)和場景無疑是洗滌靈魂、陶冶情操的圣地，其被湖南廣播電視臺搬上電視熒幕后，給觀眾以深刻的印象。

2.農(nóng)耕勞作：順應(yīng)自然

慢綜藝《向往的生活》向觀眾展現(xiàn)了大自然的季節(jié)時令更替規(guī)律與莊子“日出而作，日落而息，逍遙于天地之間”的理想鄉(xiāng)村農(nóng)耕圖景，潛移默化地向觀眾傳遞人與自然和諧圓融的生態(tài)觀。這恰是湖湘道教隱逸文學(xué)對順應(yīng)自然的追求?！爸袊厥獾牡乩項l件為自給自足的農(nóng)耕生活提供了保證，也為避世的隱士們提供了生存環(huán)境和歸宿?！盵7]道教“重生貴生”的思想教義，使得道教非常重視提供生存之根本，即農(nóng)耕勞作?！断蛲纳睢分修r(nóng)耕勞作是節(jié)目的主要內(nèi)容。“自然”一詞是道教隱逸文學(xué)中特有的范疇，其最早出現(xiàn)在《道德經(jīng)》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵7]“自然”是客觀存在變化的宇宙萬物，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并按照自身固有規(guī)律變化與發(fā)展，同時也指事物原本模樣。“自然之法”主張回歸自然、順應(yīng)自然。節(jié)目通過農(nóng)耕勞作，完美還原“天”“地”“人”的運(yùn)行規(guī)律。“稻田里的稻花魚、一望無際的油菜花、山間春筍等，植物與自然的時令特征被放大，季節(jié)性特征明顯，自然的力量被放大，人為因素的影響力被縮減?！盵9]節(jié)目分為一到五季，以蘑菇屋搬遷為線索向觀眾展現(xiàn)不同地域農(nóng)耕生產(chǎn)勞作的樣貌，盡顯順應(yīng)自然規(guī)律的耕耘之美。例如，第三季在湖南錄制時，大片的水稻田分布在梯田之上。嘉賓無論名聲多大，都必須參加進(jìn)田插秧、上山種菜、下河撈魚、進(jìn)園拔蘿卜等活動。節(jié)目通過嘉賓種植與食用“春日時令菜”，向觀眾傳達(dá)了綠色健康的飲食觀念，展示了“自然之法”?！断蛲纳睢穼⒌澜屉[逸文學(xué)所向往和追求的一種“順應(yīng)自然”“無為而治”的境界展現(xiàn)得淋漓盡致。

3.動植物：齊同慈愛

《向往的生活》中的環(huán)境中既有豐富的植物，也有不同種類的動物。其為觀眾呈現(xiàn)了人與動植物的友愛互動，充分體現(xiàn)了道教“齊同慈愛，異骨成親”的價值觀念。節(jié)目引導(dǎo)人們幫助萬物生長，養(yǎng)育萬物而不做它們的主宰者，以使人心和樂、自然和諧。節(jié)目組讓嘉賓體驗當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)活割橡膠時，強(qiáng)調(diào)嘉賓在不傷害橡膠樹的情況下割橡膠。這不僅給嘉賓和觀眾科普了有關(guān)植物的知識，還讓其體會到人與自然的和諧之美。另外，蘑菇屋里不僅居住著柴犬一家，還有奶?！疤K蘇”、思考鴨彩燈等。一方面，節(jié)目通過展現(xiàn)嘉賓與動物彼此陪伴，增加了趣味性與人情味；另一方面，引導(dǎo)觀眾尊重動物生命，不去左右它們的生長。黃磊是一個“刀子嘴、豆腐心”的人，他看著蘑菇屋的動物說：“第一道菜‘彩燈燉蘑菇’，第二道菜‘紅燒小花和小黃’，第三道菜‘辣炒小白’……”其實，最不忍心傷害動物的人就是他。此外，節(jié)目通過后期制作，將動物擬人化，賦動物以情感，讓嘉賓與其一起“好好生活”。

