郭益伯 董一冰

（牡丹江師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011）

儀式教育是高校教育的重要方式，形式上具有較強(qiáng)的規(guī)范性，內(nèi)涵上往往具有特定的導(dǎo)向，高校儀式活動(dòng)的舉行往往以愛國主義教育為重點(diǎn)，借由儀式活動(dòng)過程所產(chǎn)生的強(qiáng)烈心理與生理體驗(yàn)，潛移默化地在學(xué)生心中厚植正確的思想價(jià)值觀念，對(duì)高校學(xué)生理想塑造的過程具有較強(qiáng)的功能性。以儀式教育推進(jìn)高校學(xué)生理想塑造，要把握以學(xué)生為本的基本理念，踐行立德樹人的根本任務(wù)；同時(shí)結(jié)合高校日常的管理與教育工作，加強(qiáng)儀式教育體系機(jī)制；發(fā)揮學(xué)生主體作用，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)延伸儀式活動(dòng)影響力，使儀式教育推進(jìn)高校學(xué)生理想塑造的功能得以進(jìn)一步發(fā)揮。

一、儀式教育影響高校學(xué)生理想塑造的過程

儀式活動(dòng)作為高校日常教育的一部分，發(fā)揮培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情懷、塑造學(xué)生良好品格、推進(jìn)學(xué)生理想塑造的功能，體現(xiàn)在儀式文化、儀式行為、儀式場(chǎng)景對(duì)學(xué)生理想追求的影響過程。

（一）儀式承載文化，引領(lǐng)學(xué)生探索理想的方向

儀式作為一種貫穿歷史發(fā)展的符號(hào)，往往以文化載體的形式存在，反映著中華民族自古至今一脈相承的精神品格與價(jià)值追求，是文化記憶與名人志趣的高度濃縮與永恒紀(jì)念。在有意識(shí)的儀式教育中，儀式能夠作為媒介，展現(xiàn)其背后的歷史故事與民族追求，從而為高校學(xué)生尋找自身志趣、確認(rèn)理想方向提供豐富的歷史文化源泉及當(dāng)代價(jià)值遵循，引領(lǐng)學(xué)生探索自身的理想路徑。 “儀式作為一種文化載體，通過它的象征性和實(shí)踐性使得蘊(yùn)含其中的抽象的族群記憶、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等得以鮮明地被感知。”［1］如中國傳統(tǒng)節(jié)日中的重陽節(jié)登高尊老、清明節(jié)寒食懷祖、春節(jié)拜年迎新等，體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)的思想觀念與理想追求。又如當(dāng)代社會(huì)主流價(jià)值觀延伸而出的校園儀式禮節(jié)，升國旗儀式以增進(jìn)愛國主義教育，課前起立加強(qiáng)尊師重道教育等，展現(xiàn)著中國高校學(xué)生在當(dāng)代的精神世界與價(jià)值取向。在儀式活動(dòng)的過程中，學(xué)生作為受眾感受著優(yōu)秀文化的熏陶，接受著符合社會(huì)主流思想的引導(dǎo)，自身的理想塑造過程能夠得到正確的引領(lǐng)。

（二）儀式規(guī)范行為，影響學(xué)生追求理想的方式

儀式作為具有周期性、規(guī)范性的人類活動(dòng)，一套完整且涉及學(xué)生日常生活方方面面的儀式程序，具有調(diào)節(jié)學(xué)生行為模式、遏制不良行為動(dòng)機(jī)、規(guī)范日常生活的作用。與學(xué)校紀(jì)律的強(qiáng)制規(guī)范性不同，儀式的規(guī)范性更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主觀感受，能夠從內(nèi)而外建立良好的思考方法與行為方式，進(jìn)而規(guī)范學(xué)生在追求理想過程中的思維方式與行為模式。 “高校儀式教育活動(dòng)蘊(yùn)含學(xué)校精神、師生信念、道德風(fēng)尚等，潛在地約束并規(guī)范師生的心理活動(dòng)和行為，是學(xué)校非強(qiáng)制性的行為規(guī)范?！保?］廣義上的儀式涉及高校日常生活的方方面面，大到面向全體成員的國家法定節(jié)日的慶典，大型會(huì)議、比賽、集會(huì)中的各種儀式，小到針對(duì)具體群體諸如黨員、團(tuán)員的入黨、入團(tuán)宣誓，學(xué)生組織、宣講團(tuán)等選舉儀式。儀式意識(shí)提高群體的認(rèn)同感，也同樣在潛移默化中根植學(xué)生參與社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范性思維，培育中正平穩(wěn)的行為意識(shí)，幫助學(xué)生在追求理想的實(shí)踐中始終遵守基本的社會(huì)規(guī)范，符合高校學(xué)生正確的行動(dòng)方法，避免偏激與過度等不良傾向。

