李 苒 玉

(閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000)

從先秦到現(xiàn)代社會(huì)，贈(zèng)物這一現(xiàn)象層出不窮，且保持著綿延不斷的生機(jī)與活力。物品本身的意義具有一定局限性，但在人與人的交往饋贈(zèng)之中被賦予了豐富的意蘊(yùn)與內(nèi)涵。《儀禮》和《禮記》等書均有關(guān)于物品饋贈(zèng)的記載，如“下大夫相見(jiàn)以雁”[1]65及“始見(jiàn)于君執(zhí)摯”[1]66。在詩(shī)歌領(lǐng)域，贈(zèng)物詩(shī)并沒(méi)能像“邊塞詩(shī)”和“送別詩(shī)”一樣成為固定的詩(shī)歌類型，但梳理其發(fā)展脈絡(luò)，依舊可以從中探尋其特征。唐代贈(zèng)物詩(shī)在繼承前代贈(zèng)物詩(shī)的基礎(chǔ)上得到了新的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出唐代社會(huì)風(fēng)俗以及唐代文人的交往情況與精神風(fēng)貌等。從這類詩(shī)歌入手，可以為唐詩(shī)的研究提供一個(gè)獨(dú)特的角度。

一、贈(zèng)物溯源

禮物饋贈(zèng)是人際交往中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，在中國(guó)古典文獻(xiàn)中早有記載?！抖Y記·曲禮》載曰：“往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。”[2]在人與人的來(lái)往中，禮物必不可少，贈(zèng)物禮儀更是儒家文化以“仁”為核心、以“禮”為手段的人際關(guān)系理論的一種體現(xiàn)。唐代是詩(shī)歌創(chuàng)作的輝煌時(shí)期，文人喜歡通過(guò)贈(zèng)詩(shī)這一方式進(jìn)行交流與交際。同時(shí)，交往過(guò)程中發(fā)生的“贈(zèng)物”之事被寫入詩(shī)中，再現(xiàn)平凡生活中的多種姿態(tài)，并傳達(dá)出人們豐富的感情。

唐代贈(zèng)物詩(shī)的源頭可以追溯到先秦時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》中就有許多贈(zèng)物之言。例如，《秦風(fēng)·渭陽(yáng)》“我送舅氏，悠悠我思。何以贈(zèng)之？瓊瑰玉佩”[3]219，臨別之際，以美玉為贈(zèng)，傳達(dá)甥舅情感；《小雅·彤弓》“彤弓弨兮！受言藏之”[3]305，周天子賞賜諸侯弓矢，體現(xiàn)君臣之情。但更多的“贈(zèng)”與當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗婚戀有關(guān)，體現(xiàn)了男女之間的一種情感選擇，代表承諾與真心。如《邶風(fēng)·靜女》“靜女其孌，貽我彤管”[3]75和《鄭風(fēng)·溱洧》“維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥”[3]158。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屈原作品中的“贈(zèng)”現(xiàn)象有了一些變化。詩(shī)人有意識(shí)地采摘與自身美好品德相匹配的芳香植物，如《九歌·湘夫人》“搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者”與[4]57《九歌·山鬼》“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”[4]75。相比《詩(shī)經(jīng)》而言，屈原詩(shī)中的禮物已有了一定的象喻意，承載著個(gè)人的政治理想。漢魏六朝時(shí)期，贈(zèng)物詩(shī)發(fā)展較為成熟，詩(shī)中可贈(zèng)物品越發(fā)寬泛，出現(xiàn)了花木鳥(niǎo)禽、布匹服飾以及珠玉寶石等，涉及生活的方方面面。如《古詩(shī)十九首》中，女子采蓮或折枝贈(zèng)予遠(yuǎn)方之人、《西洲曲》中女子折梅寄情以及范云《送沈記室夜別》中折桂思君等。與先秦時(shí)期男女面對(duì)面相贈(zèng)物品不同，此時(shí)贈(zèng)送的禮物逐漸演變?yōu)榍楦械拇~，寄托著某些群體特殊的情緒體驗(yàn)，也逐漸有了更為固化的象征意味。如人們賦予花以某種感情和愿望，詩(shī)中常見(jiàn)摘花寄思之贈(zèng)。張衡在《四愁詩(shī)》中懷揣珍寶欲報(bào)美人之贈(zèng)，表達(dá)為理想努力探索追尋的精神。陸機(jī)《贈(zèng)顧令文為宜春令詩(shī)》“豈有桃李，恧子瓊琛”[5]607之句化用《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”[3]117之言，“木瓜”“桃李”和“瓊琚”這類物品也因此成為一種“符號(hào)”，意味投贈(zèng)與回報(bào)。此外，唐代贈(zèng)物詩(shī)中以敘寫友情為主的現(xiàn)象在這一時(shí)期已見(jiàn)端倪。曹植《離友詩(shī)》、盧諶《答魏子悌詩(shī)》和庚信《和李司錄喜雨詩(shī)》等詩(shī)都是通過(guò)贈(zèng)物體現(xiàn)出朋友之間的相互珍視，詩(shī)人也明確表達(dá)了通過(guò)贈(zèng)物加固彼此情感的重要性，且在詩(shī)中傳遞出“物輕意不輕”的認(rèn)識(shí)。

