羅 棲 趙 媛

（南京師范大學(xué) 金陵女子學(xué)院，江蘇 南京 210097）

2023年是中國杰出的教育家和著名的社會活動家、第一位在《聯(lián)合國憲章》上簽字的女代表吳貽芳誕辰130 周年。吳貽芳的一生歷經(jīng)了晚清社會的跌宕、北洋時期的混戰(zhàn)割據(jù)、民國的興衰以及新中國的初創(chuàng)勃發(fā)，她把自己的命運與國家緊密相連，一生“嫁”給了金陵女子大學(xué)，獻(xiàn)給了中國的教育事業(yè)。吳貽芳的思想之獨立、人格之偉大、才學(xué)之昭著，堪稱現(xiàn)代女性的楷模，她的人生軌跡和生命故事里蘊含著豐富的人文精神，對現(xiàn)代女性的心靈成長具有重要的價值引領(lǐng)。

一、吳貽芳人文精神的主要表征

人文精神是對人的存在之超越性價值思考，包括對人的個性和主體精神的高揚；對自由、平等和做人尊嚴(yán)的渴望；對理想、信仰和自我實現(xiàn)的執(zhí)著；對生命、死亡和生存意義的探索等。它是對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造，具有哲學(xué)意蘊的深刻內(nèi)涵和超越歷史的永久的魅力。吳貽芳人文精神的主要表征體現(xiàn)在以下四個方面。

（一）剛?cè)嵯酀?jì)的處世風(fēng)格

吳貽芳對個人命運和家庭生活的處理，既有堅韌剛強的一面，又有細(xì)膩柔情的一面。吳貽芳的童年和少女時代孕育了她最基本的價值準(zhǔn)則，直接影響到了她此后對各種人和事的情感判斷。每次面臨生命艱難時刻，她總是從中汲取內(nèi)心的強大力量，獲得解決棘手問題勇氣。

在當(dāng)時男尊女卑的社會中，吳貽芳不甘心屈服于命運的安排，對新式學(xué)堂卻相當(dāng)憧憬。她與姐姐吳貽芬一起，跟父親屢次交涉，甚至不惜以生命抗?fàn)?，終于如愿以償進(jìn)入杭州弘道女子學(xué)堂學(xué)習(xí)，那一年吳貽芳只有11 歲。兩年后，她們又在二姨父陳叔通的支持下，順利轉(zhuǎn)學(xué)至上海啟明女子學(xué)校。在這里，吳貽芳開始懂得中國落后的原因之一就是缺乏先進(jìn)的思想和技術(shù)。1907年1 月，經(jīng)過嚴(yán)格的考試，她們又考入了蘇州景海女子學(xué)校。吳貽芳的少年求學(xué)之路，是一個不斷沖破封建羈絆，極力尋求以知識改變命運的過程。這在當(dāng)時的社會和家庭背景下，實屬難能可貴。

16 歲花季年齡時，正當(dāng)吳貽芳遨游在知識的海洋里，災(zāi)難卻降臨到她頭上。1909年，她的父親吳守訓(xùn)被上司誣陷后跳江自殺。1911年辛亥革命后不久，她的哥哥吳貽榘因出國留學(xué)無望，又覺得自己一無是處，也跳江自殺了。一個月后，失去丈夫和兒子的媽媽朱詩閣一病不起，抱憾而終，而姐姐吳貽芬更是傷心過度，對未來陷入絕望，竟在母親的棺槨旁懸梁自盡。接連喪失親人的巨大打擊，讓吳貽芳悲痛欲絕，深感人生的無常和無奈。她在二姨夫陳叔通等親戚的幫助下，處理完母親和姐姐的喪事，以自己瘦弱纖細(xì)的臂膀，支撐著一個殘破的家。

我們探尋吳貽芳在花季年華的一系列家庭變故，不僅是突出吳貽芳孤獨、決絕的人生處境，而且意在呈現(xiàn)吳貽芳作為獨立個體的特異存在。面對不斷的家庭變故，她以無比堅韌的意志頑強堅持，絕地逢生。面對親人和師長的呵護(hù)和照顧，她知恩圖報，并在后來的事情和人生中報以無限柔情和大愛，這就是吳貽芳形成剛?cè)岵?jì)處事風(fēng)格的原生土壤。吳貽芳的早年經(jīng)歷使得她的性格兼具了柔韌與剛強的兩面。因此她擁有一種可以面對一切苦難，甚至是絕望境地的勇氣，并賜予了她堅定的意志。而原生家庭獨特的中華傳統(tǒng)文化氛圍以及多次就讀各種不同學(xué)校的經(jīng)歷，一方面使她擁有一種獨特的適應(yīng)性，另一方面使她對多樣性有了一種包容和博采眾長的態(tài)度。這種包容和適應(yīng)能力，以及她天生的聰明稟賦，使得她擁有一種獨特的智慧。意志與智慧相結(jié)合，這就產(chǎn)生了吳貽芳獨特的人格魅力。這種智慧使得她在今后處理各種矛盾時。能協(xié)調(diào)各方面的要求，并在其中為金女大尋求最大的生存空間，這也使得她在處事時既堅持原則又善于變通。

