王柯杰

（鄭州大學(xué)音樂學(xué)院，河南 鄭州 450052）

一、文化生態(tài)視野下研究中原紅色歌曲的理論依據(jù)

（一）文化生態(tài)學(xué)基本內(nèi)涵

文化生態(tài)學(xué)是一門將生態(tài)學(xué)的研究方法運用于文化學(xué)研究的交叉型學(xué)科，是研究文化的產(chǎn)生和發(fā)展以及所處狀態(tài)和規(guī)律的一門科學(xué)，早在上世紀(jì)五十年代美國文化人類學(xué)家斯圖爾德就提出了這一概念。那么何為生態(tài)學(xué)？它是研究自然界有機體與其周圍環(huán)境相互關(guān)系的一門科學(xué)，隨著人類活動范圍的擴大、活動環(huán)境的多樣化，生態(tài)學(xué)逐步從自然界擴展到了人文社會科學(xué)領(lǐng)域，文化生態(tài)學(xué)在此基礎(chǔ)上孕育而生,它把文化作為研究對象，將生態(tài)學(xué)中的系統(tǒng)研究方法引進(jìn)了文化學(xué)領(lǐng)域，并遵守生態(tài)學(xué)研究中的完整性、動態(tài)性、歸納性等原則。隨著近些年來全球文化沖突和文化危機日益凸顯，伴隨著網(wǎng)絡(luò)、大眾傳媒等新興媒體對原有文化生態(tài)造成的沖擊，文化生態(tài)學(xué)越來越引起更多人的關(guān)注。

（二）文化生態(tài)視野下研究中原紅色歌曲的可行性分析

文化作為一個大系統(tǒng)，內(nèi)部包含眾多子系統(tǒng)，從總體上來說，文化大系統(tǒng)主要包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三大要素，它們下面又分別包含著更多低層次的子系統(tǒng)，音樂作為文化大系統(tǒng)下精神文化中包含的子系統(tǒng)，常被人們稱作文化的靈魂、民族的血脈。不同民族、不同地域、不同時代的音樂都集中反映了它所屬的那個民族、地域、時代的文化，將音樂放置于文化生態(tài)學(xué)語境中，可以對音樂的生存、繁衍、發(fā)展得出更為全面的認(rèn)識。

紅色歌曲是指由革命文藝工作者創(chuàng)作的，歌頌民族解放、國家獨立、革命斗爭等題材的歌曲，反映了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民追求自由解放、英勇拼搏、艱苦奮斗、不怕犧牲的革命精神和愛國情操。本文中的“中原紅色歌曲”特指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下解放戰(zhàn)爭時期中原地區(qū)創(chuàng)作出的紅色歌曲，紅色歌曲作為中原地區(qū)特色音樂文化，深深根植于中原群眾的土壤中，研究其形成、傳承與發(fā)展更是離不開中原自然生態(tài)環(huán)境與社會生態(tài)環(huán)境因素的影響。上述均為中原紅色歌曲立足于文化生態(tài)視野下進(jìn)行研究提供了理論支撐與現(xiàn)實可能性。

二、中原紅色歌曲創(chuàng)作源起

中原紅色歌曲以其多樣的形式，深厚的情感，栩栩如生地描繪了中原地區(qū)的革命畫卷，抒發(fā)了先輩們舍生忘死、勇往直前的革命精神，真實地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)乇步患母锩鼩v程。立足于文化生態(tài)視野，中原紅色歌曲的誕生可以從以下兩方面進(jìn)行分析：