《向往的生活》中，回歸親切宜人的大自然，是出于人對大自然本能的依賴。其喚醒了人們內(nèi)心的生態(tài)情感，讓人重新審視人與大自然的和諧關(guān)系。湖湘道教隱逸文學(xué)主張“道法自然”，絕不去“征服自然”。“萬物自生,豈勞人力也哉!”[10]大自然有其自身發(fā)展規(guī)律，人類有管理和愛護(hù)大自然的職責(zé)，應(yīng)遵循自然法則。在《向往的生活》中，觀眾不難看到“助天物生”“助地養(yǎng)形”及人與大自然和諧共生的景象。

（二）“世外桃源”似的生活居住環(huán)境

湖湘道教隱逸文學(xué)雖然主張消極避世，但其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)還是對社會和諧、政治清明的無限向往。《向往的生活》為觀眾繪制悠然恬淡的理想藍(lán)圖，使其在浮躁的現(xiàn)實社會中獲得了內(nèi)心的寧靜。這種理想的生活居住環(huán)境，不是返回落后愚昧的原始社會,而是引導(dǎo)人們經(jīng)過在文明發(fā)展后回歸純自然的生活狀態(tài)。

1.蘑菇屋選址：與世隔絕

《向往的生活》中的蘑菇屋選址都有共同特點(diǎn)，即地理位置偏遠(yuǎn)，交通不便利，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，但景美人美，宛如陶淵明筆下的桃花源。蘑菇屋坐落于依山傍水的炊煙古村，青山綠水，農(nóng)舍儼然，良田菜地，動物成群。在生機(jī)盎然的村寨中，蘑菇屋主人與村民過著拋開世俗、與世隔絕的鄉(xiāng)村隱逸生活。古時隱士渴望遠(yuǎn)離紛雜的塵世，游心于澹，去往一個沒有剝削、人人平等、通過自己勞動收獲幸福的理想社會環(huán)境，這種生活具有十分濃厚的隱逸氛圍。屈原在《楚辭·漁父》中，希望回歸一種返樸歸真、精神自由的理想境界，體現(xiàn)了楚文化中的浪漫主義精神?！巴恋仄綍?，屋舍儼然。有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。”[11]一山一水，一年四季，幾戶人家，不受世俗紛擾，仿如被遺忘的人間仙境。

2.建筑物：心靈之居

《向往的生活》中的蘑菇屋建筑既保留了原生態(tài)的自然屬性，又象征著精神上的超越之美，是人們向往的理想居所。第三季的蘑菇屋整體采用木材、石頭等天然材料建造，其屋頂為飛檐翹角，地基為青石，這樣既增添古色古香的美感，又保留了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村建筑特色。悠然古雅的干欄式閣樓上掛著玉米與辣椒等食物，極富有煙火氣。其雖沒有高樓大廈的氣勢，但卻使嘉賓流連忘返、樂不思?xì)w。再如，第五季的蘑菇屋房屋頗具年代感——灰黑陳舊的木屋、滿是青苔的房瓦、破漏的涼亭、復(fù)古手壓式水泵，其被觀眾評為“史上最破蘑菇屋”?！吧下┫聺?，匡坐而弦”[12]，相比于“身體之居”，道教隱逸文學(xué)更講究“心靈之居”。節(jié)目組將年久未修繕的房屋作為第五季蘑菇屋，讓人的物欲追求降至最低，帶領(lǐng)觀眾拋開世俗雜念，在質(zhì)樸自然的生活中感受精神上的自由與快樂。

