徐瑞鑫 劉海霞

（山東建筑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250101）

生態(tài)學(xué)馬克思主義誕生于20 世紀(jì)70 年代，最早由本·阿格爾提出的。生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者在研究資本主義社會(huì)生態(tài)環(huán)境問題時(shí)，不再僅將眼光集中在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)上，而是擴(kuò)展到消費(fèi)和需求方面，在吸收和總結(jié)了馬克思、恩格斯的思想之后，在異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，提出在消費(fèi)領(lǐng)域同樣存在異化現(xiàn)象而人們卻不自知，生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者從消費(fèi)的角度進(jìn)行更深層次的挖掘，表明了造成世界生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的根本原因，并且針對(duì)出現(xiàn)的異化消費(fèi)現(xiàn)象提出了相應(yīng)的克服途徑，其中代表作包括了阿格爾的《西方馬克思主義概論》、萊斯的《滿足的極限》、高茲的《生態(tài)政治學(xué)》、福斯特的《生態(tài)危機(jī)與資本主義》等等。當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境問題越發(fā)嚴(yán)峻，習(xí)近平總書記高度重視我國生態(tài)文明建設(shè)并明確提出了 “綠水青山就是金山銀山” 的兩山理論，生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者的異化消費(fèi)理論對(duì)于我國乃至世界的環(huán)境治理都有著重要的借鑒意義，正確地梳理和消化生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費(fèi)理論對(duì)于日后我國的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)、綠色消費(fèi)模式的形成都具有重要的理論價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。

一、生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費(fèi)的主要來源

在生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費(fèi)觀的形成過程中，馬克思、恩格斯以及法蘭克福學(xué)派對(duì)自身存在時(shí)期的關(guān)于消費(fèi)問題的相應(yīng)觀點(diǎn)都對(duì)其產(chǎn)生了一定影響。馬克思、恩格斯的異化勞動(dòng)思想和人與自然和諧共生、走可持續(xù)發(fā)展的觀念也為后來的生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費(fèi)理論的產(chǎn)生做了鋪墊；法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)雖存在一定的空想局限性，但同樣為后來異化消費(fèi)理論的完善起到了重要的作用。

首先，馬克思的 “異化勞動(dòng)” 理論為 “異化消費(fèi)” 理論提供了思想前提。馬克思在研究人與自然的關(guān)系時(shí)提到了 “異化勞動(dòng)” 和 “商品拜物教” 的觀念，這為后來的 “異化消費(fèi)” 思想的產(chǎn)生起到了重要的啟迪引導(dǎo)作用。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到，勞動(dòng)本來應(yīng)該在其過程中使勞動(dòng)者感到幸福和快樂，但是在資本主義追求經(jīng)濟(jì)無限增長(zhǎng)目的的影響下，反而在這種異化勞動(dòng)中壓抑了自身的創(chuàng)造性，身心受到了極大的折磨。 “商品拜物教” 則是馬克思在《資本論》中提出的，虛假的需求在社會(huì)上盛行而人們卻不自知，人與物之間的關(guān)系模糊，人的需要逐漸被 “物化” ，由此 “異化消費(fèi)” 在社會(huì)中出現(xiàn)。

其次，馬克思主義理論中的生態(tài)思想也為其提供了一定啟蒙。馬克思在其自然辯證觀中強(qiáng)調(diào)，人與自然是辯證統(tǒng)一的，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性要以尊重自然規(guī)律為前提。馬克思認(rèn)為，人所需要的物質(zhì)生活資料來源于大自然，人的一切發(fā)展都是建立在自然存在的基礎(chǔ)之上的。同時(shí)，恩格斯在其《自然辯證法》一書中闡述了自己的可持續(xù)發(fā)展理念，提出人不能對(duì)自然界過度地索取，人應(yīng)該和大自然和諧相處，要尊重自然、保護(hù)自然、做到人與自然和諧共生，其觀念與資本主義為了發(fā)展而大肆掠奪自然資源形成鮮明的對(duì)比。這也為后來的生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者阿格爾和萊斯批判 “人類中心論” ，以及征服自然、控制自然的思想提供了理論基礎(chǔ)。