從先秦至漢魏六朝的贈(zèng)物詩(shī)中可見(jiàn)，人們以禮物表達(dá)禮節(jié)，并傳遞愛(ài)慕信息或朋友交心之意。詩(shī)中的禮物在不斷更新，具有了不同的特殊意義，贈(zèng)物情境也被刻畫得更為細(xì)致，這些都對(duì)唐代贈(zèng)物詩(shī)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、贈(zèng)物詩(shī)在初盛唐到中晚唐之流變

初盛唐時(shí)期的贈(zèng)物之作較少，約90首。部分作品在體式上仿寫樂(lè)府詩(shī)歌，如喬知之《雜曲歌辭·定情篇》、劉希夷《相和歌辭·江南曲八首》及郭震《子夜四時(shí)歌》等。詩(shī)中描寫了男女之間的愛(ài)戀，風(fēng)格深情委婉，蘋花和同心花這類禮物在詩(shī)歌中較為常見(jiàn)。除了這類仿寫之作外，其它贈(zèng)物詩(shī)中的禮物也多有重合之處，花草植物出現(xiàn)的頻率依舊較高，如桂、蓮、蘭和荃等。此外，佩、珠、綺、衾以及絲帶等具有女性氣質(zhì)的物品在詩(shī)中也有所涉及。然而，詩(shī)中感情的表達(dá)不再局限于愛(ài)情，朋友之間的深厚友誼成為主旋律。例如，張說(shuō)《岳州宴別潭州王熊二首》“贈(zèng)君芳杜草，為植建章臺(tái)”[6]518，離別以香草為贈(zèng)，有壯心之志；岑參《天山雪歌送蕭治歸京》“雪中何以贈(zèng)君別，惟有青青松樹(shù)枝”[6]1124，漫天大雪之中送友歸還京師，贈(zèng)送傲立的松枝，英姿凜凜。該時(shí)期的贈(zèng)物詩(shī)以李白的作品居多，約36首。他的贈(zèng)物詩(shī)延續(xù)了其一貫的詩(shī)歌風(fēng)格，富有浪漫主義色彩，并體現(xiàn)灑脫不羈的人生態(tài)度和重情重義的高潔志趣。如《擬古十二首·十一》中，詩(shī)人欲采摘荷花送給佳人，奈何“佳人彩云里，欲贈(zèng)隔遠(yuǎn)天”[6]1023，溫情纏綿，富于想象。又如《贈(zèng)范金卿二首·其一》“我有結(jié)綠珍，久藏濁水泥。時(shí)人棄此物，乃與燕珉齊。摭拭欲贈(zèng)之，申眉路無(wú)梯”[6]946，詩(shī)人借物之難贈(zèng)發(fā)出“天生我材卻欲報(bào)無(wú)門”的喟嘆。此外，寶劍、寶刀及匕首一類器物在詩(shī)中頻繁出現(xiàn)。如李白《贈(zèng)友人三首·其二》“袖中趙匕首”[6]964、王昌齡《贈(zèng)易秀才》“少年解長(zhǎng)劍”[6]957以及岑參《送柴司戶充劉卿判官之嶺外》“交情脫寶刀”[6]1216，這與唐代邊庭戰(zhàn)事頻發(fā)以及當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的游俠和從軍的風(fēng)氣有很大關(guān)系。在詩(shī)人筆下，劍與刀超越了最初的兵器屬性，一躍而至于精神層面，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的任俠尚武精神。例如，張說(shuō)《送郭大夫元振再使吐蕃》“脫刀贈(zèng)分手，書帶加餐食。知君萬(wàn)里侯，立功在異域”[6]507，雖深藏濃濃的惜別之情，但在這刀光劍影中也洋溢出昂揚(yáng)熱烈的盛唐風(fēng)采，寄托了詩(shī)人安邦立業(yè)的雄偉抱負(fù)與浪漫理想。此外，還有詩(shī)中寫到以玉壺為贈(zèng)，既表達(dá)了詩(shī)人自己高潔的品行，也使彼此的友情得到升華。如岑參《至大梁卻寄匡城主人》“故人南燕吏，籍籍名更香。聊以玉壺贈(zèng)，置之君子堂”[6]1110，詩(shī)人將玉壺贈(zèng)與在匡城為官的友人，以慰勉對(duì)方需清正廉潔。駱賓王在《送別》“離心何以贈(zèng)，自有玉壺冰”[6]472中贈(zèng)送的則是如玉壺冰一般的真心。值得注意的是，“玉壺冰”早在鮑照詩(shī)中已被使用，新穎獨(dú)特且引人入勝。