（二）愛憎分明的民族情懷

《禮記·曲禮》：“愛而知其惡，憎而知其善?！眳琴O芳的一生歷經(jīng)多次社會變革，目睹中華民族從受屈辱、被欺凌一步步走向獨立自主和昌盛。她以追求真理的堅定精神和出色的活動能力，投身于民族解放和社會進(jìn)步的正義事業(yè)，勇敢地站在了時代的前列。

早在學(xué)生時期，吳貽芳就積極參加反帝、反封建的“五四”運動。1926年澳大利亞總理應(yīng)邀來美演講，面對其傲慢地污蔑中國，吳貽芳當(dāng)夜便趕寫了一篇文章登在《密執(zhí)安大學(xué)日報》上，嚴(yán)詞駁斥，態(tài)度鮮明，不卑不亢地維護(hù)中國的尊嚴(yán)，激起了在美華人學(xué)生的愛國熱情。1943年3 月，吳貽芳參加吳景超、桂質(zhì)廷、晏陽初、李卓敏、陳源等人組成的“六人教授團(tuán)”，遠(yuǎn)赴美國，宣傳和敦促美國政府開辟反法西斯第二戰(zhàn)場。在美國基督教會聯(lián)合召開的特別會議上，吳貽芳應(yīng)邀發(fā)表講話，介紹了抗戰(zhàn)中的中國婦女和金陵女子大學(xué)師生的抗日救亡活動和她們所遭受的劫難，激起了美國人民的廣泛同情和支持。

1947年5 月20 日，滬、寧、杭三地學(xué)生在南京組織聯(lián)合大游行的途中遭到軍警憲特的野蠻毆打，釀成了震驚全國的“五·二〇慘案”。案發(fā)當(dāng)天，國民參政會四屆三次會議正在南京召開，午餐會上，作為參政會主席之一的吳貽芳與蔣介石同坐一桌。她毫不避諱地表達(dá)了對和平請愿學(xué)生的大力支持和對軍警憲特粗暴態(tài)度的嚴(yán)厲斥責(zé)，并向蔣介石提出將首都警察廳長調(diào)離的建議，蔣介石卻含糊其詞。為此，她當(dāng)即一言不發(fā)地離開了宴會廳，也明白了這個國家是不可能依靠國民黨實現(xiàn)民主自由的，更不可能在蔣介石的領(lǐng)導(dǎo)下走向繁榮富強。

南京解放后，臺灣當(dāng)局不斷派飛機來南京進(jìn)行轟炸，這時，設(shè)在南京城里的一些外國銀行、商行紛紛豎起外國國旗以避免飛機轟炸?？紤]到金女大的情況，也有人向吳貽芳建議，在學(xué)校的最高處懸掛美國國旗。聽到這一建議，吳貽芳感到十分氣憤。她擲地有聲地說：“在中國的土地上，在中國的學(xué)校里，為什么要掛美國國旗？這事關(guān)民族氣節(jié)和國家榮譽，我們不能也絕不允許這樣做?！?979年吳貽芳回母校美國密執(zhí)安大學(xué)參加“智慧女神”頒獎儀式，她在作答詞時說：“這不僅是美國人民給予我個人的榮譽，也是給予我的祖國、我國人民，特別是我們中國婦女的榮譽?！?/p>

（三）去留從容的人生信仰

元代朱自牧詩云：“明日去留牽世務(wù)，燈前談笑且從容?！睂櫲璨惑@，去留無意，這是儒家追求的理想人格，也是老子追求的理想人格。在高聳的理想人格面前，儒道兩家殊途同歸，居然奇妙地統(tǒng)一起來了。這就是中國文化的主流，“明者因境而變，智者隨情而行”。面對前途命運的抉擇和榮辱得失的取舍，吳貽芳可謂信仰堅定，淡定自若，去留從容。