最后，法蘭克福學(xué)派的 “異化消費(fèi)” 觀點(diǎn)也提供了相應(yīng)的理論支持。法蘭克福學(xué)派的代表人物之一馬爾庫塞在結(jié)合了馬克思的理論的基礎(chǔ)上提出了 “虛假的需求” ，這就把研究異化的領(lǐng)域由生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了消費(fèi)領(lǐng)域。在馬爾庫塞看來，二戰(zhàn)以后的資本主義社會(huì)得到了快速的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的迅速恢復(fù)使工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)逐漸表現(xiàn)得一體化，這種一體化表面上好像是縮小了兩個(gè)階級(jí)之間的差距，其實(shí)則是更加隱晦地遮蓋了工人階級(jí)被剝削的實(shí)質(zhì)，在這種表面現(xiàn)象的遮蓋下，工人階級(jí)逐步喪失了理性判斷的能力，同時(shí)也削弱了 “否定性思維” 的這一向度，使人們?cè)谫Y本主義的高消費(fèi)、高生產(chǎn)的模式中逐步接受了這樣的資本主義制度，失去了批判否定的意識(shí)， “工人和他的老板享受同樣的電視節(jié)目并游覽同樣的娛樂場(chǎng)所”［1］，人們心甘情愿地為這種虛假的需求所支配，并且想通過不斷提高消費(fèi)水平來得到滿足和幸福。萊斯與阿格爾承襲了馬爾庫塞 “虛假需求” 理論并分別在《滿足的極限》和《西方馬克思主義概論》中提出了對(duì)于異化消費(fèi)的觀點(diǎn)和批判。

二、生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費(fèi)理論的基本內(nèi)容

二戰(zhàn)后資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與生活水平的提升使得社會(huì)上崇尚消費(fèi)的趨勢(shì)愈加顯著，生態(tài)馬克思主義學(xué)家指出， “異化消費(fèi)是指人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于去獲得商品的一種現(xiàn)象”［2］，在這些學(xué)家看來，異化消費(fèi)所帶來的危害是全方位的，異化消費(fèi)造成了人與人、人與商品、人與自然的異化，同時(shí)，異化消費(fèi)還帶來了相當(dāng)嚴(yán)重的社會(huì)問題和政治問題。

（一）異化消費(fèi)產(chǎn)生的原因

生態(tài)學(xué)馬克思主義在探究異化消費(fèi)的根源時(shí)，明確地指出了資本主義制度是異化消費(fèi)產(chǎn)生的根源，不同于其他學(xué)派，其對(duì)于資本主義為了發(fā)展而破壞生態(tài)環(huán)境進(jìn)行的批判力度更深刻，主要從三個(gè)方面闡述了資本主義制度與異化消費(fèi)之間的內(nèi)在聯(lián)系，闡明了資本主義制度內(nèi)在的反生態(tài)性質(zhì)。

首先，資本主義制度是異化消費(fèi)現(xiàn)象產(chǎn)生的重要條件之一。資本主義進(jìn)行生產(chǎn)的目的不是為了滿足人們的基本生活需要，而是為了追求可觀的利潤(rùn)以及經(jīng)濟(jì)的無限增長(zhǎng)，但追求經(jīng)濟(jì)的持續(xù)無限增長(zhǎng)與自然資源的有限性是相互沖突的。生態(tài)馬克思主義學(xué)家認(rèn)為，資本主義制度本身具有反生態(tài)性質(zhì)，資本主義為了短期的回報(bào)以及經(jīng)濟(jì)效益必然會(huì)忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對(duì)于自然生態(tài)的長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃以及對(duì)于自然資源的保護(hù)。為了維持資本主義的統(tǒng)治和維護(hù)資本追求利潤(rùn)的目的，延長(zhǎng)資本主義制度的壽命，資本主義采取高生產(chǎn)、高消費(fèi)的模式，使人們的勞動(dòng)逐漸異化，統(tǒng)治階級(jí)通過刺激人們進(jìn)行高消費(fèi)來解決產(chǎn)品的剩余，同時(shí)獲得高額的利潤(rùn)。但是資本主義一味地刺激人們消費(fèi)，卻忽視了生產(chǎn)過程中人的能動(dòng)性的發(fā)揮，而 “勞動(dòng)中缺乏自我表達(dá)的自由和意圖，就會(huì)使人逐漸變得越來越柔弱并依附于消費(fèi)行為”［3］。

