靖 然

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 21000）

據(jù)統(tǒng)計(jì)，吳敬梓在《儒林外史》中塑造了近百位女性角色［1］，這些女性角色或受到封建父權(quán)制度的殘害，命運(yùn)悲慘；或以“賢妻良母”的形象出現(xiàn)，缺少自己的獨(dú)立人格。其中，只有沈瓊枝勇敢挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的權(quán)威，并為自己贏得了一個(gè)比較完滿的結(jié)局。本文嘗試從作者的塑造手法和清代社會的變化兩個(gè)方面入手，分析沈瓊枝這一形象及其叛逆精神的來源。

一、挑戰(zhàn)權(quán)威的沈瓊枝

沈瓊枝的故事集中在《儒林外史》的第四十回和四十一回。出場之初，其父沈大年因發(fā)現(xiàn)誤將女兒做了富商宋為富的妾和她商議，讓她自己定奪。和父親沈大年的慌亂不同，沈瓊枝泰然自若，表示絕不會伏低做小。又考慮到沈家的風(fēng)評，她決定自己將計(jì)就計(jì) “嫁”去宋為富家討個(gè)說法。

沈瓊枝說到做到，到了宋家進(jìn)門就罵：“請你家老爺出來！我常州姓沈的，不是什么低三下四的人家……我且不問他要?jiǎng)e的，只叫他把我父親親筆寫的婚書拿出來與我看，我就沒得說了！”［2］大膽潑辣，直擊要害，嚇得宋為富不敢出面對質(zhì)，讓丫鬟謊稱自己不在，打算私下先打點(diǎn)好沈大年再與瓊枝“歪纏”。

沈瓊枝猜到了宋為富的緩兵之計(jì)，便順勢大搖大擺地在宋家暫時(shí)住下。隨后她又意識到宋為富想先從父親下手的陰謀，于是便買通了丫鬟，帶著從宋家拿的錢財(cái)，裝作老媽子逃到金陵城獨(dú)自謀生。

沈瓊枝在金陵憑借才華打出了“毗陵沈”的招牌，替人寫詩作畫，過上了自力更生的生活。同時(shí)，她又用自己的人格和能力贏得了杜少卿和武書的尊敬。宋為富將她告到了衙門，但沈瓊枝面對前來抓捕她的差人毫不畏懼，并在堂上向知縣據(jù)理力爭，還作詩一首贏得了知縣的肯定。最終，在杜少卿、武書和知縣的幫助下，她得以回鄉(xiāng)再嫁。

父親沈大年稀里糊涂地將女兒賣作小妾，欲狀告宋為富卻投訴無門，而與之相對，女兒沈瓊枝憑借自己的膽識和魄力成功擺脫了強(qiáng)加在自己身上不公平的婚姻。從這個(gè)角度看，沈瓊枝作為一個(gè)女性，她的能力甚至超過了她父親。

沈瓊枝的行為大大挑戰(zhàn)了封建社會傳統(tǒng)的男性權(quán)威，體現(xiàn)出女性獨(dú)立自主的一面。李漢秋輯校的《儒林外史匯校匯評》中，黃評、天一、天二評多次評價(jià)她的行為“荒謬”“謬甚”“更大謬”“謬極”，黃小田和張文虎并不是認(rèn)為她的行為荒誕可笑，而是在稱贊她的膽識和魄力。黃小田還將她評為“《儒林外史》第三甲第一人”，贊嘆她的行為“似俠而非俠也”［3］。臥評更是將她與用彈弓打死吃人惡僧的蕭云仙并稱，贊曰：“云仙，豪杰也；瓊枝，亦豪杰也。”［4］可見沈瓊枝確實(shí)沖擊了傳統(tǒng)社會對女性的一般想象，其形象甚至有點(diǎn)類似于男性豪俠。從當(dāng)下的角度看，她也具有一定現(xiàn)代女性的特征。

二、作者對沈瓊枝形象的塑造

吳敬梓的《儒林外史》以身邊的真人真事為原型進(jìn)行創(chuàng)作，沈瓊枝這一形象的產(chǎn)生也有其對應(yīng)的現(xiàn)實(shí)原型。

“沈瓊枝的原型究竟是誰”這個(gè)問題目前學(xué)界說法不一，但可以基本確定的是，吳敬梓在創(chuàng)作過程中綜合了多位女子的特征和經(jīng)歷，才最終塑造成這個(gè)極具反叛精神的女性形象。與沈瓊枝原型相關(guān)的文本主要有袁枚在《隨園詩話》中關(guān)于“松江張氏女二人”的記載［5］、程廷祚《與吳敏軒書》中關(guān)于葺（茸）城女的記載［6］和吳敬梓《后新樂府》中的《茸城女·傷仳離也》［7］一詩。這三篇中提到的女性與沈瓊枝都有相似之處。