1927年，吳貽芳正在準(zhǔn)備生物學(xué)博士論文，她接到了金女大校董會擬聘請她回母校擔(dān)任校長的信函。這與她科技報國的目標(biāo)不一致，但是吳貽芳考慮再三，決定放棄個人的追求，先回校服務(wù)。于是她迅速給校董會回信，說：“我與母校有存亡關(guān)系，倘若母校急需我回國維持，雖論文未答辯，也可以立即就回去，相助一切，只是校長一席不敢接受?！苯拥絽琴O芳的回信，金女大全體校董都很高興，大家更認(rèn)為選定吳貽芳是十分正確的。于是校董會立即發(fā)出聘書，并復(fù)信告訴吳貽芳不必急于回國，可先往紐約等地參觀考察美國的一些著名女子大學(xué)，作為以后的辦學(xué)參考，允許她在取得博士學(xué)位后，再回母校。為此，吳貽芳果斷放下了博士畢業(yè)論文，前往紐約等地接洽好一切事宜后，開始全面參觀考察一些著名的女子大學(xué)。從學(xué)校的辦學(xué)宗旨、規(guī)模、經(jīng)費來源，一直到生源情況、課程設(shè)置等都逐一詳細(xì)記錄。兩個月的參觀考察結(jié)束后，吳貽芳從紐約回到了密執(zhí)安大學(xué)。為了盡快地能回到祖國，她夜以繼日地撰寫博士論文。很快，她順利地通過了論文答辯，獲得了生物學(xué)博士學(xué)位。接著她立即給金女大發(fā)出電報：“論文已畢，考試及格，定期回國?！?/p>

已經(jīng)在美國小有名氣的吳貽芳決定回國任職而不留美國發(fā)展，是順應(yīng)當(dāng)時朝野關(guān)于“外國教會在中國辦學(xué)，應(yīng)建立中國人為多數(shù)的校董會，并由中國人擔(dān)任校長”的呼聲，同時也踐行了她“以教育拯救中國”的人生夙愿。吳貽芳出任金女大校長，當(dāng)時在國內(nèi)外反響巨大，許多人認(rèn)為這是一件意義重大的事情，不僅長了中國人的志氣，更是中國女性的榮耀。面對宋美齡多次催請去臺灣，吳貽芳則斷然拒絕，毅然決定留在大陸。

1946年2 月，宋美齡專門接見吳貽芳，想邀請她擔(dān)任國民政府教育部部長，并強調(diào)說，這是蔣介石的意思。但吳貽芳在第一時間就拒絕了，說她現(xiàn)在只想辦好中國的女子大學(xué)，無暇當(dāng)官。1949年初，蔣介石“引退”后，派張治中出面，再次邀請吳貽芳擔(dān)任教育部部長，但是，她再次表示了拒絕。同年4 月，宋美齡曾兩次打來特急電話，催請吳貽芳乘坐空軍飛機離寧赴臺，但她借口不在學(xué)校，連電話都不接。后來李宗仁又親自給吳貽芳打電話，請她一起去臺灣，并將機票讓副官送了過來，但是她仍然謝絕了。吳貽芳毫不猶疑地選擇和金陵女子大學(xué)的師生們站在一起，迎接新的生活。她果斷聯(lián)合各界組織治安維持會，維持南京社會秩序，并致電毛澤東主席，歡迎人民解放軍“和平接稷”，為和平解放南京貢獻(xiàn)了良多。

吳貽芳曾兩度拒絕國民黨教育部部長，而1953年卻欣然接受了江蘇省政府教育廳廳長的任命。吳貽芳的這種“就”與“不就”，充分體現(xiàn)了她非凡的洞察力和人生智慧，提交了符合時代和人民期待的完美答卷。

（四）屈伸自在的政治智慧

“大丈夫能屈能伸”源自《周易·系辭下》，書中曰：“尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也?！币磺⒁簧觳粌H是一種本能，更是一種處世求存的大智慧。

1928年，吳貽芳剛回國接掌金陵女子大學(xué)校長一職，當(dāng)時金女大辦學(xué)的主要宗旨目標(biāo)是培養(yǎng)基督徒，服務(wù)于中國的基督教。這一辦學(xué)方向顯然不符合中國當(dāng)時根本的社會需求，也不符合中國的利益。但由于金女大的辦學(xué)資金完全依靠國外的教會支持，如果完全不考慮教會的立場，金女大將無法運轉(zhuǎn)。為此，吳貽芳果斷堅持用“厚生”作為校訓(xùn)，并進(jìn)一步將此校訓(xùn)立意為：人生的目的，不光是為自己活著，而是要用自己的智慧和能力來幫助他人和社會，這樣不但有益于別人，自己的生命也因之而更豐滿。吳貽芳依照這種理解，運用“以屈求伸”的政治智慧，成功地調(diào)整了金女大的辦學(xué)宗旨： 淡化宗教目的，與非教會大學(xué)一樣，注重學(xué)問與道德，養(yǎng)成服務(wù)社會的本領(lǐng)。這樣既尊重了教會的意志——基督以獻(xiàn)身自我服務(wù)眾生的精神，也和中國當(dāng)時的救國氛圍相吻合。