3.交通工具：扁舟一葉

在交通工具的選擇上，《向往的生活》讓觀眾領(lǐng)略了慢生活的獨(dú)特魅力。當(dāng)今生活節(jié)奏加快，飛機(jī)、高鐵、汽車等已成為人們的常用交通工具。朝發(fā)夕至，日行萬里，許多人們因此無法體會古人出行時的閑情雅致與寧靜平和的心境。第五季，扁舟是運(yùn)送行李、鄰村取物的重要交通工具。每次乘舟時，嘉賓一邊嬉鬧打趣，一邊欣賞沿途美景，絲毫不察覺扁舟速度之慢。扁舟是隱逸文學(xué)中常見的意象之一，是古代隱士的象征，承載著其仕途坎坷的命運(yùn)與超脫曠達(dá)、隱逸自由的精神理想?！澳咎m為舟兮桂為楫,渺余懷兮風(fēng)一葉?！盵13]節(jié)目中嘉賓們以舟為伴，談笑風(fēng)生，隨著緩緩的河水向前游蕩，十分適意自然，其場景恰似南宋畫家馬和之的《后赤壁賦圖》。扁舟運(yùn)輸時間雖慢，但卻讓觀眾在紀(jì)實的鏡頭語言里感受到慢生活中的愜意與嘉賓清幽自適的隱逸情懷。

概言之，慢綜藝《向往的生活》中的生活居住環(huán)境之所以得到觀眾好評，是因為其承載了很多觀眾渴望回歸鄉(xiāng)村田園生活的美好愿望。和諧的生活理想環(huán)境，既是湖湘道教隱逸文學(xué)的生活追求，也是快節(jié)奏生活下人們熱切向往的生活環(huán)境。

（三）“返璞歸真”的社會交往環(huán)境

《向往的生活》中的蘑菇屋不再是充滿功利世俗的冷漠社會，而是富有濃濃人情味的大家庭。節(jié)目蘊(yùn)含著豐富的湖湘道教隱逸文學(xué)思想，其力求做到“挫銳解紛，和光同塵”，使觀眾感受人與人純善的情誼，返璞歸真，體味生活的真諦。節(jié)目通過常駐嘉賓的擬家人關(guān)系、來訪嘉賓的友情關(guān)系、所在村落的鄰里關(guān)系向觀眾展現(xiàn)了質(zhì)樸純真的理想人際關(guān)系。

1.常駐嘉賓的擬家人關(guān)系：上下孝悌

節(jié)目模擬了傳統(tǒng)的中式家庭結(jié)構(gòu)，書寫著人間最有溫度的美好畫卷。慢綜藝《向往的生活》注重人與人之間的關(guān)系在自然時間里產(chǎn)生的微妙變化。蘑菇屋的主人從“合作”關(guān)系慢慢轉(zhuǎn)向“家人”關(guān)系，其間產(chǎn)生出濃厚的家庭氛圍。例如，黃磊在節(jié)目中給人的感覺是一個“嚴(yán)父”“一家之主”的形象，在家里承擔(dān)的家務(wù)活為做飯，并給其他成員分配任務(wù)。何炅是蘑菇屋里最溫暖的人，是蘑菇屋當(dāng)之無愧的“慈母”形象，在家中經(jīng)常與其他成員進(jìn)行情感交流，搭建人與人之間溝通的橋梁。劉憲華、彭昱暢、張子楓和第五季加入的張藝興等，他們扮演的是家長口中的“熊孩子”角色。他們雖頑皮，但尊重長輩，主動分擔(dān)家務(wù)，熱情照顧客人，使蘑菇屋充滿了朝氣。這種幸福滿滿的成員組合，為該節(jié)目內(nèi)容注入了中式家庭的濃濃溫情。