安史之亂是唐代歷史上的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，此后社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)凋敝。正是在這樣的社會(huì)背景下，以往盛唐詩(shī)歌中充滿的激情逐漸褪去，唐代詩(shī)歌轉(zhuǎn)變了航向。中晚唐的贈(zèng)物詩(shī)與此前相比數(shù)量漸多，劉禹錫、韓愈、柳宗元、元稹、白居易、陸龜蒙以及皮日休等著名詩(shī)人均有贈(zèng)物之作傳世。詩(shī)中出現(xiàn)的禮物已不再局限于此前的布匹服飾、珍寶玉器或是普遍使用的花草植物，而更具有個(gè)人色彩與時(shí)代特性，并由一種象征性的符號(hào)再次轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)中的可用之物。常見(jiàn)的禮物可分為以下幾類：生活用具類，如鏡子、蠟燭和銀匙等；水果食物類，如杏、瓜、荔枝、橘、葡萄、胡餅、餳粥、魚及海蟹等；布匹服飾類，如縞、裘、巾與帽等；文人器具類，如墨、硯和剡紙等；拄杖類，如斑竹杖、筇竹杖和梓栗杖等；茶藥酒類，如石廩茶、新蜀茶、枇杷葉、車前子、人參、丹藥、桑落酒以及乳酒等。在齊己《謝人惠紫栗拄杖》、高駢《筇竹杖寄僧》和張籍《酬藤杖》等詩(shī)中，拄杖外形的美觀及其實(shí)用性使之成為饋贈(zèng)朋友的佳品，既供年邁或病中之人倚扶而行，也成為他們的心靈支柱。此外，茶與藥的贈(zèng)與也深刻體現(xiàn)了時(shí)代的烙印。唐代道教興盛，服食丹藥之風(fēng)盛行。貫休在詩(shī)中即有“若得神圣之藥，即莫忘遠(yuǎn)相寄”[6]5035之言，鄭谷《宗人恵四藥》與齊己《謝人惠丹藥》等詩(shī)中也寫到丹藥令人神清氣爽，有換骨通神之妙。中晚唐時(shí)期，品茶風(fēng)尚取代美酒之好。詩(shī)人以泉煮茶，把玩浮沫，極具雅趣，生活氣息十分濃厚。如白居易《蕭員外寄新蜀茶》“滿甌似乳堪持玩”[6]2651。盧仝在《走筆謝孟諫議寄新茶》中更將喝茶一事上升到重要的地位，“柴門反關(guān)無(wú)俗客，紗帽籠頭自煎吃”[6]2378，喝茶之前要整理衣冠并謝絕俗客。美好的自然之物也被納入贈(zèng)送的范圍，如月光之贈(zèng)、風(fēng)之贈(zèng)以及云之贈(zèng)。這些雖不可能實(shí)現(xiàn)，卻由此可看出在贈(zèng)物詩(shī)的發(fā)展過(guò)程中，詩(shī)人漸漸跳出固定的思維模式，在禮物的選擇上求新求變，充滿奇思妙想。