其次，生產(chǎn)力及生產(chǎn)技術(shù)變革所導(dǎo)致的異化勞動(dòng)促進(jìn)了異化消費(fèi)的出現(xiàn)。二戰(zhàn)后特別是工業(yè)革命以后，資本主義的生產(chǎn)力得到蓬勃發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)革新速度不斷加快。一方面，工廠機(jī)械化水平不斷提高，人在勞動(dòng)中的創(chuàng)造性和能動(dòng)性在最大程度上被限制；另一方面，社會(huì)分工程度的細(xì)化也使得人們每天重復(fù)做著簡(jiǎn)單無味的勞動(dòng)，勞動(dòng)過程中的不自由使人們把不滿轉(zhuǎn)移到了消費(fèi)領(lǐng)域，渴望在消費(fèi)中得到 “補(bǔ)償” 。萊斯認(rèn)為，當(dāng)前的社會(huì)人們的衣食住行都依靠著龐大的系統(tǒng)運(yùn)輸體系所支撐，人們把實(shí)現(xiàn)幸福的領(lǐng)域逐漸放眼到了消費(fèi)領(lǐng)域，然而瘋狂地消費(fèi)過后，人們并沒有得到想象中的愉悅，而是內(nèi)心精神更加空洞，這就是異化消費(fèi)所帶來的結(jié)果。生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者高茲同樣指出，異化勞動(dòng)與異化消費(fèi)二者是相輔相成的，異化消費(fèi)是異化勞動(dòng)的伴生物，資本主義社會(huì)精細(xì)而又枯燥的分工把人們固定在生產(chǎn)流水線上，同時(shí)，生產(chǎn)的高度機(jī)械化、智能化也并沒有給人們帶來樂趣，因此資本主義社會(huì)的工人從事的是缺乏自由和創(chuàng)造的異化勞動(dòng)。在消費(fèi)領(lǐng)域，高茲指出，人們?cè)谙M(fèi)中可以感受到在生產(chǎn)中所不能體會(huì)到的主體自由選擇，然而所進(jìn)行的消費(fèi)并不是人們滿足自身需要的消費(fèi)，而是在廠商的廣告宣傳引導(dǎo)下進(jìn)行的誘導(dǎo)性消費(fèi)，是一種被操控的帶有強(qiáng)迫性的消費(fèi)，這就同異化勞動(dòng)一樣失去了自主選擇性而變成了異化消費(fèi)。

最后，消費(fèi)觀念的變化、消費(fèi)主義的盛行成為異化消費(fèi)的思想根源。20 世紀(jì)50 年代以后，資本主義在全社會(huì)宣揚(yáng)服務(wù)于資本追求利潤(rùn)為目的消費(fèi)主義的生存模式，因此消費(fèi)主義也在資本主義社會(huì)迅速流行，消費(fèi)主義是一種以獲得物質(zhì)需要滿足與享受、標(biāo)榜個(gè)人個(gè)性消費(fèi)的一種消費(fèi)價(jià)值觀，人們把消費(fèi)作為了實(shí)現(xiàn)幸福的標(biāo)準(zhǔn)尺度，同時(shí)把消費(fèi)看做成實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑。一方面，消費(fèi)主義的觀念使人們?cè)谙M(fèi)活動(dòng)中逐漸喪失了理性，推崇攀比、奢華的消費(fèi)主義在社會(huì)上的盛行。萊斯認(rèn)為，人類具有在滿足了既有欲望的同時(shí)立即創(chuàng)造新欲望的能力，欲望是永無止境的，消費(fèi)主義引導(dǎo)人們放縱自己的對(duì)于物質(zhì)商品的欲望，而正是這種對(duì)于商品的無限渴望導(dǎo)致了病態(tài)的消費(fèi)行為。另一方面，消費(fèi)主義的價(jià)值觀是只有擁有比別人更好的更特別的才會(huì)獲得別人的尊重，才能體現(xiàn)出自身的獨(dú)特價(jià)值。在弗洛姆看來， “消費(fèi)在本質(zhì)上是人為刺激起來的幻想的滿足，是一種與我們的真實(shí)自我相異化的虛幻活動(dòng)”［4］， “高消費(fèi)” 成了人們炫耀自己身份和社會(huì)地位的工具， “如果我有錢，即使我對(duì)藝術(shù)沒有鑒賞力，我也可以得到一幅精美的繪畫；即使我不懂音樂，我也可以買最好的留聲機(jī)”［5］。