2.來訪嘉賓的友情關(guān)系：率性任真

在蘑菇屋里，每期節(jié)目都會邀請不同領(lǐng)域的明星嘉賓來蘑菇屋做客，嘉賓們時常圍坐在一起品茶、飲酒，笑談人生，灑脫淡泊，率性任真。茶酒這種意象經(jīng)常出現(xiàn)在道教隱逸文學(xué)中。古時飲酒是隱士想擺脫世俗嘈雜、追求超脫豁達(dá)的心境的象征；茶的清苦反映出隱士崇尚節(jié)儉與自然的生活狀態(tài)。在《向往的生活》里，嘉賓經(jīng)常品茶飲酒。他們拋去外在浮華，靜下心來感受鄉(xiāng)村美景，修煉“行到水窮處，坐看云起時”[14]的物我一體的境界。就像唐代文學(xué)家柳宗元在湖南永州時寫下《永州八記》一樣，領(lǐng)略如畫如詩的湖湘自然山水的真正意義。在這個過程中，節(jié)目向觀眾展現(xiàn)了嘉賓之間真摯的親情、友情、愛情，而這些恰恰是很多人在現(xiàn)實生活中所缺失的。以黃磊為例，他與王中磊邊喝白酒邊回憶著年少時簡單快樂的歲月，感受酒中之逸趣。節(jié)目通過后期字幕“朋友就是一生情一杯酒”強(qiáng)調(diào)了這一情感。黃磊與海清同飲一壺清酒，追憶求學(xué)時光與師生情誼，并為之感動，兩人淚灑現(xiàn)場，場面溫馨十足。這種悠閑自得、流露真情的鄉(xiāng)村生活場景為每個當(dāng)代人所憧憬。

3.所在村落的鄰里關(guān)系：互助和睦

《向往的生活》除了為觀眾呈現(xiàn)嘉賓之間清純不雜染的情感故事，還呈現(xiàn)了理想的鄰里關(guān)系，體現(xiàn)出道教隱逸文學(xué)中追求的人與人和諧相處的內(nèi)蘊(yùn)。當(dāng)前城市化進(jìn)程加快，城市居民來自五湖四海，人們很少有閑暇時間與鄰居溝通感情，人與人之間的關(guān)系變得冷漠，人的孤獨(dú)感也隨之增強(qiáng)?！断蛲纳睢饭?jié)目展現(xiàn)了令人向往的和諧的鄰里關(guān)系、淳樸的鄉(xiāng)村民風(fēng)。節(jié)目中，村民與嘉賓遇到困難時都會相互幫助。例如，嘉賓們借鄰居傅大姐的電瓶車將大件快遞取回；閑暇時嘉賓去村民家里拜訪、聊家常，并問候村里老人身體狀況。例如，嘉賓們拿著牛奶去龍爺爺家拜訪，了解到龍爺爺在村里當(dāng)了30年老師。他們送去問候與關(guān)懷的同時，表達(dá)了自己敬意。在節(jié)目錄制結(jié)束后，嘉賓給結(jié)交的鄰居們送上小禮物，以表不舍之情。這些互助和睦的鄰里關(guān)系使節(jié)目產(chǎn)生了別樣的化學(xué)反應(yīng)。

這種返璞歸真的社會交往環(huán)境，受到了廣大觀眾的喜愛。人與人和諧相處的社會交往環(huán)境，是湖湘道教隱逸文學(xué)的追求。面對現(xiàn)實生活中扭曲的人性，隱士為了保持自身真善美，而選擇隱遁其身?！断蛲纳睢分腥N純善的人際關(guān)系，讓觀眾看到人性之美，其陶冶了觀眾心靈，給予觀眾愛與美的體驗。

（四）“養(yǎng)性樂生”的文化娛樂環(huán)境

《向往的生活》通過展現(xiàn)民俗文化中的地域美食和中華傳統(tǒng)美德，通過游戲活動中的羽毛球比賽、猜燈謎、搶食材等，為觀眾營造了富有文化氣息的休閑娛樂環(huán)境，讓觀眾與嘉賓在傳統(tǒng)文化熏陶下感受精神上的愉悅與自由，實現(xiàn)真正的身心和諧。這種精神之樂本質(zhì)上也是湖湘道教隱逸文學(xué)所追求的超然物外的樂生之樂。