值得注意的是，贈(zèng)物詩(shī)中開(kāi)始出現(xiàn)一贈(zèng)一答及一唱一和之況，這與當(dāng)時(shí)唱和詩(shī)的發(fā)展有著密切關(guān)系。最典型的是元稹與白居易以及陸龜蒙與皮日休之間的贈(zèng)答之作。元白二人分別被貶至通州與江州后，常有禮物的互贈(zèng)往來(lái)。白居易寄夏衣和蘄州簟，并作《寄生衣與微之因題封上》和《寄蘄州簟與元九因題六韻》，元稹分別回以《酬樂(lè)天寄生衣》與《酬樂(lè)天寄蘄州簟》。此后，元稹送去布褣，白居易回詩(shī)《元九以綠絲布白輕褣見(jiàn)寄制成衣服以詩(shī)報(bào)知》，元稹再回《酬樂(lè)天得稹所寄纻絲布白輕庸制成衣服以詩(shī)報(bào)之》。他們?cè)谠?shī)中閑話家常，互訴衷情，令人動(dòng)容。當(dāng)元稹在詩(shī)中捕捉到白居易的自我嘲弄時(shí)，立馬修書以慰，“春草綠茸云色白，想君騎馬好儀容”[6]2501。世態(tài)炎涼，詩(shī)人想要看到的僅僅是春天到來(lái)時(shí)友人穿上他贈(zèng)予的布匹制成的衣裳，這是比那草綠云白還要美好的姿態(tài)，是詩(shī)人再簡(jiǎn)單不過(guò)的期望與快樂(lè)。元白以后，對(duì)唱和詩(shī)影響最大的唐朝詩(shī)人當(dāng)屬皮日休與陸龜蒙，他們?cè)谌粘Ｉ钪械幕ベ?zèng)頻率更高，互贈(zèng)之物也更為豐富。皮日休有《病中有人恵海蟹轉(zhuǎn)寄魯望》《早春以橘子寄魯望》《以紫石硯寄魯望兼酬見(jiàn)贈(zèng)》及《以紗巾寄魯望因而有作》等。陸龜蒙便以《酬襲美見(jiàn)寄海蟹》《襲美以春橘見(jiàn)惠兼之雅篇，因次韻酬謝》《襲美以紫石硯見(jiàn)贈(zèng)以詩(shī)迎之》和《襲美以紗巾見(jiàn)惠繼以雅音，因次韻酬謝》等答謝。篇篇記錄了閑逸的消遣物事，體現(xiàn)出兩位詩(shī)人之間珍貴的情感。

總而言之，唐代贈(zèng)物詩(shī)的創(chuàng)作數(shù)量隨著時(shí)代的推進(jìn)而呈現(xiàn)出逐步增多的趨勢(shì)。禮物的選擇以及詩(shī)歌所表現(xiàn)的情感也因時(shí)代風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌以及詩(shī)人的個(gè)人喜好而有所差異。

三、唐代贈(zèng)物詩(shī)的藝術(shù)特色

在唐代贈(zèng)物詩(shī)中，詩(shī)人筆下的禮物超越了物質(zhì)欲望，一躍而至精神層面，帶有文人精神色彩，極具詩(shī)意，這也賦予贈(zèng)物詩(shī)獨(dú)有的藝術(shù)特色。

(一)以物為載，寄情于中

除了少部分贈(zèng)物詩(shī)是敘寫男女之情的模擬之作外，極大部分都是寫友人之間的情誼。唐代科舉制度盛行，新興庶族地主崛起，大批下層文人獲得了比較平等的入仕機(jī)會(huì)。他們求仕求學(xué)，漫游干謁；從軍赴塞，千里跋涉；任官貶謫，輾轉(zhuǎn)多地，相聚與離別頗為頻繁。此外，地理狀況和經(jīng)濟(jì)條件等因素也使得人們別離后難以再見(jiàn)。因此，多數(shù)文人將拳拳真情盡數(shù)傾注于禮物之中。