（一）自然生態(tài)環(huán)境

中原地理位置的特殊性促成了中原紅色歌曲誕生。中原又稱華夏，是指洛陽至開封一帶的黃河中下游地區(qū)，狹義上指今天的河南省，中原地區(qū)在歷史長河中不斷擴大以中原文化為核心的漢族和其他民族之間的交流，伴隨著華夏各民族的大融合，逐步形成以中原文化為核心，秀麗巴楚文化，婉約吳會文化相交融的格局。這些文化在中原融會貫通，兼收并進(jìn)，為當(dāng)?shù)孛耖g音樂的發(fā)展提供了膏腴的土壤，孕育出大量民間音樂，而多姿多彩的中原民間音樂對中原紅色歌曲的形成起到了舉足輕重的作用，它們是中原紅色歌曲的原始體，革命期間所創(chuàng)作的紅色歌曲，大部分都借鑒了民間音樂的曲調(diào)，既飽含濃郁的民族風(fēng)格和地方特色，又擁有鮮明的時代特征。比如革命期間，中原人民在勞動時運用勞動號子曲調(diào)重新填詞創(chuàng)作出的《大夯歌》、《石娥號子》等歌曲，充分表達(dá)出了對革命的支持與信任，對共產(chǎn)主義的向往；再比如借鑒會歌、燈歌的歡快曲調(diào)改編創(chuàng)作的《社會生產(chǎn)忙》、《紅旗插大別山》等歌曲表達(dá)出了對黨的擁護之情；除此之外還有借鑒古典《蘇武牧羊》曲調(diào)重新填詞而成的《青年參軍歌》、《黃麻起義歌》等等。可以說豐富多姿的中原民間音樂為中原紅色歌曲的產(chǎn)生提供了必要的音樂文化基礎(chǔ)。

當(dāng)年在中原革命區(qū)廣泛流傳的一首《送郎當(dāng)紅軍》，便是在大別山傳統(tǒng)民歌《雙探妹》的基礎(chǔ)上改編填詞而成，該曲為五聲徴調(diào)式、四句變體分節(jié)歌形式、共十二段且?guī)в袛⑹滦浴⒏柙~通俗易懂，順口易唱，但無論是從譜式、還是調(diào)性上來看，卻與《雙探妹》有比較明顯的差別，據(jù)筆者考究，這是因為《送郎當(dāng)紅軍》的誕生不光借鑒了《雙探妹》，還雜糅了許多當(dāng)?shù)仄渌耖g小調(diào)，進(jìn)一步證明了中原地區(qū)豐富的民間音樂對紅色歌曲誕生的重要性。

（二）社會生態(tài)環(huán)境

中原地區(qū)是鄂豫皖革命根據(jù)地的重要戰(zhàn)場，鄂豫皖根據(jù)地的建立為中原紅色歌曲的產(chǎn)生提供了必要的政治條件。中國共產(chǎn)黨成立之初便高度重視意識形態(tài)宣傳，最早在“一大”成立的中央局下屬單位中就專門成立了宣傳部負(fù)責(zé)統(tǒng)籌全黨宣傳工作，1929 年毛澤東更是在古田會議上對根據(jù)地宣傳工作做出的明確指示，“各政治部需負(fù)責(zé)征集并編排表現(xiàn)各種群眾情緒的革命歌曲，政治部編制委員會負(fù)督促及調(diào)查之責(zé)?！?。鄂豫皖根據(jù)地地處偏僻山區(qū)，社會經(jīng)濟發(fā)展比較落后，當(dāng)?shù)厝罕娢幕捷^低，大多是沒有受過教育的文盲，基于此背景，根據(jù)地宣傳部工作人員依照根據(jù)地現(xiàn)實情況，參考借鑒國內(nèi)外革命宣傳經(jīng)驗，積極探索出了用紅色歌曲啟蒙群眾、動員群眾的一條路線。紅色歌曲通俗易懂、朗朗上口且為群眾喜聞樂見，同時又集思想性、通俗性、藝術(shù)性于一體，久而久之，紅色歌曲作為一種政治化的宣傳工具開始在中央文件中被頻繁提及，逐漸形成了有明確指導(dǎo)思想、有計劃、有組織的紅色歌曲創(chuàng)作機制。

