黃林靜

(福建商學(xué)院 傳媒與會(huì)展學(xué)院，福建 福州，350012)

煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)位于福州古城歷史文脈中軸的最南端，包括被閩江及其支流烏龍江環(huán)抱的煙臺(tái)山核心區(qū)以及三縣洲島、中洲島兩個(gè)島嶼，區(qū)內(nèi)保存有73處歷史建筑、14處近現(xiàn)代建筑、25條歷史街巷，建筑風(fēng)格囊括英式、哥特式、東歐式及中西結(jié)合式，因此被譽(yù)為“萬(wàn)國(guó)建筑博覽會(huì)”。與古城中軸線北端名人輩出的三坊七巷歷史文化街區(qū)、中端商會(huì)林立的上下杭?xì)v史文化街區(qū)相比，煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)凸顯獨(dú)特的中西文化交融特色。這一特色的形成源于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期福州被開(kāi)放為通商口岸，自那時(shí)起，英、美、法、德、日等17個(gè)國(guó)家先后在煙臺(tái)山設(shè)立領(lǐng)事館，眾多傳教士也來(lái)此建教堂、辦學(xué)校、開(kāi)醫(yī)院、開(kāi)設(shè)洋行、發(fā)行報(bào)刊等，西方先進(jìn)的機(jī)械設(shè)備、醫(yī)藥、電報(bào)電話和教育制度等隨之傳入，煙臺(tái)山逐漸發(fā)展成為外國(guó)人集中的居留地，呈現(xiàn)出濃厚的異域風(fēng)情。2014年，福州市出臺(tái)《煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)、公園路歷史建筑群、馬廠街歷史建筑群保護(hù)規(guī)劃》，對(duì)煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)的改造提升拉開(kāi)帷幕。經(jīng)過(guò)數(shù)年對(duì)風(fēng)貌區(qū)內(nèi)重點(diǎn)歷史建筑以及街巷肌理的修復(fù)，2021年10月30日，煙臺(tái)山商業(yè)漫步街區(qū)一期正式對(duì)外開(kāi)放。街區(qū)按照“一主街、雙環(huán)線、三組團(tuán)、九巷道”的漫步空間格局，分布有藝文空間、雜貨鋪、酒館、中西餐廳、展覽館、制衣行、潮流茶飲、民宿等業(yè)態(tài)。

作為福州的一張文化名片，煙臺(tái)山的修復(fù)受到人們的廣泛關(guān)注。文化街區(qū)的修復(fù)不是簡(jiǎn)單對(duì)某些建筑與街道的翻新修繕，作為一種特殊的空間類型，它涉及眾多使用主體，包括政府、企業(yè)、居民、游客等，每一個(gè)群體對(duì)修繕后的文化街區(qū)都有不同的訴求，且從中能夠得到滿足的程度也不相同。“空間不僅是一種承載物質(zhì)實(shí)體的總體性存在，也是被生產(chǎn)出來(lái)的社會(huì)產(chǎn)品”[1]，可以理解為，空間是社會(huì)關(guān)系的載體和容器，“空間里彌漫著社會(huì)關(guān)系，它不僅被社會(huì)關(guān)系支持，也被社會(huì)關(guān)系所生產(chǎn)”[2]。煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)的建成開(kāi)放，是在原有社區(qū)基礎(chǔ)上生成了一個(gè)新的空間，在這個(gè)空間的日常生活實(shí)踐中，各個(gè)群體與街區(qū)之間的關(guān)系、處在街區(qū)空間中的各個(gè)群體之間的關(guān)系、修復(fù)后的文化街區(qū)中的眾多主體一同生產(chǎn)出的空間是否呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)發(fā)展的特征，這些問(wèn)題都值得深入思考。