1.表祝愿之情

陳子昂在《送東萊王學(xué)士無(wú)競(jìng)》中寫下“寶劍千金買，平生未許人。懷君萬(wàn)里別，持贈(zèng)結(jié)交親”[6]496。友人王無(wú)競(jìng)有才能卻生不逢時(shí)，遭到不公平的待遇。寶劍象征著建功立業(yè)，臨別之時(shí)詩(shī)人將其送給即將遠(yuǎn)行的友人，鼓勵(lì)他不可消沉，表達(dá)了對(duì)友人遠(yuǎn)大前程的美好祝福。

2.表思念之情

元稹《折枝花贈(zèng)行》“櫻桃花下送君時(shí)，一寸春心逐折枝”[6]2492，詩(shī)人借櫻桃花之濃密寫出情意之深沉。在這里，花成為詩(shī)人情感外化的載體，凝聚了相思之情。而當(dāng)雙方相距甚遠(yuǎn)時(shí)，只能托物以寬心，花草佳木及美食好酒都是可供選擇的贈(zèng)物。皎然《春日杼山寄贈(zèng)李員外縱》“欲掇幽芳聊贈(zèng)遠(yuǎn)，郎官那賞石門春”[6]4960，春日出游，詩(shī)人欲將眼中所見(jiàn)之芳贈(zèng)于友人李縱，其背后象征的是被思念蔓延涂抹的明媚春日。

3.表感激之情

當(dāng)境遇困頓或染上重病之時(shí)，朋友之間會(huì)不吝惜地給予物質(zhì)幫助與精神上的慰藉。如張籍《答開(kāi)州韋使君寄車前子》“慚愧使君憐病眼，三千余里寄閑人”[6]2364。友人特地從相隔千里的開(kāi)州送來(lái)治病良藥，自己這個(gè)“閑人”深受感動(dòng)，“慚愧”在這里即是感謝之意。又如白居易《謝楊東川寄衣服》“唯有巢兄不相忘，春茶未斷寄秋衣”[6]2841，因楊汝士表字慕巢，所以詩(shī)中稱其為“巢兄”。歲月與青春一同逝去，曾經(jīng)與之交游的眾人如今寥寥可數(shù)，書信愈稀，此時(shí)友人的關(guān)懷贈(zèng)送更見(jiàn)無(wú)私真情。詩(shī)人以詩(shī)酬答，感謝之意盡在詩(shī)中。

一件件禮物寄托了詩(shī)人深厚的感情，雖不直語(yǔ)，但都以詩(shī)明之。贈(zèng)物詩(shī)情感含蓄又熱烈，坦誠(chéng)真摯，直擊心靈。

(二)以物為介，性情彰顯

物品本身具有一定的含義，詩(shī)人在選擇物品贈(zèng)送時(shí)必然會(huì)有所思量，受贈(zèng)之人也能真切感受到贈(zèng)物的象征義。贈(zèng)物之人有斟酌，受贈(zèng)之人有詮釋，在贈(zèng)物過(guò)程中人的情操和性格等都能同所贈(zèng)之物完美結(jié)合。

刀劍匕首自帶鋒芒，形體光潔，歷來(lái)被作為兵器，同時(shí)也是權(quán)利的象征。在唐代從軍風(fēng)氣盛行的社會(huì)背景下，士人們尚劍，常佩劍于身。以之相贈(zèng)，托此交親，盡現(xiàn)所贈(zèng)之人的英雄氣概與豪俠風(fēng)范。如高適《贈(zèng)別王十七管記》“折劍留贈(zèng)人，嚴(yán)裝遂云邁”[6]1195和王昌齡《別陶副使歸南?！贰皩毜读糍?zèng)長(zhǎng)相憶，當(dāng)取戈船萬(wàn)戶侯”[6]790，都體現(xiàn)出主人公萬(wàn)里迎風(fēng)且一往無(wú)前的精神氣魄。

素凈和高潔的物品常與人的品質(zhì)相關(guān)聯(lián)，如“梅蘭竹菊”以其清雅淡泊的形象成為高尚人格的象征。如張九齡《答陳拾遺贈(zèng)竹簪》“與君嘗此志，因物復(fù)知心。遺我龍鐘節(jié)，非無(wú)玳瑁簪。幽素宜相重，雕華豈所任。為君安首飾，懷此代兼金”[6]328。陳拾遺送來(lái)沒(méi)有精心雕刻的竹簪，正好印證了兩人相同的志向。贈(zèng)送竹簪的目的既是稱己，也是贊人，人物雅致的品格與襟懷由此可見(jiàn)。