（三）儀式創(chuàng)設(shè)場(chǎng)景，優(yōu)化學(xué)生踐行理想的氛圍

儀式教育相對(duì)于傳統(tǒng)課堂教學(xué)有著明顯的區(qū)別，儀式的場(chǎng)景性意味著儀式能夠在潛移默化中營造場(chǎng)景與氛圍，實(shí)現(xiàn)教育目的。在儀式教育的全過程中有針對(duì)性地融入符合學(xué)生理想預(yù)期的標(biāo)語、裝飾、音樂等元素以營造氣氛，有助于賦予學(xué)生長(zhǎng)久的心理暗示與不竭的奮斗動(dòng)力，以更加長(zhǎng)久的情感共鳴實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同，從而為學(xué)生踐行理想創(chuàng)造有利的心靈場(chǎng)域。儀式符號(hào)具有強(qiáng)烈的象征意義，根據(jù)不同儀式符號(hào)對(duì)校園環(huán)境進(jìn)行改造，能夠創(chuàng)設(shè)出教育者所需要的文化氛圍。以校園各處的標(biāo)語、裝飾及其他影像、音樂作為構(gòu)建積極向上的校園精神環(huán)境的元素，如國慶節(jié)懸掛的小紅旗、食堂節(jié)約糧食的標(biāo)語、教學(xué)樓墻面上的名言警句等，將整個(gè)學(xué)校區(qū)分為具有不同特色的單元場(chǎng)景，不同儀式單元形成閉環(huán)，從而形成完整的高校儀式教育引導(dǎo)氛圍，使學(xué)校環(huán)境在學(xué)生踐行理想的過程中始終起到正面的引領(lǐng)作用。

二、以儀式教育推進(jìn)高校學(xué)生理想塑造的價(jià)值導(dǎo)向

以儀式教育推進(jìn)高校學(xué)生理想塑造作為一種教育過程，要堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向以保障塑造結(jié)果符合高校教育的預(yù)期要求，適應(yīng)國家的發(fā)展需要，符合中國特色社會(huì)主義的價(jià)值追求。

（一）堅(jiān)持馬克思主義

以儀式教育推進(jìn)高校學(xué)生的理想塑造，必然要以馬克思主義為根本指導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，引導(dǎo)學(xué)生自覺將自身理想與中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)學(xué)生理想與時(shí)代需要的高度契合。理想作為反映人類世界觀、人生觀、價(jià)值觀的精神產(chǎn)物，具有科學(xué)與不科學(xué)的分別，只有以科學(xué)的理論進(jìn)行指導(dǎo)，學(xué)生才能在實(shí)踐中塑造出符合時(shí)代發(fā)展需要、符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律與趨向的理想信念。 “馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，也是我國大學(xué)最鮮亮的底色?！保?］在以儀式教育推進(jìn)高校學(xué)生理想塑造具體的設(shè)計(jì)與實(shí)踐中，需要堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法，幫助學(xué)生在塑造理想的過程中始終以正確的科學(xué)理論進(jìn)行指引，使其遠(yuǎn)離封建迷信、文化糟粕以及嘩眾取寵的獵奇心理等偏離于人類歷史發(fā)展進(jìn)程的落后思想，在尋找理想的過程中能夠正確地認(rèn)識(shí)世界，在踐行理想的過程中進(jìn)一步改造世界，在正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的基礎(chǔ)上塑造有利于文明進(jìn)步、增進(jìn)社會(huì)發(fā)展的理想信念。

