羅琪翔

(南京大學(xué)/中國(guó)新文學(xué)研究中心，江蘇南京，210023)

晚清不僅是中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期，也是女性啟蒙的關(guān)鍵期。二十世紀(jì)初，隨著西學(xué)東漸的深入，中國(guó)的女權(quán)啟蒙掀起第一次高潮[1]：1902年11月，馬君武的《斯賓塞女權(quán)篇與達(dá)爾文物競(jìng)篇》出版；1903年，金天翮的《女界鐘》問(wèn)世；隨后，一系列反映女權(quán)思潮的小說(shuō)相繼出現(xiàn)——阿英在《晚清小說(shuō)史》中，就介紹了《黃繡球》《女子權(quán)》《中國(guó)之女銅像》等二十余種“關(guān)于婦女解放問(wèn)題”[2]的小說(shuō)作品。對(duì)于這類晚清小說(shuō)，學(xué)界有女性小說(shuō)、女界小說(shuō)、婦女解放小說(shuō)、女權(quán)小說(shuō)等多種界定方式。本文傾向于用“女權(quán)小說(shuō)”來(lái)指稱這類聚焦女性問(wèn)題、爭(zhēng)取女性“在社會(huì)上、政治上、教育上有和男子同等之權(quán)利與待遇”[3]的小說(shuō)，以便突顯該概念的西方背景及其在中國(guó)的本土化過(guò)程。

目前對(duì)于晚清女權(quán)小說(shuō)的研究中，鮮少有人關(guān)注到“世界”這一維度。然而，認(rèn)知世界往往構(gòu)成女性認(rèn)知自我的前提，追趕世界又成為女性想象未來(lái)的重要路徑。世界意識(shí)何以發(fā)生，又以怎樣的面貌出現(xiàn)于晚清的女權(quán)小說(shuō)之中？小說(shuō)中的女性人物如何想象中國(guó)與世界、中國(guó)女性與世界女性之間的關(guān)系？本文將以王妙如的《女獄花》(1904年)、海天獨(dú)嘯子的《女媧石》(1904年甲卷、1905年乙卷)、頤瑣的《黃繡球》(1905年)、思綺齋(詹塏)的《女子權(quán)》(1907年)和邵振華《俠義佳人》(1909年上卷、1911年中卷)等頗具代表性和影響力的晚清女權(quán)小說(shuō)為例，探究這些問(wèn)題。

一、從“天下”到“世界”：世界意識(shí)的生成

“世界”一詞源自佛經(jīng)，《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。”其中，“世”指時(shí)間，“界”指空間，猶言宇宙。隨著晚清西學(xué)東漸的深入和民族主義的興起，“世界”一詞的內(nèi)涵外延都發(fā)生了巨變。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)傳統(tǒng)的“天下觀”日趨解體，新的世界意識(shí)逐漸形成，并首先表現(xiàn)為對(duì)“中國(guó)”與“世界”的關(guān)系的調(diào)整。鄭大華在《從“天下”走向“世界”——近代中國(guó)人世界意識(shí)的形成與發(fā)展》中指出，“天下觀”是古代中國(guó)人對(duì)于世界秩序的看法，建立在“天圓地方”的地理學(xué)認(rèn)知與“華尊夷卑”的文化學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)之上；與之相對(duì)，“世界”則意味著一種新型的世界秩序觀，即“認(rèn)為中國(guó)既不是世界地理的中心，也不是世界文化的中心，只是世界上眾多國(guó)家中的一國(guó)，其位置在東亞，而且與歐美日本等一些國(guó)家比較，中國(guó)處于落后地位，應(yīng)該向這些國(guó)家學(xué)習(xí)”[4]。此處，“世界”一詞的內(nèi)涵又與民族國(guó)家概念的興起和國(guó)族意識(shí)的建構(gòu)息息相關(guān)：金觀濤、劉青峰統(tǒng)計(jì)“世界”一詞的使用高峰后，發(fā)現(xiàn)其與“民族”一詞的流行和民族觀念勃興的時(shí)段(1901—1908年)相吻合[5]，而“世界”漸次取代“天下”和“萬(wàn)國(guó)”的演變過(guò)程也正是中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家觀念向現(xiàn)代民族國(guó)家觀念轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵歷程。

“世界”概念的這一轉(zhuǎn)向，深刻地影響了晚清的女性變革。晚清女權(quán)小說(shuō)中，世界地理的傳播與接受對(duì)女性完成從“天下”到“世界”的觀念轉(zhuǎn)型起到了至關(guān)重要的作用：《女獄花》中立志做“能文之豪杰”、盡些“女國(guó)民的責(zé)任”的文洞仁，客廳中便掛著一張亞細(xì)亞?wèn)|部輿地圖[6]，興辦女學(xué)堂的許平權(quán)也將地理學(xué)看作啟迪女性思想的開端：“且更研究歷史地理，則世界大勢(shì)心中了然，思想自然而然發(fā)達(dá)起來(lái)”[7]；黃繡球與畢太太共同設(shè)立女學(xué)堂時(shí)，更以“人人能通天文、地理”為目標(biāo)，初級(jí)班便設(shè)置“鄉(xiāng)土地理”課程，并陸續(xù)教授“本省本鄉(xiāng)的地理、鄉(xiāng)土動(dòng)植物用的格致”[8]等。