當(dāng)前國(guó)內(nèi)關(guān)于“歷史文化街區(qū)修復(fù)與更新”的主題文獻(xiàn)不少，多數(shù)是從不同學(xué)科角度展開(kāi)對(duì)歷史文化街區(qū)保護(hù)現(xiàn)狀的研究，從建筑構(gòu)造、景觀優(yōu)化設(shè)計(jì)、游覽者體驗(yàn)、文化傳播、居民感知、業(yè)態(tài)分布等切入，但具體到“歷史文化街區(qū)的空間生產(chǎn)”研究則比較少。趙珍琪和包漪娜[3]以徐凝門大街、皮市街和廣陵路為研究對(duì)象，根據(jù)空間生產(chǎn)理論，從空間實(shí)踐、空間表征和表征空間三個(gè)維度分析歷史街區(qū)旅游商業(yè)化發(fā)展存在的問(wèn)題，并提出可持續(xù)發(fā)展建議；孫菲[4]以福州上下杭?xì)v史文化街區(qū)為例,提出歷史文化街區(qū)的空間重構(gòu)遵循的是資本主導(dǎo)的生產(chǎn)邏輯與情感整合的體驗(yàn)邏輯雙線并行；麥詠欣[5]等使用定性系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)方法，通過(guò)質(zhì)性數(shù)據(jù)構(gòu)建因果循環(huán)圖，對(duì)珠海北山社區(qū)的空間再生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行分析，得到由5個(gè)正反饋回路與1個(gè)負(fù)反饋回路構(gòu)成的空間生產(chǎn)動(dòng)力機(jī)制；張慧雯[6]以揚(yáng)州東關(guān)歷史文化街區(qū)為考察對(duì)象，基于空間生產(chǎn)理論，從空間轉(zhuǎn)型、發(fā)展規(guī)劃以及影響作用等方面對(duì)其發(fā)展方式進(jìn)行解析；黃燕玲[7]等基于空間生產(chǎn)理論的三元辯證法，以江蘇省南京老門東為例，探究新媒體營(yíng)銷下歷史文化街區(qū)空間生產(chǎn)的新機(jī)制。這些研究成果雖基本都運(yùn)用“三元空間理論”作為分析工具，也以具體的歷史文化街區(qū)為研究對(duì)象，但從“空間實(shí)踐”“空間表征”“表征空間”三個(gè)維度探究實(shí)踐主體共同對(duì)空間進(jìn)行生產(chǎn)的研究不足。本研究以列斐伏爾的“三元空間理論”為視角，嘗試挖掘煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)各大實(shí)踐主體的空間生產(chǎn)現(xiàn)狀，以期進(jìn)一步豐富當(dāng)前有關(guān)歷史文化街區(qū)的空間生產(chǎn)研究。

一、列斐伏爾的“三元空間理論”

(一)空間:由生產(chǎn)工具轉(zhuǎn)向生產(chǎn)對(duì)象

法國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家亨利·列斐伏爾(Henri Lefebvre)作為新馬克思主義的代表人物，于上個(gè)世紀(jì)70年代提出了對(duì)學(xué)界影響深遠(yuǎn)的“空間生產(chǎn)”理論，這一理論被詳細(xì)闡述在他的代表作《空間的生產(chǎn)》一書(shū)中。他的觀點(diǎn)打破了傳統(tǒng)城市社會(huì)學(xué)中僅僅將空間視為生產(chǎn)的背景性概念的慣常思維，激發(fā)了學(xué)者從關(guān)心空間中的物質(zhì)生產(chǎn)到重視空間本身的生產(chǎn)，促成了城市社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科研究的“空間轉(zhuǎn)向”。列斐伏爾強(qiáng)調(diào)，空間是一個(gè)社會(huì)歷史概念，而不是單純的幾何或者地理概念，是“歷史發(fā)展的產(chǎn)物與社會(huì)矛盾的測(cè)量?jī)x”[8]，并且一種新的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)必然要生產(chǎn)出新的空間與之相適應(yīng)。他認(rèn)為工業(yè)化進(jìn)程不斷對(duì)城市空間進(jìn)行規(guī)劃與重構(gòu)，而現(xiàn)代城市有它自身的實(shí)踐，即生產(chǎn)出具有獨(dú)特生命力的空間，主張既要看到空間的物質(zhì)屬性，又要看到其社會(huì)屬性，核心是空間與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。在提出“三元空間理論”之前，列斐伏爾建立了關(guān)于城市空間思想的方法論基礎(chǔ)——三維辯證法，用以打破物質(zhì)與精神、主體與客體、現(xiàn)實(shí)與想象的二元對(duì)立，于是誕生了物質(zhì)空間、精神空間、社會(huì)空間三位一體的空間整合理論。