筆墨紙硯作為文書工具受到文人墨客的追捧。李白收到友人贈(zèng)送的珍貴的上黨松煙墨，興來(lái)之時(shí)便揮灑筆墨，在《酬張司馬贈(zèng)墨》中寫道“今日贈(zèng)予蘭亭去，興來(lái)灑筆會(huì)稽山”[6]993，詩(shī)人放蕩不羈與快意瀟灑之態(tài)躍然紙上。類似物品還有山水植物畫卷、琴薦和書筒等，它們皆是中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特符號(hào)，是文人胸襟氣度和風(fēng)貌才情的完美體現(xiàn)。

(三)以物為附，趣味橫生

唐代贈(zèng)物詩(shī)在發(fā)展過(guò)程中趨于物品化和生活化，從中可以看出人們對(duì)生活的細(xì)節(jié)愈發(fā)關(guān)注。禮物作為一種元素，被融入詩(shī)中所描繪的圖景中，生發(fā)出多般趣味。

首先，詩(shī)中體現(xiàn)了閑適和雅致之趣。在初盛唐時(shí)期的贈(zèng)物詩(shī)中，禮物大多帶有象征義，情感渲染更強(qiáng)，并能在少數(shù)詩(shī)中看到一些生活細(xì)節(jié)的描寫。如李白《答友人贈(zèng)烏紗帽》中描繪了頭戴紗帽、稚子稱宜的生活趣圖，小有情致，贈(zèng)送情節(jié)體現(xiàn)出濃厚的生活感。至中晚唐時(shí)期，士人之間贈(zèng)送的更多是自己目及所見(jiàn)且雙手即觸之物，詩(shī)中呈現(xiàn)出大量日常生活的片段式畫面。如張籍《劉兵曹贈(zèng)酒》“一瓶顏色似甘泉，閑向新栽小竹前。飲罷身中更無(wú)事，移床獨(dú)就夕陽(yáng)眠”[6]2367，就是對(duì)作者一天之中某個(gè)生活片段的截取，有了酒的陪伴，生活悠然自得。又如齊己《謝中上人寄茶》“春山谷雨前，并手摘芳煙。綠嫩難盈籠，清和易晚天。且招鄰院客，試煮落花泉。地遠(yuǎn)勞相寄，無(wú)來(lái)又隔年”[6]5112，詩(shī)中真實(shí)地描寫了谷雨時(shí)節(jié)采茶和制茶的過(guò)程以及風(fēng)景的美妙，格調(diào)清和，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)平淡生活的享受以及對(duì)高雅生活的向往。此外，一些物品并非是生存必備之物，卻滿足了人類精神的需求與美的享受。杜甫在成都浣花溪畔建造草堂時(shí)，向多位友人討要植栽。如《從韋二明府續(xù)處覓綿竹》“江上舍前無(wú)此物，幸分蒼翠拂波濤”[6]1337，詩(shī)人希望享受蒼翠竹濤，擁有綠色心情。這些植物被栽種在房前屋后，既是一種點(diǎn)綴，也是詩(shī)人對(duì)生活品質(zhì)的高追求，更是詩(shī)人雅致之趣的一個(gè)體現(xiàn)。