通過我黨廣泛深入的宣傳工作，人民群眾的覺悟大大提高，出現(xiàn)了父母送兒參軍，父子爭當(dāng)紅軍，妻送丈夫參軍等許多感人的事跡。1929 年農(nóng)歷八月，金寨縣斑竹園、南溪、果子園一帶（現(xiàn)為河南省商城縣商南地區(qū)）取得了立夏節(jié)武裝起義的勝利，為了表達(dá)廣大受難群眾解放后的喜悅之情，共產(chǎn)黨員羅銀青以寫出了著名的來自鄂豫皖根據(jù)地的《八月桂花遍地開》，這首民歌是依據(jù)大別山的小調(diào)“八段錦”填詞而來，其中習(xí)慣用“呀”、“啊”等虛詞，因其曲調(diào)優(yōu)美，歌詞通俗易懂，很快便跟隨紅軍的腳步傳遍了祖國大江南北。

三、中原紅色歌曲傳承發(fā)展面臨生存危機

中原紅色歌曲無論從藝術(shù)價值，歷史意義、還是教育意義來說都非常珍貴，但其鮮明的時代性卻很難與當(dāng)今社會的審美觀念相融合，隨著時代的發(fā)展、多元文化的快速滲透、時尚音樂的流行，中原紅色歌曲的傳承和發(fā)展面臨了一定生存危機。

（一）年輕一代對中原紅色歌曲興趣不足

新一代青少年作為中華民族偉大復(fù)興的見證者、踐行者、筑夢者，不言而喻身上也擔(dān)負(fù)著傳承與弘揚中原紅色歌曲的歷史重任。但當(dāng)隨著戰(zhàn)爭硝煙的散去，生活在安樂環(huán)境中的青少年群體由于沒有經(jīng)歷國家曾遭受的苦難，沒能接受紅色文化的洗禮，再加上自身閱歷較淺、認(rèn)知水平與判斷力有限，在面對當(dāng)今信息全球化背景下多元文化之間的碰撞與沖突時，不可避免會產(chǎn)生理想信念模糊不堅定、價值觀選擇困惑等問題，而對我們民族文化的不自信自然也導(dǎo)致了年輕一代對中原紅色歌曲難有深切感受、難以產(chǎn)生濃厚興趣。即便是在年輕一代的學(xué)生群體中，在學(xué)校、班級的組織下對紅色歌曲進(jìn)行過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和演唱，但具體實施過程中仍存在政治色彩過于濃厚，形式大于內(nèi)容等問題，學(xué)生們往往是迫于壓力被動式接受，這種忽略興趣的教育模式反而更容易引起學(xué)生的逆反心理，逐漸也就對中原紅色歌曲“敬而遠(yuǎn)之” 了。

（二）表達(dá)缺乏創(chuàng)新、生存環(huán)境堪憂

任何藝術(shù)想要繁榮發(fā)展必須依賴足夠的群眾基礎(chǔ)。改革開放以來，經(jīng)濟的飛速發(fā)展推動了國內(nèi)文化市場的繁榮，但隨著時代發(fā)展，消費者的文化接受方式、文化審美標(biāo)準(zhǔn)和娛樂方式都發(fā)生了很大變化，而紅色歌曲表現(xiàn)形式依舊老套，內(nèi)容也存在說教意味，顯然已無法滿足當(dāng)代普遍壓力過大下大眾的精神需求，相比帶有濃厚意識形態(tài)的紅色歌曲，消費者似乎更青睞于形式活潑、內(nèi)容通俗、輕松休閑的流行歌曲。從目前中原紅色歌曲生存環(huán)境來看，主要還是集中在一些特定的人群和區(qū)域，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有形成普及性，這種具有鮮明的時代性的音樂已無法滿足消費者多元化的消費需求，生存環(huán)境正出現(xiàn)了某種程度的荒漠化、無法適應(yīng)市場、無人買單。

四、新時代下傳承發(fā)展中原紅色歌曲建議

中原紅色歌曲是一種獨特的文化，它是中國歷史進(jìn)程中的寶貴財富，是社會主義先進(jìn)文化的建設(shè)前提，它能夠發(fā)掘人們內(nèi)心的真、善、美，是當(dāng)前市場經(jīng)濟體制下，物質(zhì)文明急速發(fā)展過程中大眾需極力追求的精神食糧，針對目前中原紅色歌曲傳承發(fā)展所面臨危機，提出一些可行性建議。