(二)“三元空間理論”:彼此勾連、多層面、活躍的空間觀

“三元空間理論”本質(zhì)上是空間整合理論的一種結(jié)構(gòu)或關(guān)系的體現(xiàn)，它包含“空間實(shí)踐”(spatial practice)“空間表征/再現(xiàn)”(the representation of space)“表征/再現(xiàn)的空間”(representational space)三個(gè)內(nèi)容。“空間實(shí)踐”是第一層面即物質(zhì)性的生產(chǎn)實(shí)踐，它與具體場(chǎng)所和地點(diǎn)相連，具備可感知性，是每一社會(huì)的生產(chǎn)過(guò)程及具體場(chǎng)景與空間體系，包含日常性；“空間表征/再現(xiàn)”指的是一個(gè)被構(gòu)想的空間，由城市規(guī)劃師、管理者、科學(xué)家、工程師所創(chuàng)造出來(lái)的符號(hào)化與象征性的空間，這一空間對(duì)空間生產(chǎn)起支配與主導(dǎo)作用，是空間的主流秩序話語(yǔ)；“表征/再現(xiàn)的空間”是被支配與主導(dǎo)的空間，是被動(dòng)體驗(yàn)的空間，是屬于使用者的空間，它是活生生的，“是居住者與使用者在場(chǎng)所中‘生活’出來(lái)的社會(huì)關(guān)系”[9]，卻又是最有活力的空間，具備反抗性。這三個(gè)領(lǐng)域之間互相連接但又不簡(jiǎn)單疊加，可能呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的平衡或不平衡關(guān)系?！叭臻g理論”給予人們看待社會(huì)空間的重要視角，場(chǎng)所中的社會(huì)關(guān)系與場(chǎng)所本身相關(guān)，且場(chǎng)所具備生產(chǎn)自身社會(huì)空間的活躍力量。因此，觀察街區(qū)與人的關(guān)系時(shí)，不能簡(jiǎn)單將街道看作一個(gè)活動(dòng)發(fā)生的背景，而應(yīng)看到街區(qū)作為場(chǎng)所本身與人發(fā)生的關(guān)聯(lián)，此種關(guān)聯(lián)與過(guò)去是否具備融貫性?！叭臻g理論”為理解城市化進(jìn)程中空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)提供重要的啟示，用來(lái)探究煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)的空間生產(chǎn)，觀察區(qū)內(nèi)居住者與使用者生產(chǎn)出的社會(huì)關(guān)系，具備適用性。

二、“空間實(shí)踐”：可感知的煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)