金和跋與平步青認(rèn)為沈瓊枝即為袁枚記載的“揚(yáng)州女子（松江張宛玉）”。此外，袁枚此時(shí)與吳敬梓都在江寧地區(qū)，因此作者確有可能以其為原型進(jìn)行創(chuàng)作。程廷祚的《與吳敏軒書》可以與吳敬梓的《茸城女》一詩聯(lián)系起來，據(jù)何澤翰考證，“葺城系茸城之誤字”［8］，因而兩篇材料很可能所指同一件事。有學(xué)者據(jù)茸城女“沈珠樹”與沈瓊枝姓名的對應(yīng)關(guān)系認(rèn)為這兩篇中提到的兩位女子（沈珠樹和她的小姑）才是沈瓊枝的原型。

出場之初，沈瓊枝嫁給鹽商宋為富為妾，而后又帶著宋家的財(cái)產(chǎn)逃跑。這一情節(jié)取自張宛玉和《茸城女》中沈珠樹的小姑逃出夫家的經(jīng)歷，塑造了沈瓊枝臨危不亂的品格和大膽潑辣的性格。沈瓊枝逃往南京并以賣詩畫謀生，對應(yīng)張宛玉逃往南京和沈珠樹與其小姑一同逃往南京以詩畫謀生之事，表現(xiàn)她的才華以及她自力更生的能力，突破了傳統(tǒng)依附于男性生存的女性形象。

之后，她遇到了杜少卿，杜少卿將其請到家中欲了解事情的經(jīng)過。程廷祚的《與吳敏軒書》中提到，吳敬梓曾經(jīng)將茸城女請到家中。但是二者的不同之處在于，杜少卿在了解沈瓊枝的遭遇后最終幫助沈瓊枝回鄉(xiāng)另嫁，而程廷祚則責(zé)備吳敬梓“何不引女士以當(dāng)?shù)溃钇溽θ桓幕?，歸而謀諸父母之黨，擇盛德之士而事之”［9］，說明吳敬梓現(xiàn)實(shí)中沒能幫助到茸城女，茸城女最后的結(jié)局是“囚系同禁錮”［10］。由此可見，吳敬梓這段情節(jié)可能是取自自己招待茸城女的本事，而最后讓杜少卿成功幫助沈瓊枝脫身則是彌補(bǔ)了其沒有能幫助到茸城女的遺憾。

最終，沈瓊枝在公堂上作詩一首，贏得了知縣的認(rèn)可，并得以免罪放歸。這一情節(jié)可能取自袁枚記載的張宛玉以樹為題作詩，并被免除罪名回家另嫁一事。表現(xiàn)出對沈瓊枝這一自力更生的才女的肯定和關(guān)照。此外，吳敬梓將沈瓊枝設(shè)定為貢生沈大年之女。這一方面是與原型之一的茸城女“出身名門”［11］相對應(yīng)，另一方面在一定程度上使她有了叛逆的眼界和底氣。

總的來說，吳敬梓通過對多位女性經(jīng)歷的整合和改造，塑造了一個(gè)才華橫溢、自力更生、勇敢多謀并且成功為自己爭取到圓滿結(jié)局的沈瓊枝的形象。其實(shí)，有關(guān)沈瓊枝原型的各種材料中都沒有提到她們身懷武藝，但作者刻意安排沈瓊枝具有超群的武藝，既為她能夠順利在金陵獨(dú)立生存做了保證，也使她顯得更加特立獨(dú)行，具有叛逆精神。

三、“沈瓊枝”出現(xiàn)的社會根源

沈瓊枝的才學(xué)和膽識、自尊和自立打破了封建禮教對女性“無才”的規(guī)約以及女性無法獨(dú)立生存的刻板印象。而這一形象和叛逆精神的出現(xiàn)也有當(dāng)時(shí)文化、經(jīng)濟(jì)和政治等方面的社會根源。