（一）自我革新，二次創(chuàng)編紅色歌曲

紅色歌曲因其鮮明的時代性，加之目前音樂文化市場產(chǎn)業(yè)性的日益凸顯，使得其傳播范圍和演出舞臺正逐年減少。中原紅色歌曲想要不被市場所淘汰，需借助符合社會發(fā)展、采用全新的音樂形式對紅色歌曲進(jìn)行創(chuàng)新性編排，尤其是要借鑒學(xué)習(xí)青少年喜歡的流行音樂創(chuàng)編手法。近些年大火的一位從中國新說唱走出來的歌手周延（GAI），就在對紅色歌曲的二次創(chuàng)作和改編上獨具匠心，比如對經(jīng)典紅色歌曲《萬里長城永不倒》進(jìn)行改編翻唱時，通過對原版歌曲伴奏的形式及內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，加入傳統(tǒng)樂器搭配中國風(fēng)rap 貫穿全曲，使得歷史痕跡濃重的紅色歌曲呈現(xiàn)出了多元化音樂風(fēng)格，全新的表演模式又好聽、又好看，無論在音樂效果還是視覺欣賞上都給觀眾帶來了非凡的享受，經(jīng)典紅色歌曲被重新賦予了時代的新意，特別是改編后的版本也完全沒有消減其藝術(shù)功能與思想情感價值，使之無論在藝術(shù)性還是商業(yè)性上均獲得了巨大成功。顯然，這種全新的創(chuàng)作改編形式是中原紅色歌曲在當(dāng)今時代傳承發(fā)展需要積極借鑒、推廣的一種方式。

（二）文旅結(jié)合，建立融合文化生態(tài)

中原地區(qū)豐富的旅游資源可以為紅色歌曲提供更加良好的生存和發(fā)展空間，政府作為各類非遺文化保護的主導(dǎo)者，發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，有了政策性的引導(dǎo)，才能獲得整個社會對中原紅色歌曲的關(guān)注與支持。

近些年在河南省政府領(lǐng)導(dǎo)下，中原地區(qū)開始著力打造本土文化品牌來推動旅游業(yè)的發(fā)展，并逐漸建立起了靈活、動態(tài)、開放的文化共生系統(tǒng)，借助新的傳播方式，中原紅色歌曲這張極具特色的本土文化名片以更加鮮活的形象出現(xiàn)在大眾面前。例如《只有河南，戲劇幻城》戲劇主題公園，是建業(yè)集團在省政府領(lǐng)導(dǎo)下實現(xiàn)“講好黃河故事”的實際行動和文化自覺，園內(nèi)共有21 個大小不一的劇場，以戲劇舞臺形式向觀眾展示了波瀾壯闊的中原文化，演出過程中時間與空間的相互折疊，使觀眾在這種沉浸式體驗中甚至可以“看到““聞到”“摸到”與戲劇表演融為一體的各類中原紅色歌曲，這種新穎式、創(chuàng)新型的表現(xiàn)形式既可以滿足觀眾的審美趣味，又能使觀眾真真切切感受到紅色歌曲中信仰的力量，實屬難得可貴。未來政府主管部門應(yīng)繼續(xù)堅持該項政策方針，加大力度尋找拓展中原紅色歌曲的傳播渠道、傳播方式，讓傳承與發(fā)展形成規(guī)范且科學(xué)的有效機制，才能最大程度上對中原地區(qū)的紅色歌曲起到了宣傳、推動的作用。

五、結(jié)語

中原紅色歌曲以優(yōu)美的旋律、真摯的情感陪伴我們走過了半個多世紀(jì)，至今仍散發(fā)著獨特的藝術(shù)魅力。希望通過本文研究成果可以使相關(guān)部門對紅色文化的保護、傳承引起足夠重視；可以使當(dāng)代青年在未來道路上不忘初心、牢記使命，自覺肩負(fù)起傳承發(fā)展中原紅色歌曲的歷史重任、弘揚中原紅色革命精神，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)出自己的一份力量。