“文革”期間，年逾古稀的吳貽芳，作為分管科教文衛(wèi)的副省長，又擔(dān)任過大學(xué)校長的高級知識分子，與其他同僚一樣遭受了嚴(yán)重沖擊。無休止的批斗、折磨和謾罵，已經(jīng)成了她當(dāng)時的生活常態(tài)。先后經(jīng)過兩次抄家后，吳貽芳家已被洗劫一空。1969年她還被下放到句容縣石山頭茶場勞動改造4 個月。在此期間，她凡事盡量不開口，用一個“忍”字來對待周圍的一切。在學(xué)習(xí)班里，她總是準(zhǔn)時到，按時離開，安排她學(xué)什么就學(xué)什么，讓她做什么就做什么，有些體力活即使做不動，她也盡量去做。她歷盡艱辛和磨難，但她依然笑對人生，并始終忠誠于國家和民族的大義，不辯解，不褪色，不放棄，直至恢復(fù)其一切職務(wù)和名義。

面對逆境和至暗時刻，一個真正有政治智慧的人其內(nèi)心往往非常強大，他們?yōu)槿颂幨赖驼{(diào)且謙虛，更明白在適當(dāng)時候示弱。韓信忍胯下之辱而圖蓋世功業(yè)，成為千秋佳話。這樣忍辱，不是屈服，而是退讓中另謀進(jìn)取，不是逆來順受，甘為人馬，而是曲中求直，一旦時機一到，就如同水底潛龍沖騰而起，施展才干，創(chuàng)建功業(yè)。吳貽芳復(fù)出后的人生輝煌，也足以彰顯出她屈伸自在的博大政治智慧。

二、吳貽芳人文精神本質(zhì)上是中國式優(yōu)雅

吳貽芳是高等教育、女性、領(lǐng)導(dǎo)力的集結(jié)點，是知識女性的杰出代表，是自尊、自信、自立、自強的典型，她不但為高等教育的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，更以自己堅韌頑強、寬厚包容、無私奉獻(xiàn)的品質(zhì)與情懷，闡釋了女性領(lǐng)導(dǎo)力的獨特內(nèi)涵。在近百年的時光里，吳貽芳人文精神已經(jīng)演繹成了一種中國式優(yōu)雅。

（一）吳貽芳人文精神中蘊含的中國因子

吳貽芳人文精神的孕育和成形根植于中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代政治土壤，具有活生生的中國因子。

首先，書香門第的家族教育給吳貽芳打下了良好的傳統(tǒng)文化底子。吳貽芳的曾祖父吳存義是道光十八年進(jìn)士，選翰林院進(jìn)修，授庶吉士和編修，歷官道光、咸豐、同治三朝，貴為咸豐帝師，先后任侍講、順天府丞、吏部左侍郎、云南、浙江提督學(xué)政，可以算是與林則徐、張之洞、曾國藩、李鴻章同時代人。他一生有經(jīng)術(shù)，善詩文，清正廉潔，頗有政聲。她的祖父吳寶儉是前清舉人，少年早慧，博綜世典文詩賦頌，少侍書考有聲，先任郎中、后以詔補同知，以知府用的名義在湖北布政使司任事。吳貽芳出生時，祖父已故去八年，她只能從閱讀《榴實山莊文集》來認(rèn)識曾祖父和故鄉(xiāng)。隨著吳貽芳漸漸長大，她對祖父的了解也越來越深入。有關(guān)祖父的事情，除祖母告訴她之外，大多是她從讀祖父留下的詩集《吟陸詩草》《漚錛羅花詩稿》和《禮園詩遺詩》等著作中得知的。曾祖父、祖父留存的詩書文集，祖母陪伴時的回憶講述，父親假日的精彩見聞和母親常用杭州話為其唱響的家鄉(xiāng)童謠以及二姨父贈予的一摞摞傳統(tǒng)經(jīng)典書籍，自小就熏養(yǎng)了吳貽芳由內(nèi)而外的獨特氣質(zhì)和深厚的家國情懷。