（二）異化消費(fèi)的弊端

生態(tài)學(xué)馬克思主義在探究異化消費(fèi)理論時(shí)，根據(jù)當(dāng)今資本主義社會(huì)存在的歪曲的消費(fèi)現(xiàn)象提出了自身的看法與觀點(diǎn)，指出了因支持異化消費(fèi)所進(jìn)行的生產(chǎn)對(duì)于自然環(huán)境所產(chǎn)生的危害，同時(shí)，異化消費(fèi)成為資本統(tǒng)治商品進(jìn)而統(tǒng)治人的政治工具，最后，歪曲的消費(fèi)觀在社會(huì)上形成了不良風(fēng)氣，也為社會(huì)的前進(jìn)發(fā)展產(chǎn)生了阻礙。

1. 異化消費(fèi)：生態(tài)危機(jī)的直接根源

由于一直以來的資本主義社會(huì)采取以追求利潤(rùn)為目的 “高生產(chǎn)” 模式，給自然環(huán)境造成了沉重的壓力，生產(chǎn)環(huán)境的日益惡化使生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)家敏銳地感覺到了資本主義存在的隱患已經(jīng)由經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)變成了生態(tài)危機(jī)。萊斯指出，所謂的 “異化消費(fèi)” 就是人們把消費(fèi)當(dāng)成一種滿足自己的手段，他們把消費(fèi)當(dāng)成了唯一的樂趣，因?yàn)橄M(fèi)而消費(fèi)，而隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們?cè)诶谜鞣匀簧系墓?jié)節(jié)勝利，使人們從以往的敬畏自然、尊重自然、與自然和諧共處的心理發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人們逐步將人與自然的關(guān)系定義為占有與被占有、控制與被控制的關(guān)系，使得人與自然的關(guān)系發(fā)生異化，科學(xué)技術(shù)對(duì)于自然的控制所帶來的自信也使人們無限地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽略了自然。阿格爾在認(rèn)可萊斯觀點(diǎn)的同時(shí)，指出資本社會(huì)在長(zhǎng)期發(fā)展中形成的 “過度生產(chǎn)” 和 “過度消費(fèi)” ，是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的直接原因之一，阿格爾指出， “危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)”［6］。他認(rèn)為，異化消費(fèi)是在消費(fèi)主義的蠱惑下引導(dǎo)人們進(jìn)行過度消費(fèi)，擴(kuò)大了人的欲望和需求，追求檔次更高、 “價(jià)值” 更高的商品，滿足這種 “虛假需求” 所進(jìn)行的大規(guī)模生產(chǎn)加速了資源的消耗，帶來了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