(一)承載歷史記憶的煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)空間

煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)依托一批近現(xiàn)代優(yōu)秀歷史建筑而建成，這些建筑見(jiàn)證著中西文化交融的光輝歷史，同樣見(jiàn)證了過(guò)去人們?cè)谶@里的日常生活場(chǎng)景。“一座花園，一條路，一叢花，一所房屋，一個(gè)車夫，都有詩(shī)意。尤其可愛(ài)的是晚陽(yáng)淡淡的時(shí)候，禮拜堂里送出一聲鐘音，綠蔭下走過(guò)幾個(gè)張著花紙傘的女郎……”，當(dāng)時(shí)任教于福建協(xié)和大學(xué)的葉圣陶曾這樣描述1923年的煙臺(tái)山，浪漫詩(shī)意可見(jiàn)一斑。美國(guó)領(lǐng)事薩米爾·葛爾錫在1891年與白宮來(lái)往的書(shū)信中，曾介紹過(guò)當(dāng)時(shí)的領(lǐng)事館——“這座房子是港口(福州倉(cāng)山)最好的，裝飾華美，居住舒適。它坐落于洋人區(qū)的中部，各大領(lǐng)事館都在附近，對(duì)于和領(lǐng)事館有事務(wù)往來(lái)的人也很便利”。位于煙臺(tái)山北坡的美國(guó)領(lǐng)事館，腳下是奔騰的閩江，對(duì)岸是高檔西餐廳與商賈云集的上下杭，從薩米爾的描述中可以想象彼時(shí)作為開(kāi)放口岸的福州城南繁華的日常。當(dāng)年的美國(guó)領(lǐng)事館如今成為區(qū)內(nèi)第一棟完成修繕并對(duì)外開(kāi)放的保留建筑，并作為“煙臺(tái)山歷史博物館”展陳此地文化脈絡(luò)與歷史軌跡。 位于區(qū)內(nèi)梅塢路2號(hào)的倉(cāng)山影劇院在原荷蘭領(lǐng)事館舊址上重建而成，目前作為煙臺(tái)山文化藝術(shù)中心，先后舉辦過(guò)多場(chǎng)具有國(guó)際視野的高規(guī)格現(xiàn)代藝術(shù)展，這一空間載體被寄予了再次引領(lǐng)城市文化潮流與時(shí)代審美的厚望。而位于樂(lè)群路上的福州高級(jí)中學(xué)，始創(chuàng)于1881年，內(nèi)有省文物保護(hù)西式建筑3處，擁有“閩江之畔、煙山之巔”的突出地理位置，如今依舊是承載文化想象的重要符號(hào)。石厝教堂、保羅·克洛代爾故居、樂(lè)群樓、閩海關(guān)稅務(wù)司官邸，這些建筑作為符號(hào)與象征，代表著過(guò)去這一街區(qū)的獨(dú)特文化氣質(zhì)。

(二)連通歷史與當(dāng)下的煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)空間

不論是過(guò)去的中西文化交匯之所，還是作為當(dāng)下政府著重打造的文化名片，保存了眾多老建筑的煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)延續(xù)了過(guò)去傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、當(dāng)下與歷史并存的街區(qū)特質(zhì)，構(gòu)成了一種可感知的、系統(tǒng)的、連貫的日常性生活實(shí)踐，這一日常性“空間實(shí)踐”也可稱為“知覺(jué)空間”。不管是葉圣陶、薩米爾，還是如今漫步在街區(qū)的游覽者、居民，本質(zhì)上體驗(yàn)到的是同一個(gè)“知覺(jué)空間”，該空間具有“確保連續(xù)性與帶來(lái)一定程度的凝聚力”的作用。街區(qū)中的歷史建筑群構(gòu)筑“空間實(shí)踐”的基礎(chǔ)，圍繞著這些建筑產(chǎn)生了人與人之間的交往，產(chǎn)生了可以被觀察與描述的與具體場(chǎng)所相連的日常生活實(shí)踐，這一實(shí)踐作為既存空間與“空間表征”“表征空間”有著辯證互動(dòng)關(guān)系。

三、“空間表征”：作為符號(hào)與意象的煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)

(一)城市規(guī)劃者建構(gòu)煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)的文化品牌身份特征

在煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)建設(shè)中，政府的規(guī)劃無(wú)疑起著主導(dǎo)性的作用，對(duì)“空間實(shí)踐”與“表征空間”的具體表現(xiàn)施加重要外力。繼2014年福州市發(fā)布《煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)、公園路歷史建筑群、馬廠街歷史建筑群保護(hù)規(guī)劃》后，“支持煙臺(tái)山爭(zhēng)創(chuàng)國(guó)家級(jí)歷史文化街區(qū)，加快打造閩都文化城”被寫(xiě)入福州市2020年審議通過(guò)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)中。2021年7月，第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)在福州舉行，當(dāng)時(shí)還未對(duì)外開(kāi)放的煙臺(tái)山作為嘉賓參訪路線之一，迎來(lái)了文物保護(hù)專家探訪，并受到肯定。同年10月，煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)啟動(dòng)世界文化遺產(chǎn)申報(bào)工作。煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)在規(guī)劃者的藍(lán)圖中，有別于三坊七巷與上下杭?xì)v史文化街區(qū)，底蘊(yùn)深厚、彰顯福州過(guò)去商貿(mào)中心地位，是建設(shè)閩都文化品牌、打造文化強(qiáng)市、做好福州古厝保護(hù)樣本的重要一環(huán)。

作為一個(gè)被構(gòu)想出來(lái)的意象空間，煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)被賦予了“閩都文化品牌”“海絲核心區(qū)文化名片”“現(xiàn)代化國(guó)際城市窗口”“重要?dú)v史記憶工程”“歷史文化中軸線南端”等符號(hào)，這一套建構(gòu)出的詞語(yǔ)系統(tǒng)是街區(qū)的“身份證”，規(guī)劃者借著這個(gè)身份建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同。詞語(yǔ)系統(tǒng)代表著具體空間的秩序與權(quán)力，體現(xiàn)控制與監(jiān)督，彰顯主流意志，在這一層面上，煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)作為一個(gè)代碼、一個(gè)符號(hào)、一種意義而存在。在我國(guó)大多數(shù)的歷史文化街區(qū)建設(shè)中，規(guī)劃與管理者的意志在最終街區(qū)樣貌的呈現(xiàn)上起主要指導(dǎo)作用，煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)也由規(guī)劃與管理者在總體上描摹街區(qū)樣貌，高度概括與總結(jié)街區(qū)身份特征，但最終街區(qū)呈現(xiàn)出的具體“表征空間”依靠的是另一股重要的空間生產(chǎn)力量——開(kāi)發(fā)商。

(二)開(kāi)發(fā)商建構(gòu)煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)復(fù)古、摩登的符號(hào)意象