其次，吳貽芳在經(jīng)歷一系列社會動蕩中接受了深刻的社會教育。從“五四運動”到新中國成立，從在野到入仕，這些對吳貽芳的人生影響深遠(yuǎn)。1949年9月初，吳貽芳作為特邀代表，前往北京參加中國人民政治協(xié)商會議第一屆會議。這是一次具有歷史意義的盛會。它第一次真正體現(xiàn)了全中國人民的大團(tuán)結(jié)，代表了全國人民的意志。大會制定了一系列歷史性文件，決定了新中國的首都所在地，確定了國旗、國歌。10 月1 日，吳貽芳站在巍峨的天安門城樓觀禮臺上，參加了開國大典。當(dāng)看見毛澤東主席親自升起了第一面五星紅旗，用洪亮的聲音莊嚴(yán)地向全世界宣告“中華人民共和國中央人民政府成立了，中國人民從此站起來了”的時候，吳貽芳禁不住淚灑衣襟。她感到自己日夜期望的“教育興國”的理想就要實現(xiàn)了。后來她曾多次談起這一時刻的心情：“自從1949年秋天參加了全國政治協(xié)商會議，就感到共產(chǎn)黨‘為祖國’這個字眼更加親切了。”

最后，吳貽芳年輕時輾轉(zhuǎn)求學(xué)和赴美深造的經(jīng)歷，她在不斷的國際國內(nèi)比較思辨中，加深了她的愛國情懷。以致在后來的一系列人生變故中，她于逆境中成長，一路歌詠，一路芳華，把一腔真愛轉(zhuǎn)換成博大之愛?？芍^“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。

正是因為吳貽芳人文精神根植于傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生于其豐富的人生閱歷，并深受現(xiàn)代政治洗禮，我們足以認(rèn)為她的人文精神具有中國底蘊、中國風(fēng)骨和中國情懷。所以吳貽芳的人文精神，其本質(zhì)上就是中國式優(yōu)雅。

（二）吳貽芳中國式優(yōu)雅的主要內(nèi)涵

1. 優(yōu)雅是一種生活態(tài)度

吳貽芳一生樸實低調(diào)，謙遜溫和，她多年保持樸素的風(fēng)貌，生活上從不奢靡，而是過著極簡樸的生活。她的生活無異于常人，思想的光芒卻照亮著他人，這就是她一生最可貴之處，最令人銘記的德馨。老校友梅若蘭曾在《懷念吳貽芳》的文章中寫道：吳校長幾十年一直住在一間不到15 平方米的房間，平日粗茶淡飯，從不講究吃喝。除出于禮儀需要有幾件像樣的衣服外，一般總是布衣布衫，縫縫補補，還舍不得扔掉。她不要小轎車，只肯買一輛黃包車，每月工資大部分都接濟(jì)親友，外出演講得到的酬金和禮物，也一一轉(zhuǎn)贈師生，并不讓受贈者知道?？烧疹欉^她的學(xué)生回憶起老校長的生活瑣碎時，總結(jié)成一句：她的生活簡單，從不要求什么。

吳貽芳的精神世界既充滿理性，又富有溫情，她的愛更是博大無邊。她能記得每一個學(xué)生的名字，有的學(xué)生她還能記得是從哪所中學(xué)畢業(yè)來的。學(xué)生生了病她會親自去探望，對于身體不好的學(xué)生，她隨時關(guān)心她們的情況并安排治療，而且還用自己的薪金補貼家境貧寒而身體虛弱的學(xué)生。她會把自己的黃包車借給殘障學(xué)生使用，會親自指導(dǎo)學(xué)生選課，以一種母親的情懷默默注視著學(xué)生。金女大學(xué)生在回憶她對學(xué)生的付出時，都是點點滴滴的生活細(xì)節(jié)，她早已把愛生之情融入生命的最小細(xì)節(jié)。她表達(dá)感情的方式就像涓涓細(xì)水，含蓄而溫情。但是她的愛又不是無原則的愛，而是充滿理性，是關(guān)愛而不是溺愛。

接受過“厚生”精神四年熏陶的金女大學(xué)生，擁有豐富的感情世界。她們熱愛自己的家人，愛自己的工作，愛每個幫助過她們的人，更愛這個世界。在對于自己的家庭和丈夫方面，她們比別的女性更懂得如何去愛。她們站在同樣的精神層次上理解、支持著自己的丈夫。她們有的陪丈夫四處奔波，從事研究工作；有的與丈夫一起獻(xiàn)身于教育事業(yè)；有的與丈夫興趣相投，共同從事科研工作……不論是選擇結(jié)婚或是終身不嫁，金女大學(xué)生的感情世界都不是蒼白的。金女大獨特的“厚生”教育和家庭化管理使得她們擁有充沛的感情，并知道如何去表達(dá)。