2. 異化消費(fèi)：統(tǒng)治者的政治手段

異化消費(fèi)在資本主義社會(huì)中不僅滿足了資本主義逐利的目的，同時(shí)也是資本主義鞏固統(tǒng)治的政治手段。異化消費(fèi)的出現(xiàn)與資本主義的政治統(tǒng)治有著密不可分的聯(lián)系：一方面，異化消費(fèi)在一定程度上提高了商品的利潤(rùn)率；另一方面，使人們?cè)谫徺I商品的過程中無須參與商品的生產(chǎn)就可以感受到幸福與滿足。這兩方面前者帶動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)，延長(zhǎng)了資本主義壽命；后者在人們滿足與幸福的同時(shí)加強(qiáng)了人們對(duì)于資本主義制度的依附性，逐步喪失批判意識(shí)，接納了資本主義制度。阿格爾指出， “資產(chǎn)階級(jí)正是看中了這一點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到要維護(hù)自己的統(tǒng)治合法性，其最重要的辦法就是向個(gè)人提供幾乎是源源不斷的商品”［7］，異化消費(fèi)由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延伸到了政治領(lǐng)域，統(tǒng)治者通過控制消費(fèi)進(jìn)而控制民眾。而高茲也同樣指出，資本主義通過廣告宣傳煽動(dòng)群眾進(jìn)行消費(fèi)，刺激人們的消費(fèi)欲望，利用經(jīng)濟(jì)手段支持人們進(jìn)行超前消費(fèi)、過度消費(fèi)，使人們成為沒有思想的消費(fèi)機(jī)器， “通過使他們不可能在家庭和社區(qū)內(nèi)生產(chǎn)任何他們消費(fèi)或渴望的東西，資本主義迫使他們通過商品消費(fèi)來滿足整個(gè)消費(fèi)的需要”［8］。在這基礎(chǔ)之上，高茲還提出了異化消費(fèi)所帶來的社會(huì)平等問題。在高茲眼中，人們購買商品已不再看重其使用價(jià)值，商品更像是一種身份符號(hào)象征，逐漸成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)和社會(huì)分化的重要機(jī)制。每個(gè)人都有的東西沒有價(jià)值，擁有別人沒有的東西才是有價(jià)值的，這樣的觀念在社會(huì)上形成了攀比消費(fèi)、超前消費(fèi)的氛圍，強(qiáng)調(diào)商品的特殊性，特殊的商品是超越他人、優(yōu)于他人的表現(xiàn)。

3. 異化消費(fèi)：社會(huì)危機(jī)的形成根源

異化消費(fèi)在造成生態(tài)危機(jī)的同時(shí)，也造成了嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。在生態(tài)學(xué)馬克思主義者看來，異化消費(fèi)的出現(xiàn)，使消費(fèi)以滿足自身基本需要、實(shí)現(xiàn)自身的解放和自由為目的的本質(zhì)發(fā)生了改變，異化消費(fèi)使人們更加注重商品的交換價(jià)值，而不是物的使用價(jià)值，更熱衷于追求商品給自己帶來的優(yōu)越感和幸福感，更看重商品所代表的社會(huì)地位、社會(huì)權(quán)利等 “符號(hào)價(jià)值” 。然而，在長(zhǎng)時(shí)間的消費(fèi)中人們發(fā)現(xiàn)，欲望不僅沒有得到滿足，反而令身心更加孤獨(dú)空虛。福斯特指出， “需求和商品的令人眩暈的相互作用帶給個(gè)人的是一系列持續(xù)變化的滿足和不滿足感”［9］，人們?cè)谛闹惺チ藢?duì)于幸福和滿足的定義，于是，精神上的空虛、壓抑、混亂、低迷等負(fù)面情緒造成了沉重的心理壓力，以致在社會(huì)層面上看，整個(gè)社會(huì)都存在著普遍的心理問題，人自身最終被異化消費(fèi)所掌控，被商品 “物化” ，失去了人的本質(zhì)追求與自身價(jià)值判斷，這就為社會(huì)危機(jī)的產(chǎn)生埋下了伏筆。

（三）異化消費(fèi)的克服路徑

針對(duì)資本主義社會(huì)中存在的異化消費(fèi)的問題，以及異化消費(fèi)所導(dǎo)致的生態(tài)、政治、社會(huì)問題，生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者提出了相應(yīng)的觀點(diǎn)來擺脫異化消費(fèi)，使人們的生活環(huán)境變得更加健康優(yōu)美，人們的自身價(jià)值和自由能得到更好地實(shí)現(xiàn)，社會(huì)能夠更切實(shí)地實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

1. 人的滿足最終在于生產(chǎn)活動(dòng)

異化消費(fèi)使人們的視線一直停留在消費(fèi)領(lǐng)域，從而忽視了勞動(dòng)生產(chǎn)過程中人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，萊斯對(duì)于這樣的社會(huì)環(huán)境指出，人們把勞動(dòng)中的不滿宣泄在了消費(fèi)之中，似乎從隨意購買與瀟灑支付中找到了久違的 “自由” ，從而使人們把消費(fèi)與幸福、美好等同起來，把消費(fèi)的數(shù)量作為等同于幸福指數(shù)的尺度。萊斯指出， “個(gè)人越來越多地把他們的幸福詮釋為將其所有物‘更新?lián)Q代’的成功程度，即擁有最新潮商品的能力”［10］，把這種消費(fèi)同幸福與美好生活等同起來，將幸福定義為瘋狂的消費(fèi)，這正是資本主義工業(yè)社會(huì)異化的明證。高茲同樣指出，人的幸福源于創(chuàng)造性的勞動(dòng)之中，勞動(dòng)不僅是人們用來謀生的手段，更是獲取幸福，構(gòu)建美好生活的途徑，由此他提出了勞動(dòng)閑暇一元論的主張，并且主張 “生產(chǎn)得更少但更好” 的原則，以低消耗、可持續(xù)的生產(chǎn)方式逐步拆散如今比較完善的工業(yè)體系，使人擺脫對(duì)于這種體系以及高消費(fèi)生活的依賴。