文化方面，清代女性的文化水平普遍提高。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的壯大使越來越多清代女性能夠接觸教育、開拓視野，形成了一套自己獨(dú)特的價(jià)值觀。因此沈瓊枝才如此果敢地獨(dú)自前往宋為富家討要說法，又及時(shí)發(fā)現(xiàn)宋為富的陰謀逃出宋家。此外，清代“母教”現(xiàn)象的出現(xiàn)也使更多男性對“女性讀書”抱有支持的態(tài)度。其時(shí)父親或丈夫角色的缺席成為一種比較普遍的現(xiàn)象，因此，女性往往就會代替父親承擔(dān)教養(yǎng)子嗣的責(zé)任，《儒林外史》中魯小姐教子讀書就是“母教”的體現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)社會中也不乏“母教”的案例：清代重臣錢陳群就曾記載父親宦游期間母親教育自己和弟弟的經(jīng)歷：“時(shí)群十歲，母授《春秋》；弟峰八歲，授《孟子》；弟界五歲，授《小學(xué)》《孝經(jīng)》；輒錄所授課比月，彚而郵寄信安官舍屬?！保?2］這些從小由母親教育長大的男性支持女性讀書學(xué)習(xí)，不僅是出于對母親的感恩，也是將女性的學(xué)識作為未來教育子嗣讀書成才的保障，并在女子間逐漸形成了一種“夫德以達(dá)才，才以成德”［13］的社會風(fēng)氣。

經(jīng)濟(jì)方面，清代已經(jīng)有女性可以通過自己的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。越來越多的女性開始作為勞動(dòng)力參與社會生產(chǎn)，并將產(chǎn)生的財(cái)政收入補(bǔ)貼家用。尤其具有代表性的是江浙一帶的絲織業(yè)，清代中期，江浙一帶絲織業(yè)發(fā)展迅速，幾乎變得和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)一樣重要，而從事絲織業(yè)的女性也為家庭帶來了更多的收入，使女性在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中的地位日益提升。因此才有《儒林外史》中沈瓊枝通過“精工顧繡、寫扇作詩”的方式打出了“毗陵沈”的招牌養(yǎng)活自己這一情節(jié)。

政治方面，女性的法律地位有所提高。據(jù)臼井佐知子的考察，清代有關(guān)訴訟的法律條文中雖然基本上沿襲了明代的慣例，除了一些重罪以及女性確實(shí)無法找到代理人（一般是丈夫或兒子）的情況下可以親告，其他情況女性只能找男性代理人代為上訴。但是又由于清代對節(jié)烈婦女有表彰制度，“一族中有一名節(jié)婦的話，便免除該族的徭役”，因此富有人家一般都會對寡婦加以優(yōu)待，以阻止其改嫁，而這在一定程度上就在宗族內(nèi)提高了婦女的地位，也使婦女親自成為原告的狀況更加容易發(fā)生。并且，女性、寡婦、老母親等角色更容易在判決中處于獲利的一方，左右“情”的因素。［14］最初沈大年向知縣告宋為富騙納瓊枝為妾時(shí)，知縣的回答“鹽商豪橫，一至于此！”也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

雖然當(dāng)時(shí)社會總體還是推崇“男尊女卑”的思想，限制女性的權(quán)利，使很多擁有才學(xué)的女性無法像男性一樣施展自己的抱負(fù)，甚至容易受到社會挑剔的評判，但是文化、經(jīng)濟(jì)、政治各個(gè)方面的改變也培育了“沈瓊枝”出現(xiàn)的土壤，使女性有了更多的自主性和權(quán)利，為女性反叛傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

《儒林外史》不僅反映了當(dāng)時(shí)儒生的生活百態(tài)，還反映了封建社會中女性的生存狀況。這些女性大部分都沒能擺脫封建制度的束縛，或多或少受到了封建制度的殘害。但是也有沈瓊枝這樣挑戰(zhàn)傳統(tǒng)權(quán)威、有獨(dú)特人生追求的特例。

值得注意的是，沈瓊枝的結(jié)局是“斷還伊父，另行擇婿”［15］，而不是繼續(xù)獨(dú)立地生活?；貧w家庭仍然是她的歸宿，嫁給一個(gè)門當(dāng)戶對的對象仍然是她追求的目標(biāo)，這也是吳敬梓觀念的時(shí)代性局限。

不過，總體來說，沈瓊枝還是表現(xiàn)出了女性對傳統(tǒng)的反叛，而這一形象一方面是作者吳敬梓對人物原型的經(jīng)歷和特點(diǎn)進(jìn)行選取和加工的結(jié)果；另一方面是由于當(dāng)時(shí)社會在各個(gè)方面都有有利于女性發(fā)展的因素產(chǎn)生，因而這一形象具有獨(dú)特的意義。從社會層面來講，沈瓊枝的出現(xiàn)一定程度上意味著當(dāng)時(shí)社會一種女性反叛傳統(tǒng)的新的力量正在萌芽；從文學(xué)塑造上來講，她也不同于以往作品中常見的依附于男性生存、被社會所裹挾的女性形象，體現(xiàn)出獨(dú)立的精神面貌和人生追求。