2. 優(yōu)雅是一種情境美學(xué)

民國時期，吳貽芳有“民國第一小姐”的稱呼?！霸谒砩希扔杏木S多利亞時期貴族女性的那種氣質(zhì)，也有中國傳統(tǒng)官紳階層婦女那種貴族女性的氣質(zhì)?！眳琴O芳本人嫻靜淑雅的不凡風(fēng)度給眾人留下了極其深刻的印象。曾有學(xué)生回憶：“她的風(fēng)度非常好，走路筆挺，那么的年輕、文雅。她就像一個標(biāo)桿，我們都不由得模仿?！边@樣的風(fēng)度，是表里如一的素養(yǎng)才能催化出的一種透徹之美，這種美是身心靈完美的修煉與融合，是生活的苦難洗禮出的一種安然與淡定。它無時無刻體現(xiàn)在吳貽芳一生的生活中、工作中和其他各種社會活動中。

正是因為如此，金女大的校園中總是彌漫著一種藝術(shù)氣氛。校園的花草、飄蕩在校園中的歌聲、樸素卻美麗的衣裳，組成了校園的“美”的文化氛圍。金女大的校園文化也變得極其活潑、健康、快樂且豐富。它尊重并熱愛生命，它追求真、善、美，它融合宗教和藝術(shù)，它體現(xiàn)著“厚生”的精神。她們學(xué)會了含蓄優(yōu)雅地表現(xiàn)自己生命的美麗，懂得美、熱愛美、追求美，這也是金女大“厚生”中重要的一點，更是她校園文化的特色之一。

據(jù)說，從金女大出來的學(xué)生很容易被人們認(rèn)出，因為她們身上仿佛帶著“金女大”的標(biāo)簽。這枚“標(biāo)簽”對金女大的學(xué)生影響很深，也讓她們擁有了對美好事物的熱愛和追求美的強烈意愿。外表看，她們大都穿著樸素但卻講究。樸素是因為金女大十分反對奢侈，校長老師都“長年累月地過著苦行僧似的生活”這樣的風(fēng)氣使得金女大的學(xué)生都以樸素為美。但她們卻又受過高等的禮儀訓(xùn)練，舉手投足優(yōu)雅大方，站立行走訓(xùn)練有素，而穿著更是講究得體和搭配，才不會失了禮數(shù)。不但如此，金女大的學(xué)生所受的教育使得她們談吐文雅，即使與人爭論，也不會出口傷人。而且，金女大重視體育教育，女孩子們一個個都健康又充滿活力，自信又大方。金女大對她們各種姿勢的訓(xùn)練以及舞蹈、音樂等方面的藝術(shù)培養(yǎng)使得她們的一言一行都充滿著別人無法模仿的“氣質(zhì)”。這種獨特的修養(yǎng)使得她們能以一種優(yōu)雅又不失熱情的方式表現(xiàn)自己的生命活力，在燃燒生命之火的同時溫暖他人卻不會灼傷他人，從而演繹出了金女大人的“中國式優(yōu)雅”的情境美學(xué)。

3. 優(yōu)雅是一種思想境界

吳貽芳在金女大做了23年的校長，以濃情、心血和擔(dān)當(dāng)造就了金陵女子大學(xué)的輝煌，她把女性生命中最絢爛的時光獻(xiàn)給了金女大。在教育領(lǐng)域里，吳貽芳到達(dá)了別人無法企及的高度，厚生教育、人格教育、女子教育等思想廣為流傳。晚年的她，還歷任教育廳廳長、副省長、名譽校長等職。這凸顯了吳貽芳作為一個教育家胸懷的博大與目光的深遠(yuǎn)。

“厚生”精神在大學(xué)四年中，早已不知不覺融入這些女孩子的血液之中。在一次次危機中，巨大的凝聚力使得金女大能夠一直堅強并執(zhí)著地保持自己的獨立性與存在。這樣的凝聚力表面上是來自對于“厚生”精神的認(rèn)同，但深層次的原因是她們的人格是在同樣的環(huán)境下被塑造的。這是存在于她們骨子里的一種力量。她們自己稱之為“金陵精神”，這種精神使得她們不論在多么艱苦的環(huán)境中都能保持一種樂觀向上的態(tài)度。金女大的學(xué)生因為她們的“厚生”理念，不斷地在做著服務(wù)社會的實踐性工作。在戰(zhàn)爭期間，在最混亂、最絕望的時候，她們都不屈不撓地從事著最基礎(chǔ)的改造社會的工作。無論她們的行動相對于正在進(jìn)行的戰(zhàn)爭和充滿痛苦與死亡的現(xiàn)實影響力有多么微弱，無論她們的目標(biāo)在當(dāng)時看來有多么渺茫，她們都仿佛不曾有過質(zhì)疑地堅持著自己的工作?？梢姡鹋蟮摹昂裆崩砟顬樗齻兇蜷_的是一道門，這道門后是她們之后的人生。門后的路雖然條條不同，但這扇門的打開，使得她們在選擇自己的路時看到了比別人更多更遠(yuǎn)的風(fēng)景。