2. 穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式

為了克服異化消費(fèi)與生態(tài)危機(jī)，阿格爾指出，異化消費(fèi)與異化勞動(dòng)之間存在著對(duì)應(yīng)的邏輯關(guān)系，由于在勞動(dòng)過程中得不到自由與滿足，人們就會(huì)尋求新的滿足方式，而在馬克思生活的年代并沒有異化消費(fèi)的現(xiàn)象，是因?yàn)槟菚r(shí)候的資本主義經(jīng)濟(jì)水平并不能支持人們進(jìn)行瘋狂的消費(fèi)，阿格爾認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中的異化消費(fèi)現(xiàn)象需要采取一種穩(wěn)態(tài)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，控制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，甚至是經(jīng)濟(jì)零增長(zhǎng)，為此，阿格爾提出了 “期望破滅了的辯證法” ，同時(shí)主張實(shí)行 “分散化” “非官僚化” 等具體措施執(zhí)行，這是進(jìn)行資本主義社會(huì)變革策略的重要舉措。實(shí)行 “分散化” “非官僚化” 具體表現(xiàn)在：首先，實(shí)行穩(wěn)態(tài)的經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)有節(jié)制地進(jìn)行增長(zhǎng)；其次，實(shí)行分散化和非官僚化的政治，分散化和非官僚化的本質(zhì)與核心就是生產(chǎn)的民主化，這樣做不僅可以使生態(tài)環(huán)境得到保護(hù)，還可以對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)、政治帶來制度上的改變；最后，實(shí)行分散化的社會(huì)主義所有制，在阿格爾看來，實(shí)行這樣的所有制才符合馬克思關(guān)于社會(huì)主義所有制的設(shè)想。

3. 建立生態(tài)社會(huì)主義

在生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者的眼中，資本主義制度下的生產(chǎn)方式是導(dǎo)致異化消費(fèi)產(chǎn)生的主要原因，因此，高茲、福斯特等人認(rèn)為消除異化消費(fèi)就需要對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行根本性的變革，改變以往無限追求利潤(rùn)的錯(cuò)誤的發(fā)展理念和模式。福斯特指出，逐利性是資本主義的生存根本，生態(tài)環(huán)境則成為這種模式的犧牲品，所以要想克服異化消費(fèi)，改善生態(tài)環(huán)境就需要對(duì)生產(chǎn)方式進(jìn)行變革。生態(tài)社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)要滿足廣大普通人民的根本需求，生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)只是為了滿足人們基本生活需要的手段，而不是以牟利為目的的活動(dòng)。在生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)中，人人都秉持著 “夠了就行” 的可持續(xù)發(fā)展理念，適度進(jìn)行生產(chǎn)，合理進(jìn)行消費(fèi)，以生態(tài)理性代替經(jīng)濟(jì)理性，追求人與自然之間物質(zhì)交換的合理性，福斯特引用馬克思的話指出， “靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”［11］。此外，建設(shè)生態(tài)社會(huì)主義要使社會(huì)主義與生態(tài)學(xué)相統(tǒng)一，使生產(chǎn)方式進(jìn)行科學(xué)的、合理化的轉(zhuǎn)變。福斯特指出， “資本主義異化的消費(fèi)方式其根源在于資本主義的生產(chǎn)方式，在于資本主義制度”［12］，異化消費(fèi)在思想上誤導(dǎo)人們單純地認(rèn)為物質(zhì)得到滿足就可以實(shí)現(xiàn)自身想要的幸福，導(dǎo)致人與自然關(guān)系日益惡劣，可持續(xù)發(fā)展前景日益渺茫，要想解決異化消費(fèi)所造成的這些問題，就必須從根本上對(duì)資本主義生產(chǎn)方式變革，建立起人與自然和諧共生的生態(tài)社會(huì)主義。