1.民俗文化：自生自化

民俗文化在“無為”的外部環(huán)境里，自然而然形成與發(fā)展，是一定社會歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物。民俗文化包括服飾、方言、美食、傳統(tǒng)美德等，其在節(jié)目中也展現(xiàn)得淋漓盡致。美食方面，值得一提的是節(jié)目中的湘西美食。湘西因地制宜，形成了以酸、臘為主的美食特色。在蘑菇屋里設(shè)有各種酸壇，用來制作酸魚、酸菜等食品。除酸食品外，湘西臘菜也是一絕，這里家家戶戶的屋頂上都掛著臘肉。節(jié)目里，黃磊用原始灶鍋烹飪的“剁椒蘆筍炒臘肉”，讓觀眾垂涎欲滴。在嘉賓捶打糍粑的過程中，《向往的生活》通過文字說明了糍粑的制作流程與歷史，讓觀眾從中領(lǐng)略湘西人的智慧與勤勞的品質(zhì)。方言與服飾，作為某個地域的文化符號，具有其獨(dú)特性。節(jié)目通過鏡頭與同期聲直觀生動地展現(xiàn)當(dāng)?shù)卮迕竦姆椗c方言，讓觀眾身臨其境感受當(dāng)?shù)靥厣幕??！断蛲纳睢吩趦?nèi)容上注入“尊老愛幼”“勤儉節(jié)約”等傳統(tǒng)文化韻味。節(jié)目中，每一次用餐結(jié)束后，嘉賓都會將剩下的菜用保鮮膜包好放入冰箱，以備下次使用，這充分展現(xiàn)了勤儉節(jié)約的美德。節(jié)目對公共服務(wù)等基礎(chǔ)設(shè)施的構(gòu)建也十分用心，“合嶺村社區(qū)服務(wù)中心”“老年委員會”等公共服務(wù)機(jī)構(gòu)，傳遞了滿滿的社會正能量。

2.游戲活動：休閑思想

游戲活動不僅能增加節(jié)目的趣味性，讓觀眾感受鄉(xiāng)村生活的閑適悠然，還能讓觀眾從游戲過程中感悟文化魅力并傳遞社會正能量。休閑思想是湖湘道教隱逸文學(xué)思想的重要組成部分?！啊[’意味著從制度化的社會中擺脫出來，超脫倫理、社會角色、責(zé)任與義務(wù)、政治壓抑、文化價值等種種束縛；‘逸’意味著按照自己的本真性情，自由自在地做自己喜歡做的事，瀟灑地生活。這恰恰就是休閑的基本內(nèi)涵?！盵15]節(jié)目組織的富有文化氣息的游戲活動充分體現(xiàn)了道教休閑思想。第四季中，岳云鵬教嘉賓們說相聲，相聲的入門課便是猜燈謎小游戲。這堂入門課不僅為觀眾科普了相聲的相關(guān)知識，也讓觀眾感受到傳統(tǒng)文化的趣味性。第五季中，節(jié)目用慢直播方式從不同視角全程拍攝羽毛球比賽，讓觀眾在激烈的比賽拼搏中感受運(yùn)動的魅力，獲得身心的放松與自由。第五季中，節(jié)目組織村民與嘉賓進(jìn)行“搶食材”游戲。游戲規(guī)則為，大家站在同一起跑線，等待哨聲響起后開始沖刺，最先到的人，可搶到更多的免費(fèi)食材。村民奮力奔跑在鄉(xiāng)野間，臉上洋溢著淳樸的笑容。節(jié)目通過休閑娛樂的方式給當(dāng)?shù)卮迕衩赓M(fèi)提供新鮮食材，改善村民生活，傳遞社會正能量，這也讓觀眾對節(jié)目好感度倍增。