吳貽芳和金女大不僅愛生、尊生、助生，全方位關(guān)心學(xué)生的成長，而且倡導(dǎo)教師要有為學(xué)生負(fù)責(zé)一生的精神。為了她們念念于心的學(xué)生的成長，師長們或通過隨訪，或通過書信往來，以自己的生活經(jīng)驗和智慧為昔日的學(xué)生勵志、解惑，盡其可能地幫助她們適應(yīng)社會，且不墜青云之志。這種對學(xué)生全面負(fù)責(zé)的精神使學(xué)生受益一生。金女大也因此成了一個無法淡化的記憶，留存于她們心中。每當(dāng)她們面臨選擇、判斷，每當(dāng)她們需要找尋價值的標(biāo)尺時，她們都必須重新回歸于內(nèi)心最深處的信仰，這正好彰顯了金女大人的“中國式優(yōu)雅”的思想境界。

（三）中國式優(yōu)雅的核心是一種人生哲學(xué)

哲學(xué)，是廣闊而深邃的，是激情又靈動的學(xué)問。人生哲學(xué)是以人生為研究對象的哲學(xué)思維，內(nèi)容包括人生的目的、意義和價值，人生的理想和道路，人生行為的標(biāo)準(zhǔn)，待人接物和為人處世之道等。其根本目的是探究人類在宇宙中的位置，揭示人生的真諦。它的使命，就是從混亂之中整理出秩序和規(guī)律。

在“厚生”理念澆灌和沁潤之下的“中國式優(yōu)雅”，講求的是豐富的人生，是要我們從身體、生活、事業(yè)、精神各方面都去追求更加精彩的、更有意義的未來。金女大師生們健康的身心、健全的人格、堅韌的毅力、博愛的胸懷……組成了一個獨一無二的群體，她們在社會洪流中宛如一股清流，深刻地影響著現(xiàn)代女性心靈的成長，澎湃出一種無法巨大的力量，充滿了生命之力的光芒。

根植于吳貽芳生命底色中的中國式優(yōu)雅是對吳貽芳一生的人文精神和教育智慧的一次熔煉、萃取和總結(jié)。它是一種生活態(tài)度，一種情境美學(xué)，也是一種思想境界，其核心就是一種人生哲學(xué)。中國式優(yōu)雅之所以優(yōu)雅，就在于其對事物、對社會生活，乃至政治現(xiàn)象的準(zhǔn)確科學(xué)判斷，并在此基礎(chǔ)上作出人生道路的選擇和人事關(guān)系的把握。這些無不體現(xiàn)出獨特的處世觀念和人生哲學(xué)。中國式優(yōu)雅作為一種人生哲學(xué)，必然對人生具有重要指導(dǎo)作用。它對人的每一個生命刻度均具有方法論意義。所以，中國式優(yōu)雅對引領(lǐng)現(xiàn)代女性的心靈成長、豐盈和蛻變，也具有非凡的時代價值和生產(chǎn)力量。

三、吳貽芳人文精神對現(xiàn)代女性心靈成長的價值和作用

一般來說，人生可以分為三個層次：生存、生活和生命。有人說，生命的最高境界是“哭著來，笑著走”。這種境界，吳貽芳做到了，她被譽為“智慧女神”。吳貽芳的一生，曾經(jīng)遭受過無數(shù)苦難，甚至對人生產(chǎn)生過絕望，但她猶如一株凌霜傲雪的梅花，抵抗了寒冬，最終完美綻放。吳貽芳人文精神宛如黑夜里的一道光，對現(xiàn)代女性的心靈成長、豐盈和蛻變，作用巨大，意義非凡。

（一）吳貽芳人文精神為現(xiàn)代女性的心靈成長實施精確導(dǎo)航

人因思想而偉大，因行動而收獲。一粒種子的方向是沖出土壤，尋找陽光。而一條根的方向是伸向土層，汲取更多的水分。人生如是，正確的方向引領(lǐng)我們踏入成功之門，而錯誤的方向會讓我們誤入歧途，荒疏一生。