（二）堅(jiān)持立德樹人

以儀式教育推動(dòng)學(xué)生理想塑造，其本質(zhì)仍然屬于高校教育的一部分，旨在培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、以德為先的有用人才，踐行教育 “立德樹人” 的根本任務(wù)。儀式教育是思想性與實(shí)踐性相結(jié)合的教育方式，在學(xué)生理想塑造的過程中，作為一種傳統(tǒng)意義上的 “禮節(jié)” ，其本身就包含著中華民族 “禮儀之邦” 的傳統(tǒng)美德，能夠引導(dǎo)受眾在禮儀實(shí)踐中培養(yǎng)良好的德行，為學(xué)生追尋理想目標(biāo)奠定良好的品格基礎(chǔ)。同時(shí)中國發(fā)展的時(shí)代要求賦予儀式教育以新的內(nèi)涵，高校學(xué)生理想塑造的過程，不僅是學(xué)生根據(jù)自身文化知識(shí)、身體素質(zhì)、興趣愛好的發(fā)展而確立個(gè)人追求的過程，也是切實(shí)結(jié)合中國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，立足實(shí)踐，為中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的過程。 “要準(zhǔn)確理解立德樹人的內(nèi)涵，立德是指要明大德、守公德、嚴(yán)私德，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，樹人是指要培養(yǎng)在德智體美勞五個(gè)方面共同發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，二者具有內(nèi)在邏輯關(guān)系，即立德是樹人的前提和基礎(chǔ)，樹人是立德的目標(biāo)和結(jié)果?！保?］以儀式教育推進(jìn)高校學(xué)生理想塑造，要推進(jìn) “立德樹人” ，切實(shí)引導(dǎo)學(xué)生立志先立德，以德行為先；堅(jiān)持全面發(fā)展，健全自身人格；努力鍛煉才干，做對(duì)社會(huì)有用的人。

（三）堅(jiān)持以學(xué)生為本

以學(xué)生為中心，是以儀式教育推進(jìn)學(xué)生理想塑造需要秉持的基本理念，大學(xué)生群體作為高校的主體、社會(huì)的未來力量，因其人生經(jīng)歷、社會(huì)閱歷、生理心理的動(dòng)態(tài)增長(zhǎng)與發(fā)展實(shí)際，無法根據(jù)確定的程序?qū)崿F(xiàn)教育的目的，為此想要運(yùn)用儀式正確地對(duì)學(xué)生塑造理想的過程進(jìn)行引導(dǎo)，就要了解高校學(xué)生的特點(diǎn)，把握其身心發(fā)展的規(guī)律與變化，以學(xué)生為本，有的放矢地進(jìn)行相關(guān)工作。 “保持、培養(yǎng)主體性，是通過儀式感滲透下的思想政治教育讓大學(xué)生領(lǐng)略特定的認(rèn)知意義、獲得生動(dòng)的價(jià)值體驗(yàn)的基本前提?！保?］如果不能在儀式活動(dòng)的組織中堅(jiān)持學(xué)生的主體作用，則往往意味著學(xué)生在儀式活動(dòng)中的情感缺位與抗拒意識(shí)，一方面為順利進(jìn)行儀式活動(dòng)帶來極大困難，另一方面將極大影響引導(dǎo)與教育學(xué)生的效果。通過儀式教育推進(jìn)高校學(xué)生理想塑造，就要準(zhǔn)確地把握學(xué)生的變化，將儀式教育的全過程面向?qū)W生，有針對(duì)性地制定儀式教育的目標(biāo)、任務(wù)，采取相應(yīng)的方法、措施，更快地喚醒學(xué)生的參與意識(shí)，圍繞學(xué)生身心的動(dòng)態(tài)變化與發(fā)展需要開展相關(guān)工作，實(shí)現(xiàn)儀式活動(dòng)的教育目的。

三、以儀式教育推進(jìn)高校學(xué)生理想樹立的實(shí)踐進(jìn)路

以儀式教育推進(jìn)高校學(xué)生理想的樹立，我們需要在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，既要建構(gòu)完善的儀式活動(dòng)組織運(yùn)行機(jī)制，又要針對(duì)高校日常工作的方方面面，在發(fā)展中不斷加強(qiáng)儀式教育的可持續(xù)性與時(shí)代性，使儀式在高校引導(dǎo)學(xué)生樹立理想信念的過程中始終發(fā)揮作用。