2015年10月，萬(wàn)科集團(tuán)拍下煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)地塊，開(kāi)啟新一個(gè)城市更新項(xiàng)目。此前該集團(tuán)就已入主深圳南頭古城與廣州永慶坊歷史文化街區(qū)的改造。對(duì)于煙臺(tái)山的修復(fù)與更新，萬(wàn)科以地產(chǎn)項(xiàng)目倉(cāng)前九里為龍頭，旗下印力集團(tuán)為商業(yè)平臺(tái)，共同打造了這一地塊的商業(yè)主體部分——福州萬(wàn)科煙臺(tái)山商業(yè)漫步街區(qū)。微信公眾號(hào)“漫步煙臺(tái)山”是萬(wàn)科為這一項(xiàng)目設(shè)立的對(duì)外窗口，從中可窺探這一股商業(yè)力量賦予煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)一套概念化詞語(yǔ)系統(tǒng)用以塑造街區(qū)空間。在《50+摩登攤主已集結(jié)！煙臺(tái)山“都市游園會(huì)”即將開(kāi)啟！》的推文中，重點(diǎn)介紹了哈雷戴維森機(jī)車體驗(yàn)店、古著倉(cāng)庫(kù)“小紅一所”、復(fù)古玩具工作室“時(shí)間銀行”、三個(gè)千禧年男孩的美式漢堡攤、移動(dòng)酒館“烈酒營(yíng)地”、戶外品牌“松外”、手信定制品牌“派手信”、美學(xué)復(fù)合空間“大吉繪館”等新式特色商鋪，并將這些業(yè)態(tài)視為煙臺(tái)山“百年摩登再登臺(tái)”的外化。此外，在《看煙臺(tái)山如何成就大咖們眼中的新經(jīng)典》推文中，為引薦入駐煙臺(tái)山的外婆家餐飲與模范書(shū)局，采訪了外婆家餐飲集團(tuán)董事長(zhǎng)與北京模范書(shū)局創(chuàng)始人，借他們對(duì)煙臺(tái)山的文化印象，締造商業(yè)元素與街區(qū)文脈的聯(lián)系。北京模范書(shū)局創(chuàng)始人姜尋認(rèn)為“從煙臺(tái)山地名角度上，它是山翠煙嵐、水遠(yuǎn)山青，既是一個(gè)詩(shī)意的棲居之地，又是一個(gè)文盛詩(shī)居，我希望煙臺(tái)山上能有一些閱讀空間。因?yàn)闀?shū)籍既是一個(gè)城市的底色，也是我們整個(gè)區(qū)域的一個(gè)文化背景墻，它會(huì)成為煙臺(tái)山一道亮麗的人文風(fēng)景”；外婆家餐飲集團(tuán)董事長(zhǎng)吳國(guó)平認(rèn)為“福州這樣一個(gè)城市，它早就對(duì)外開(kāi)放了，這就是煙臺(tái)山的記憶，是有故事、有回憶的地方，煙臺(tái)山不是為了商業(yè)而商業(yè)，它是在原有的歷史文化的基礎(chǔ)上面，怎么樣為當(dāng)代人服務(wù)”。此外，“潮人聚集”“芳華重現(xiàn)”“得天獨(dú)厚”“浪漫繁華”“藝術(shù)”“海西新地標(biāo)”等詞匯也高頻次出現(xiàn)在推文中。

“漫步煙臺(tái)山”公眾號(hào)承擔(dān)了一個(gè)重要功能，即為商業(yè)空間打上文化烙印，用商業(yè)業(yè)態(tài)彰顯街區(qū)文化特質(zhì)，賦予商業(yè)空間文化上的合理性，為街區(qū)的商業(yè)化用途打造文化背景，通過(guò)街區(qū)商業(yè)空間與文化氣質(zhì)的相融，建構(gòu)煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)修復(fù)更新后樣貌的詞語(yǔ)系統(tǒng)，關(guān)鍵詞為“摩登再現(xiàn)”與“藝文高地”，較之政府“閩都文化品牌”“海絲核心區(qū)文化名片”的命題作文式定位，展開(kāi)了較為具體與深入的發(fā)揮。城市規(guī)劃與管理者、開(kāi)發(fā)商作為煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)空間生產(chǎn)的兩大主導(dǎo)力量，共同生產(chǎn)出這一街區(qū)的符號(hào)與意向性空間，為街區(qū)打好“空間表征”的底色。

四、“表征空間”：作為生活空間的煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)

相比“三元空間理論”的前兩個(gè)層次，“表征空間”是鮮活的、帶有個(gè)人情感體驗(yàn)的使用空間，被使用以后空間才是“活著的”，“充滿著真實(shí)與想象及符號(hào)化”[10]55，是“具有生命的，具有感情核心的空間”[10]57，可能體現(xiàn)為對(duì)統(tǒng)治秩序話語(yǔ)的反抗，也有可能體現(xiàn)為與現(xiàn)有秩序話語(yǔ)的依順或融合，是日常性的活躍力量。“空間實(shí)踐”作為既存空間，體現(xiàn)歷史、具體的生產(chǎn)方式，允許各實(shí)踐主體在空間中有條件地創(chuàng)造歷史。煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)的使用主體為游覽者、居民、商鋪經(jīng)營(yíng)者、管理規(guī)劃者，多方實(shí)踐主體共同對(duì)空間展開(kāi)使用，一同生產(chǎn)出“表征空間”。