《向往的生活》向觀眾呈現(xiàn)了如同遠(yuǎn)古時期一般的理想人居環(huán)境，包括工作勞動環(huán)境、生活居住環(huán)境、社會交往環(huán)境和文化娛樂環(huán)境。隱逸文學(xué)與隱士產(chǎn)生于強(qiáng)權(quán)政治的黑暗背景下。王權(quán)和禮法讓人喪失了精神自由和人格尊嚴(yán)，許多士人無力改變現(xiàn)狀，于是選擇逃離官場，寄情于山水。節(jié)目營造的人居生活場景不僅是古時隱士追求的理想生存環(huán)境，更是當(dāng)代人們向往的生活。

三、《向往的生活》中湖湘道教文化與理學(xué)文化的辯證關(guān)系

湖湘理學(xué)傳統(tǒng)與湖湘道教隱逸文學(xué)思想構(gòu)成互補(bǔ)的兩面。湖湘理學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“入世”，即經(jīng)世致用，建功立業(yè)，將理論與實踐相結(jié)合，并服務(wù)于社會。湖湘道教隱逸文學(xué)追求“出世”，即精神之隱，引導(dǎo)人們摒棄浮華與物累，隱心于世俗之外。湖湘道教文化與理學(xué)文化既對立又統(tǒng)一，其要求人們在人生奮斗道路上堅定經(jīng)邦濟(jì)國、以天下為己任的報國信念，并在這個過程中保持精神上的自由與超脫，實現(xiàn)自己的人生價值。在節(jié)目中，嘉賓們的處世心境是“入世”與“出世”兩種心境的融合，蘊(yùn)含著豐富的湖湘道教隱逸文學(xué)思想。其能使社會風(fēng)氣得到凈化，讓人心回歸美好本真，讓觀眾感悟生活的真諦，以一種更加平和的態(tài)度處理人與自然、人與社會的關(guān)系。

（一）嘉賓心境：心存山野

《向往的生活》向觀眾呈現(xiàn)了一種“身在魏闕、心存山野”的隱逸心境，給觀眾以別樣的感受和新的思考。在快節(jié)奏的城市化生活中，忙忙碌碌的人們時常產(chǎn)生辭去工作、歸隱鄉(xiāng)村生活的想法，但這終歸只是想法，很難實現(xiàn)。互聯(lián)網(wǎng)時代很難找到可隱之地，這種逃避現(xiàn)實的想法與當(dāng)今主流價值觀也不符合。《向往的生活》節(jié)目細(xì)膩地展示了嘉賓離開蘑菇屋時的情景，刻畫了其追求“心隱”的心境，讓觀眾從中得到啟發(fā)。

湖湘道教隱逸文學(xué)思想的實質(zhì)便是“心隱”。從先秦到明清，士人的隱逸形式大致上經(jīng)歷了從追求“形隱”“中隱”到“心隱”的過程。自宋代之后，隱逸文化思想趨于成熟。士人認(rèn)為隱逸不必在意是否脫離世俗，而主張在閑暇之時暢游山水，感受精神上的隱逸，通過詩意棲居獲得隱逸之樂?！断蛲纳睢窞橛^眾勾勒出一幅幅令無數(shù)城市人向往的回歸鄉(xiāng)村生活、體味人性美好本真的畫卷。節(jié)目主旨并不是讓觀眾離任出世，過上一種與世隔絕的田園生活，而是引導(dǎo)他們在“入世”后保持精神上的“出世”。在節(jié)目中，嘉賓離開蘑菇屋之前都會在留言本上寫下心得感想。例如，那英如此說：“大家好，我是那英，我早就想來這里體驗小時候的美好，這里的每一個角落都讓我恍惚，不現(xiàn)實卻向往，我多想再來，愛大家?！彼麄儫o比向往鄉(xiāng)村生活的安逸與美好，但不會辭去工作，回歸山野生活，因為他們身負(fù)責(zé)任，包括家庭、事業(yè)、生活等等方面的責(zé)任。嘉賓明白只有努力奮斗，回報社會，才能實現(xiàn)自身價值最大化。“夫隱之為道，朝亦可隱，市亦可隱。隱初在我，不在于物?！盵16]嘉賓雖身處塵世，但能追求“心隱”，讓心靈超乎世俗之外，保持內(nèi)心美好本真。