吳貽芳的人生軌跡和人文精神，足以引領(lǐng)現(xiàn)代女性積極前行，促使其心靈一步步輕盈和豐滿起來，讓人生征途行的方向更加堅定，無負(fù)今日，日日新生。人來到世界，又要離開世界，這是誰也不可抗拒的自然法則。死亡雖然不可避免，但衰老卻可延緩。眾多智者的經(jīng)驗告訴我們，與其計較生命的長短，倒不如看重生命的質(zhì)量，特別是每一個階段的質(zhì)量。吳貽芳92年生命刻度里的人文精神堪比一套導(dǎo)航系統(tǒng)，可以為現(xiàn)代女性心靈成長進(jìn)行精確導(dǎo)航。

（二）吳貽芳的人文精神為現(xiàn)代女性的心靈豐盈提供精神滋養(yǎng)

隨著社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步，現(xiàn)代女性的思想越來越走向開化、解放、自由。一方面主體性的高揚、生命尊嚴(yán)的彰顯、成功欲望的增強，把現(xiàn)代女性推向了所謂的獨立、自由和綻放；另一方面，物質(zhì)享受的充盈、知識至上的感召、工具理性的橫行，又使得女性自己的生存意義和生活幸福感逐漸被遮蔽?，F(xiàn)代社會的緊張忙碌和快節(jié)奏，讓她們當(dāng)中的很多人沒有時間去回眸歷史、思考意義、接近自然，而更多地選擇“活在當(dāng)下”。個人的無意義感和不安全感成為現(xiàn)代女性根本性的社會心理問題。所以，她們應(yīng)該思考自己的存在與社會和世界的關(guān)系，這樣你才能更好地定位自我、創(chuàng)造自我、活出自我。

現(xiàn)代女性通過不斷探尋諸如吳貽芳一樣的杰出女性群體，在她們的生命故事里和人文精神中，持續(xù)不斷地汲取自己心靈豐盈和靈魂獨立所需的精神養(yǎng)分，不斷填滿自己日漸空乏的心靈。通過不斷學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和靜心閱讀各類優(yōu)質(zhì)人文社科圖書，從而滋養(yǎng)自己的內(nèi)心，強大自己的精神糧倉，進(jìn)而獲得從容、寧靜的力量，成為一個具有十足魅力的女性，這樣才能活出自己的人生從容和生命精彩。

（三）吳貽芳人文精神為現(xiàn)代女性的心靈蛻變賦予人生信仰

在一個日趨開放和公平的競爭社會里，現(xiàn)代女性有了更多的成功機遇和條件，也就有了更強烈的成功欲求。成功意識的不斷增強，可以激發(fā)她們最大限度地發(fā)揮自己的潛能，創(chuàng)造生命的價值。但是也必須明白：成功只能是幸福的一個組成部分，如果不惜以犧牲其他一切來得到它，那么這個代價就太昂貴了。不少女性為了“成功”而放棄理想、信仰、崇高、規(guī)則，陷入了一種現(xiàn)實主義和存在主義的奮斗與焦慮中。無數(shù)的事實和實踐經(jīng)驗證明：對歷史無知的人，沒有真正的信仰可言；沒有信仰的人，不可能擁有美好的理想，不可能胸懷崇高的情感，也就不可能擔(dān)負(fù)起任何重大使命和責(zé)任。現(xiàn)代女性的人生困惑，從表象上看源于激烈的社會變遷帶來的個體生存困境，其根本卻是源于生活意義的失落和人生信仰的喪失。失落了理想就失去了目的，失落了信仰就失去了動力，失落了道德就失去了人倫，失落了崇高就失去了尊嚴(yán)，失落了傳統(tǒng)就失去了依托，失落了規(guī)則就失去了尺度。超越現(xiàn)實指向未來是信仰最為獨特的本質(zhì)和功能。沒有科學(xué)的信仰，沒有理性的追求，也就沒有幸福快樂的人生。

人生信仰的形成來自于個體的生命體驗和社會閱歷的沉淀。吳貽芳人文精神就是人生信仰的歸一，她把自己的精力，意識，才能匯聚到教育這一個點位上，從而不盲目，不浪費時間，更加自律，也更決絕，不僅知道了要做什么，更加清楚不該做什么。吳貽芳人文精神也是人生信仰的方向。她一生自己和自己較勁，給自己定目標(biāo)，并且不遺余力地去實現(xiàn)它，而且賦予其人生使命和奮斗意義，最終讓其成為根植于心的人生信仰。因此，唯有信仰才可以引導(dǎo)現(xiàn)代女性走出現(xiàn)實的功利主義和人生焦慮的困境，吳貽芳人文精神和人生信仰將賦予其生命以終極的意義。