其次，是以物為中心引發(fā)的調(diào)侃，有幽默詼諧之趣。如韓愈《鄭群贈(zèng)簟》“倒身甘寢百疾愈，卻愿天日恒炎曦”[6]2051。天氣炎熱，同僚鄭群贈(zèng)送的蘄州竹席令人身體清爽，百病全消。因此，詩(shī)人極希望火熱的太陽(yáng)常駐空中。詩(shī)中夸大了竹席的功用，充滿戲劇性。元稹《三兄以白角巾寄遺，發(fā)不勝冠，因有感嘆》“病瘴年深渾禿盡，那能勝置角頭巾。暗梳蓬發(fā)羞臨鏡，私戴蓮花恥見(jiàn)人”[6]2449，年老有落發(fā)之悲，詩(shī)人將臨鏡梳發(fā)、頭巾不能勝之以一種打趣的方式表現(xiàn)得十分生動(dòng)。此外，唐代贈(zèng)物詩(shī)中還有一部分物品是通過(guò)乞求或索取得到。不同于主動(dòng)贈(zèng)送，乞物往往會(huì)使被乞者處于窘迫的境地，還要思慮如何讓對(duì)方同意，且避免陷入尷尬。因此，用語(yǔ)需別出心裁。杜甫寓居成都時(shí)生活貧苦，曾向友人韋班索求瓷碗，便在《又于韋處乞大邑瓷碗》中寫道：“大邑?zé)奢p且堅(jiān)，扣如哀玉錦城傳。君家白碗勝霜雪，急送茅齋也可憐?！盵6]1337詩(shī)人描寫了瓷器的重量、質(zhì)地、聲音與色澤，對(duì)其迷人的魅力贊嘆不已，夸張之意中洋溢出其滿滿的愛(ài)碗之情，結(jié)尾處更表現(xiàn)出盼望友人送碗的強(qiáng)烈急迫感。詩(shī)句風(fēng)趣幽默而不失恭敬，讓人難以推卻。

(四)詠物與述懷的統(tǒng)一

至中晚唐，人們對(duì)生活細(xì)節(jié)的關(guān)注度逐漸加強(qiáng)，對(duì)物的描寫也更為具體突出。寫聲，如杜牧贈(zèng)(予)笛之調(diào)高聲側(cè)；繪色，如楊巨源獻(xiàn)果之凝粉飄紅。還有些詩(shī)中對(duì)物品的原料、氣味以及使用感等進(jìn)行說(shuō)明，達(dá)到比較精細(xì)的程度。如皮日休在《奉和魯望謝恵巨魚之半》一詩(shī)中調(diào)動(dòng)多感官對(duì)松江魚進(jìn)行刻畫：“腹內(nèi)舊鉤苔染澀，腮中新餌藻和香。冷鱗中斷榆錢破，寒骨平分玉箸光”[6]3828，在詩(shī)的結(jié)尾說(shuō)明贈(zèng)魚之緣由，感慨兩人性情相投。還有些詩(shī)中主要抒發(fā)個(gè)人的志向懷抱。如李白在《宣州長(zhǎng)史弟昭贈(zèng)余琴溪中雙舞鶴詩(shī)以言志》中用比喻描摹琴溪雙鶴飄飛起舞之形，其羽似“天涯雪”和“白玉”，引吭長(zhǎng)鳴，別有深情，借此抒發(fā)自身傾慕高潔與縱身青云之志。又如齊己《謝道友拄杖》“翦自南巖瀑布邊，寒光七尺乳珠連。持來(lái)未入塵埃路，乞與應(yīng)憐老病年。欹影夜歸青石澗，卓痕秋過(guò)綠苔錢。他時(shí)攜上嵩峰頂，把倚長(zhǎng)松看洛川”[6]5144，詩(shī)人在詩(shī)中對(duì)拄杖的外形和產(chǎn)地進(jìn)行介紹，結(jié)尾處抒發(fā)了自己雖是老病之年卻仍胸懷攀登向上并俯瞰山川大地的心志。

從先秦到唐代，贈(zèng)物現(xiàn)象未曾中斷，大多詩(shī)人都有贈(zèng)物的經(jīng)歷，并將其寫入詩(shī)中。初盛唐時(shí)期的贈(zèng)物詩(shī)在繼承中走向新變，中晚唐時(shí)期贈(zèng)答酬唱之盛，文人士子之間的友誼得到了空前的展示與高揚(yáng)。詩(shī)人們贈(zèng)物附詩(shī)、酬答以詩(shī)以及寫詩(shī)乞物，在一來(lái)一往中實(shí)現(xiàn)溝通和交流，繁多的禮物種類富有深刻的文化內(nèi)涵與歷史意蘊(yùn)。在贈(zèng)送的過(guò)程中，禮物成為情感的載體，既是展現(xiàn)人物情操和品格等的介質(zhì)，還是構(gòu)建詩(shī)歌中生活畫面的關(guān)鍵性因素。詩(shī)中那一幕幕送別之景及遠(yuǎn)贈(zèng)之象勾勒出一副特殊而鮮活的唐代社會(huì)生活畫卷。