三、異化消費(fèi)理論的當(dāng)代啟示

生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)于異化消費(fèi)理論的觀點(diǎn)雖然在一定程度上具有烏托邦式的空想色彩，但是其關(guān)于如何走出異化消費(fèi)的觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)上異化消費(fèi)的普遍存在有著許多積極的借鑒意義和啟示。

（一）發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，做好頂層設(shè)計(jì)

異化消費(fèi)及異化勞動(dòng)實(shí)質(zhì)上是資本對(duì)于人的控制，在政治領(lǐng)域中是資本主義維護(hù)自身統(tǒng)治的政治工具。眾所周知，我國的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展是為了滿足最廣大人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)，同時(shí)也是為了讓人民過上幸福的生活，但是目前我國仍然存在著發(fā)展不平衡的問題，生態(tài)環(huán)境危機(jī)仍然是我國的實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的隱患，對(duì)于這些現(xiàn)實(shí)問題，生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者們的 “建立生態(tài)社會(huì)主義” 的觀點(diǎn)給了我們一定的啟示。

首先，要根據(jù)我國的實(shí)際情況、人口數(shù)量保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相協(xié)調(diào)，建立科學(xué)的生產(chǎn)、消費(fèi)、生活、生態(tài)開發(fā)體系，減少在生產(chǎn)、消費(fèi)過程中對(duì)于自然資源的過度開發(fā)和浪費(fèi)式的消耗，使人們樹立起正確的生產(chǎn)消費(fèi)觀念。其次，要完善自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度、環(huán)境制度、生態(tài)補(bǔ)償制度等生態(tài)制度保障，將生態(tài)環(huán)境的治理置于法律的保護(hù)之下，將生態(tài)文明建設(shè)與我國的法治建設(shè)聯(lián)系起來更好地推動(dòng)美麗中國的實(shí)現(xiàn)。最后， “樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念， 堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策”［13］，生態(tài)環(huán)境問題是當(dāng)今世界所共同面臨的問題，長(zhǎng)期對(duì)于生態(tài)的無節(jié)制地開發(fā)最終只會(huì)導(dǎo)致全球性的災(zāi)難，我國要堅(jiān)決抵制在生產(chǎn)和消費(fèi)環(huán)節(jié)所造成的浪費(fèi)，提高資源利用率，生產(chǎn)更綠色的新型產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需求和物質(zhì)文化需要，運(yùn)用中國智慧、中國力量建設(shè)更加美好的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。

（二）抵制消費(fèi)主義，改變消費(fèi)行為

異化消費(fèi)在今天社會(huì)中的普遍存在離不開消費(fèi)主義觀念對(duì)于人們的影響，人們不關(guān)注商品是如何讓生產(chǎn)出來的，也不關(guān)注商品本身所存在的使用價(jià)值，只在乎商品的交換價(jià)值。消費(fèi)觀念在意識(shí)形態(tài)上對(duì)于人們的消費(fèi)活動(dòng)有著深遠(yuǎn)的指引作用，因此，克服異化消費(fèi)，改變?nèi)藗兊南M(fèi)行為就首先要讓人們樹立起正確的消費(fèi)觀念，發(fā)自內(nèi)心地抵制消費(fèi)主義所帶來的負(fù)面影響。抵制消費(fèi)主義并不是要求人們?nèi)ミ^一種無欲無求的苦行僧式的生活，而是強(qiáng)調(diào)提高人們對(duì)于商品使用價(jià)值的判斷能力，克制自身被資本所控制的消費(fèi)欲望，減少對(duì) “符號(hào)價(jià)值” 性消費(fèi)、奢侈過度消費(fèi)，遵循生態(tài)馬克思主義學(xué)者所倡導(dǎo)的適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)、生態(tài)消費(fèi)、文明消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)方式的生態(tài)化。阿格爾、萊斯、福斯特等生態(tài)馬克思主義學(xué)家的觀點(diǎn)并不是主張要去降低人們的消費(fèi)水平，而是希望消費(fèi)文明得到進(jìn)一步的提升，消費(fèi)并不是對(duì)于無止境的欲望的滿足，也并不僅僅是人們滿足自身物質(zhì)需要的一種基礎(chǔ)性活動(dòng)，它是人與自然、人與社會(huì)、人與人自身之間的矛盾的解決，它最終的目的是實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記明確指出： “倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)?！保?4］高度重視生態(tài)文明建設(shè)，打造美麗中國。因此，擺脫異化消費(fèi)就需要抵制消費(fèi)主義的消極影響，改變?nèi)藗兊南M(fèi)行為模式。