(一)游覽者以制作街區(qū)景觀文本的形式展開(kāi)空間實(shí)踐

在“小紅書(shū)”APP上搜索“福州煙臺(tái)山”有2萬(wàn)多篇筆記，“福州鼓浪嶼” “絕美餐廳”“藝術(shù)街區(qū)”“摩登”等字眼較為常見(jiàn)，這些筆記中常伴有煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)獨(dú)特的西式建筑、潮流的沿街商鋪、限定版文創(chuàng)產(chǎn)品、視野極佳的餐廳等象征性元素，配以發(fā)布者個(gè)人化的空間體驗(yàn)，營(yíng)造出符合當(dāng)下審美的街區(qū)景觀文本。對(duì)于大多數(shù)游覽者來(lái)說(shuō)，煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)提供了重要的景觀材料，對(duì)街區(qū)空間的使用集中表現(xiàn)為看到、記錄與分享，并從中獲得滿足感，街區(qū)對(duì)這一使用主體發(fā)揮的是社交作用。游覽者對(duì)街區(qū)空間的生產(chǎn)，以創(chuàng)造城市景觀的方式進(jìn)行，本身也成為景觀的一部分，他們是街區(qū)空間的使用與生產(chǎn)者，也是街區(qū)空間實(shí)踐的發(fā)布者。煙臺(tái)山歷史風(fēng)貌區(qū)常舉辦街角音樂(lè)會(huì)、青年藝術(shù)家作品展、文化沙龍、戲劇演出等，是持續(xù)吸引游覽者的文化動(dòng)力，吸引游覽者的不僅是靜止的西式建筑與街巷，還有街巷之間延續(xù)的文脈、藝術(shù)的新生。

(二)居民對(duì)街區(qū)的空間實(shí)踐體現(xiàn)為便捷與舒適的日常體驗(yàn)

作為另一大使用主體，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)街區(qū)空間的使用更具日常的穩(wěn)定性。煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)修復(fù)之前，大多數(shù)居民都已遷出，留下個(gè)別單位的員工居于福州高級(jí)中學(xué)教工宿舍、海軍宿舍、水廠職工宿舍，分別位于樂(lè)群路、愛(ài)國(guó)路、亭下路。對(duì)于煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)的修復(fù)更新，大部分居民持正面態(tài)度，但對(duì)日常生活的影響也較為明顯，如街區(qū)每年舉辦銀杏節(jié)游客較多影響居民休息。對(duì)于偶發(fā)性情況，多數(shù)居民并未向街區(qū)管委會(huì)提出建議，與街區(qū)商鋪、管委會(huì)、規(guī)劃者之間處于和諧共居的狀態(tài)。作為詞語(yǔ)系統(tǒng)的建構(gòu)與傳播者，政府對(duì)街區(qū)“閩都文化品牌”的定位比較宏觀，修復(fù)執(zhí)行者萬(wàn)科集團(tuán)賦予的“摩登新地標(biāo)”的定位更顯微觀，而居民對(duì)摩登新力量的到來(lái)感受更為深刻。因此，居民對(duì)街區(qū)空間的關(guān)注集中于日常的便捷與舒適，對(duì)這一空間的生產(chǎn)也表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)性的生活體驗(yàn)，本身也是街區(qū)風(fēng)景的重要組成部分，日常生活實(shí)踐由既存空間、管理規(guī)劃者、游覽者、街區(qū)業(yè)態(tài)共同建構(gòu)而成。