（一）健全運(yùn)用體系，加強(qiáng)高校學(xué)生理想塑造的可持續(xù)性

儀式是具有規(guī)范性與周期性的活動(dòng)，在運(yùn)用儀式推動(dòng)高校學(xué)生理想塑造的過程中，完善的應(yīng)用與評(píng)價(jià)體系對(duì)儀式教育的可持續(xù)性具有重要意義。 “儀式教育是高校思想政治教育中新的突破點(diǎn)，儀式教育存在體系不完善、層次不明晰的情況?！保?］為此，要深刻把握儀式教育在當(dāng)代的內(nèi)涵與要求，建立完善的儀式應(yīng)用策略，建立科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制，確保高校儀式教育與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)其可持續(xù)發(fā)展。首先要健全應(yīng)用體系，預(yù)防高校儀式活動(dòng)泛濫化、形式化。高校在組織儀式教育的過程中，要進(jìn)一步嚴(yán)格遵守儀式活動(dòng)規(guī)范，同時(shí)合理安排儀式活動(dòng)的應(yīng)用時(shí)機(jī)、場(chǎng)合、頻率，以防儀式運(yùn)用的 “泛濫化” “庸俗化” ，成為學(xué)生生理與心理上的負(fù)擔(dān)。其次要健全評(píng)價(jià)體系，確保儀式教育推進(jìn)學(xué)生理想塑造功能的實(shí)效。要結(jié)合高校具體實(shí)際做好評(píng)價(jià)體系建設(shè)，采取調(diào)查研究的方法，堅(jiān)持以學(xué)生的反饋?zhàn)鳛樾Ч脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建儀式教育效果的動(dòng)態(tài)指標(biāo)，建立有發(fā)展性、有層次的儀式教育效果評(píng)價(jià)機(jī)制。

（二）增強(qiáng)儀式內(nèi)涵與藝術(shù)感染力，提高高校學(xué)生理想塑造的現(xiàn)實(shí)效果

儀式活動(dòng)作為一種相對(duì)固定的可持續(xù)活動(dòng)，其基本的實(shí)施與操作強(qiáng)調(diào)規(guī)范性，以保留儀式的本真與原貌，不可隨意更改，但儀式的內(nèi)涵與藝術(shù)感染力卻需要在與時(shí)俱進(jìn)中不斷適應(yīng)當(dāng)下的要求。以儀式教育推進(jìn)高校學(xué)生理想塑造，就要不斷根據(jù)時(shí)代要求更新與增添儀式活動(dòng)的內(nèi)涵與表現(xiàn)力，增強(qiáng)引導(dǎo)高校學(xué)生理想塑造的現(xiàn)實(shí)效果。 “只有適應(yīng)新時(shí)代大學(xué)生精神發(fā)展需求，審慎選擇、開拓創(chuàng)新愛國儀式教育的語言形式和活動(dòng)方式，才能促進(jìn)儀式教育‘信念萌生’功能的真正實(shí)現(xiàn)?！保?］高校在進(jìn)行儀式活動(dòng)的策劃時(shí)，要在保證儀式規(guī)范性的同時(shí)，突出時(shí)代的要求、彰顯時(shí)代主題、加強(qiáng)藝術(shù)效果，使具體的儀式活動(dòng)突出展示其原本核心意義的同時(shí)融入黨的教育、愛國主義教育、社會(huì)主義教育、集體主義教育等符合時(shí)代需要的價(jià)值引導(dǎo)，幫助學(xué)生在世界歷史發(fā)展的潮流中明悟自身在民族復(fù)興中的使命，從而更好地塑造自己的理想。