（三）以勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和意義

資本主義制度下的異化勞動(dòng)是異化消費(fèi)產(chǎn)生的主要原因之一，異化勞動(dòng)將勞動(dòng)者的靈感與創(chuàng)造性壓制在每日重復(fù)的機(jī)械化生產(chǎn)之中，這就要求人們要在日常的工作生活中去發(fā)掘和實(shí)現(xiàn)自身存在價(jià)值和人生意義，人們?cè)诠ぷ髦心軌虿皇苁`地發(fā)揮自己的創(chuàng)造力、想象力，參與到商品生產(chǎn)的每一個(gè)過程之中，把自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)與適度的消費(fèi)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)精神上的寄托與滿足，而不是僅僅靠工作之后進(jìn)行消費(fèi)，獲得發(fā)泄式的滿足。提升工人對(duì)于工作的參與度，加強(qiáng)工人與生產(chǎn)產(chǎn)品之間的聯(lián)系，讓工人在生產(chǎn)勞動(dòng)環(huán)節(jié)得到滿足和幸福，從而脫離異化消費(fèi)帶來的精神世界的空虛。新時(shí)代習(xí)近平總書記更加注重弘揚(yáng)以勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人生意義，以勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活，形成了旗幟鮮明的習(xí)近平勞動(dòng)思想以及勞動(dòng)價(jià)值觀，習(xí)近平指出新時(shí)代的勞動(dòng)群眾要樹立起勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最美麗的思想觀念，要秉持崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)的理念，要在新時(shí)代中使勞動(dòng)光榮的聲音更加強(qiáng)勁有力。 “民生在勤，勤則不匱” ，只有在自由自主，創(chuàng)新創(chuàng)造的勞動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)人自身價(jià)值和意義，才能建設(shè)建成現(xiàn)代化強(qiáng)國，才能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入源源不斷的動(dòng)力。

四、結(jié)語

生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)于異化消費(fèi)的探究將生態(tài)危機(jī)發(fā)生的根源由生產(chǎn)領(lǐng)域延伸到了消費(fèi)領(lǐng)域，并深入發(fā)掘了生產(chǎn)、消費(fèi)、生態(tài)三者之間的內(nèi)在聯(lián)系。首先，生態(tài)馬克思主義始終立足于馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)與方法，在其基礎(chǔ)上對(duì)資本主義制度及其生產(chǎn)方式進(jìn)行批判、對(duì)資本主義制度下的消費(fèi)模式進(jìn)行批判、對(duì)于資本發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)進(jìn)行批判，深刻地揭示了當(dāng)今社會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源；其次，在對(duì)于異化消費(fèi)的解決上，生態(tài)馬克思主義從制度、經(jīng)濟(jì)、思想三個(gè)方面給出了具體方略，勞動(dòng)方式的改變、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定、社會(huì)制度的變革，其目的最終都是落實(shí)到人的自由全面發(fā)展，落實(shí)到社會(huì)乃至世界的綠色可持續(xù)發(fā)展上；最后，生態(tài)學(xué)馬克思主義沒有停留在理論邏輯的層面上，而是形成了關(guān)于生態(tài)社會(huì)主義的一系列的想法與具體措施，這對(duì)于我國日后的發(fā)展具有深刻的指導(dǎo)作用。我國要根據(jù)中國的具體實(shí)際，聯(lián)系生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)觀點(diǎn)，樹立正確的消費(fèi)生產(chǎn)觀念，達(dá)到人與自然的和諧共生，實(shí)現(xiàn)國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，建設(shè)綠色健康的社會(huì)主義國家。