（二）讀書修身：養(yǎng)生之道

《向往的生活》讓觀眾真切感悟到“靜默恬淡，和諧歡愉”的鄉(xiāng)村讀書生活和守靜去躁的心性。讀書能讓心從嘈雜中抽離出來，也只有心境平和才能修養(yǎng)品性，真正成為一個對社會有用的人。這既符合湖湘理學(xué)“修齊治平”的理想追求，與湖湘道教隱逸文學(xué)中的養(yǎng)生之道也非常契合?！爸袊糯[逸文化產(chǎn)生的根源就在于異化。所謂異化是指人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象，即人們對外在的功、名、利、祿、勢、位、尊、貴以及自然生命的追求，超越了對內(nèi)在的素樸本性、率真情感的追求和體驗?！盵17]如何拋棄世俗學(xué)問，凈除心垢，不淪為阮籍所批判的“士君子”？《太平經(jīng)》卷九十七《妒道不傳處士助化訣》記載：“學(xué)之以道，其人道；學(xué)之以德，其人得；學(xué)之以善，其人善；學(xué)之以至道善德，其人到老長，乃復(fù)大益善良。”[18]道教主張“做人養(yǎng)生”“以德養(yǎng)生”，認(rèn)為擁有圣人美德，對身心健康有著重要的作用。強(qiáng)調(diào)人的德行修養(yǎng)需要通過靜心讀書來實現(xiàn)。陶淵明“樂琴書以消憂”，同時“道教‘以德養(yǎng)生’的人格完善技術(shù)不是孤立存在的，而是同‘身國共治’的修行法門環(huán)環(huán)相扣的”[19]。當(dāng)今浮躁之氣蔓延整個社會，很容易使人陷入迷茫。讀書則可以安撫躁動不安的心境，使“以德養(yǎng)生”與“身國共治”相互結(jié)合。

在《向往的生活》第五季中，主人與嘉賓將五斗米倉庫改造升級成公益圖書館，并收到了全國各地朋友贈送的書籍?！皶恪毕锣l(xiāng)，能幫助桃花源地區(qū)的精神文化建設(shè)，改善當(dāng)?shù)亟逃隣顩r，提高當(dāng)?shù)卮迕袼仞B(yǎng)，助力鄉(xiāng)村文化振興。節(jié)目展現(xiàn)了嘉賓與鄉(xiāng)村孩子在被隱逸山水圍繞的圖書館里閱覽書冊的場景。節(jié)目通過嘉賓閱讀書中經(jīng)典好句和向觀眾推薦《人性的因素》《三體》等書籍，讓嘉賓和觀眾感悟到讀書修身的魅力。

《向往的生活》中展示的人們之間的美好情誼、守靜去欲的讀書生活以及嘉賓的精神之隱，體現(xiàn)了對堅守本心、虛靜逍遙的理想人生境界的追求，生動映射了節(jié)目的主旨：讓心靈親近大自然，回歸原始鄉(xiāng)村生活，遠(yuǎn)離嘈雜的塵世生活，得到真正的肉體與精神和諧自由，以平衡“出世”與“入世”之間的關(guān)系。

綜上所述，隨著現(xiàn)代社會節(jié)奏不斷加快，湖湘道教隱逸文學(xué)中“回歸自然、回歸本真”的思想通過慢綜藝《向往的生活》的展示顯示出深刻的當(dāng)代價值和借鑒意義?！断蛲纳睢吠ㄟ^展現(xiàn)極富審美價值的洞天福地、遠(yuǎn)離世俗的隱逸鄉(xiāng)村生活、追求“心隱”的處世心境，對觀眾產(chǎn)生了潛移默化的影響，使人醒悟，從而促進(jìn)人與人、人與社會、人與萬物的和諧共生。