(三)街區(qū)商鋪經(jīng)營(yíng)管理者通過(guò)品牌更新展開(kāi)空間實(shí)踐

作為街區(qū)“摩登新地標(biāo)”“藝文商圈”的主要生產(chǎn)力量，街區(qū)商鋪經(jīng)營(yíng)管理者在對(duì)這一空間的使用也創(chuàng)造出與其他歷史文化街區(qū)不同的實(shí)踐。街區(qū)內(nèi)“埖絳洋風(fēng)私房料理”主理人盛贊煙臺(tái)山的西洋氣質(zhì)，經(jīng)典西餐的情懷和精致與煙臺(tái)山厚重歷史相遇后碰撞出的創(chuàng)意是經(jīng)營(yíng)者所追求的，美食更新與城市更新在這家餐廳里也有了融合與對(duì)話；擅長(zhǎng)將古老城市氛圍與現(xiàn)代的舒適生活空間結(jié)合在一起的日本建筑師青山周平，正在設(shè)計(jì)建造煙臺(tái)山“有熊酒店”，他認(rèn)為對(duì)老建筑的改造與使用是一種即興的對(duì)話。煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)的業(yè)態(tài)多數(shù)按照古厝革新的路線，引進(jìn)一批文化上與煙臺(tái)山歷史氣質(zhì)相符的品牌，強(qiáng)調(diào)文化在當(dāng)代的復(fù)現(xiàn)，古老建筑與新興力量交相輝映，營(yíng)造一種強(qiáng)烈的對(duì)話感。街區(qū)中歷史建筑的空間更新與商業(yè)品牌的自我更新相結(jié)合，是商鋪經(jīng)營(yíng)者對(duì)街區(qū)空間使用的突出特色，這一實(shí)踐主體是街區(qū)更新的重要力量，體現(xiàn)在街區(qū)居民的日常生活里、游覽者生成的景觀文本里、管理規(guī)劃者的設(shè)計(jì)里。

作為“表征空間”，煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)由以上這些實(shí)踐主體對(duì)其共同進(jìn)行生產(chǎn)，表現(xiàn)為不同層次的生產(chǎn)實(shí)踐，各大實(shí)踐主體之間有著隱藏的認(rèn)同或是呼應(yīng)的聯(lián)系。煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)的“空間表征”在“表征空間”中是一個(gè)被認(rèn)同的、合法化存在的重要部分得以延續(xù)，商業(yè)業(yè)態(tài)也并未削弱街區(qū)的文化特質(zhì)，反而增強(qiáng)了對(duì)游覽者的文化吸引力，提升了街區(qū)居民的地方感與舒適感。

五、結(jié)語(yǔ)

煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)的空間生產(chǎn)，由管理與規(guī)劃者、開(kāi)發(fā)商、商鋪經(jīng)營(yíng)管理者、居民、游覽者幾大實(shí)踐主體共同完成。管理與規(guī)劃者在生產(chǎn)中起主導(dǎo)作用，宏觀上建構(gòu)并賦予其特定的詞語(yǔ)系統(tǒng)，納入城市總體發(fā)展策略中；開(kāi)發(fā)商與商鋪經(jīng)營(yíng)管理者將這套詞語(yǔ)系統(tǒng)細(xì)化，通過(guò)品牌與街區(qū)的文化融合為街區(qū)空間提煉符號(hào)與意象，這兩者共同創(chuàng)造出街區(qū)的“空間表征”；居民在日常生活實(shí)踐中享受著街區(qū)改造后帶來(lái)的便利與舒適，也較認(rèn)同前兩大主體創(chuàng)造的“空間表征”；游覽者將街區(qū)作為景觀文本制造的特色材料展開(kāi)對(duì)空間的使用，與居民一同成為“表征空間”的一部分。以上主體在對(duì)街區(qū)空間進(jìn)行共同生產(chǎn)的實(shí)踐中，體現(xiàn)出多方力量在使用空間中呈現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系，建構(gòu)出不同于其他歷史文化街區(qū)的“表征空間”特色，且“空間表征”與“表征空間”皆建立在煙臺(tái)山歷史文化風(fēng)貌區(qū)具體的、歷史的物質(zhì)形式基礎(chǔ)之上。