（三）激發(fā)學(xué)生的參與熱情，增強(qiáng)高校學(xué)生理想塑造的主動(dòng)性

學(xué)生是高校的主體，也是高校儀式活動(dòng)及意識(shí)形態(tài)教育最大的參與群體，可以說，學(xué)生在儀式活動(dòng)中受到教育，從而在認(rèn)知層次發(fā)生改變，在行為層次得以提高，進(jìn)而對(duì)自身理想規(guī)劃更加清晰，目標(biāo)更加明確。這是運(yùn)用儀式教育推進(jìn)高校學(xué)生理想塑造效果最直觀的表現(xiàn)。 “儀式結(jié)構(gòu)性教育功能的最終實(shí)現(xiàn)，還是要看受教育者在儀式中的主體地位是否得以突出，其參與者的角色是否得以保障?！保?］傳統(tǒng)的高校儀式活動(dòng)雖然體現(xiàn)了學(xué)生的交互性，但大多數(shù)更加注重儀式本身，從而使學(xué)生全程處于被動(dòng)，這不利于儀式教育功能的取得。一方面，要加強(qiáng)學(xué)生在儀式活動(dòng)中作為參與者的交互性，創(chuàng)設(shè)更多有利于學(xué)生參與的環(huán)節(jié)，深化學(xué)生在儀式中身心的融入度，以提高儀式活動(dòng)對(duì)學(xué)生情感的喚醒程度。另一方面，以學(xué)生喜聞樂見的形式進(jìn)行儀式教育引導(dǎo)，最直接的方式就是發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生參與到儀式活動(dòng)的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，在儀式活動(dòng)開展的各個(gè)方面體現(xiàn)學(xué)生的需要，展現(xiàn)學(xué)生的智慧，以學(xué)生為本，更好地激發(fā)學(xué)生參與儀式活動(dòng)的熱情，從而使引導(dǎo)學(xué)生理想塑造的過程得以開展與實(shí)現(xiàn)。

（四）借助網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展，以儀式教育推進(jìn)高校學(xué)生理想塑造的渠道與范圍

儀式教育通過改變校園具體的場(chǎng)景與氛圍，為學(xué)生進(jìn)行理想塑造創(chuàng)造良好的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的激勵(lì)。虛擬世界作為高校學(xué)生新興的精神空間，同樣影響著學(xué)生的思維模式與價(jià)值追求。網(wǎng)絡(luò)世界作為現(xiàn)實(shí)世界的延伸與反映，如果能夠得到有效利用，就能將現(xiàn)實(shí)中的儀式教育效果進(jìn)一步提高，對(duì)學(xué)生的理想塑造起到更好的效果。一方面，要通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行儀式活動(dòng)的組織，克服儀式的時(shí)空限制。網(wǎng)絡(luò)作為能夠跨時(shí)空傳遞圖像與聲音的工具，在一定意義上能夠克服高校傳統(tǒng)儀式活動(dòng)的時(shí)空局限，最大限度地使最廣泛的學(xué)生群體參與其中。另一方面，要使高校儀式活動(dòng)通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行保存與傳播，克服儀式的暫時(shí)性。網(wǎng)絡(luò)的資料保存功能使具體的儀式活動(dòng)不再是局限于一方天地的短暫性活動(dòng)，而是作為具體實(shí)踐的一部分永久地展示在公眾的眼前。通過網(wǎng)絡(luò)，高校儀式活動(dòng)的內(nèi)容得以多次傳播，儀式活動(dòng)所創(chuàng)造的引領(lǐng)學(xué)生理想塑造的氛圍在時(shí)間的延續(xù)與空間的延伸上得以進(jìn)一步擴(kuò)大與保留。

四、結(jié)語

高校儀式是推進(jìn)高校教育的載體，也是高校教育者引導(dǎo)學(xué)生探索、實(shí)踐理想的重要教育資源。但無論作為一種載體或者一種資源，想要發(fā)揮作用，都需要教育者深刻理解儀式在整個(gè)引導(dǎo)過程中發(fā)揮作用的方式，切實(shí)掌握運(yùn)用儀式進(jìn)行教育的方法，同時(shí)結(jié)合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，不斷改進(jìn)、加強(qiáng)及深化儀式活動(dòng)的形式、感染力與時(shí)代內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生樹立與踐行正確的理想信念，從而以昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)加入為中華民族的偉大復(fù)興而不懈奮斗的歷史進(jìn)程中。