究其原因，除了現(xiàn)代地理學(xué)知識(shí)能澄清“中國(guó)是世界中心”的謬誤、破除“華夏中心主義”的地理學(xué)依據(jù)外，還源于世界地理所蘊(yùn)含的一種觀看方式與國(guó)族意識(shí)建構(gòu)之間的緊密關(guān)聯(lián)?！饵S繡球》在開篇便引入世界地理的相關(guān)知識(shí)，以重新界定“中國(guó)”的位置：

話說(shuō)亞細(xì)亞洲東半部溫帶之中有一處地方，叫做自由村。那村中聚族而居，人口比別的村莊多上幾倍，卻推姓黃的族分最大，村前村后，分枝布葉，大都是黃氏子孫。合村之中，物產(chǎn)豐盈，田地廣闊，所出的人，不論男女，也都文文秀秀，因此享慣現(xiàn)成的福，極怕多事，一向與外村人不通往來(lái)。外村人羨慕他村上富饒，妒忌他村上安逸，曉得他一村人的脾氣，就漸漸想出法子來(lái)聯(lián)絡(luò)，又漸漸拿起手段來(lái)欺侮，弄得自由村全無(wú)一點(diǎn)自由樂(lè)趣。[9]

高彥頤在分析《地球韻語(yǔ)》這部晚清地理讀本時(shí)，曾指出現(xiàn)代地理學(xué)會(huì)透過(guò)兩種相反的理路來(lái)鑄造國(guó)族意識(shí)：“一則是跳脫(distancing)，也就是從遠(yuǎn)處觀看中國(guó)在全球國(guó)族社群中的位置；另一則是聚焦(centering)，也就是專注于中國(guó)領(lǐng)土主權(quán)被瓜分和侵奪的具體地方情事。”[10]此處，地大物博、遍布黃氏子孫的“自由村”顯然隱喻著中國(guó)，而當(dāng)小說(shuō)以一種俯瞰視角將中國(guó)置于亞細(xì)亞洲東半部的溫帶，勾勒其被“外村人”欺侮的現(xiàn)狀時(shí)，所采取的則正是“從外在世界向內(nèi)看”的跳脫視角：只有當(dāng)中國(guó)被縮小而且置于以全球?yàn)榉秶膰?guó)族社群之中，它才能被真正視作一個(gè)現(xiàn)代意義上的“整體”，并在與無(wú)數(shù)國(guó)家的并立中建構(gòu)出自身作為民族國(guó)家的獨(dú)立性。

地理學(xué)不僅提供了一種從觀看視角建構(gòu)國(guó)族意識(shí)的途徑，也象征著進(jìn)化論尺度下一種優(yōu)勝劣汰的比較策略?！饵S繡球》中從外國(guó)留學(xué)回來(lái)的女醫(yī)生畢去柔，曾這樣強(qiáng)調(diào)在女學(xué)堂教授地理的必要：

地理所賅甚廣，凡天然罪、人事界的各項(xiàng)學(xué)術(shù)，譬如天文、動(dòng)植、礦務(wù)、農(nóng)田、人民、財(cái)產(chǎn)、政治、制度，無(wú)一不從地理上發(fā)生，因?yàn)槿瞬荒茈x地球而立，地理即在地球范圍之中。譬如我們住在這村上，這村上的氣候形勢(shì)以及民情物產(chǎn)，怎樣與它處不同？它處的又怎樣與各處不同？一處一處的合攏來(lái)，考究比較，看是何處優(yōu)，何處劣？劣的必須想出法子，求占優(yōu)的位置；優(yōu)的也必須格外上進(jìn)，防的墮入劣點(diǎn)。[11]

此處，畢醫(yī)生對(duì)地理的闡釋貫徹了進(jìn)化論的核心思路：考察本村的氣候形勢(shì)、民情物產(chǎn)，是為了將其與各處“考究比較，看是何處優(yōu)，何處劣”，由此認(rèn)清“我國(guó)在世界現(xiàn)居何等位置”，因地制宜、取長(zhǎng)補(bǔ)短，最終獲得與諸國(guó)平等的地位?？梢?，無(wú)論是地理學(xué)的傳播與接受，還是女學(xué)堂對(duì)地理學(xué)課程的設(shè)置，都是為了建構(gòu)一種國(guó)族意識(shí)和比較視野，從而促進(jìn)女性從“天下”到“世界”的觀念轉(zhuǎn)型。

二、認(rèn)知世界：重塑女性的自我定位

如果說(shuō)從“天下”到“世界”的觀念轉(zhuǎn)變，使女性更新了對(duì)“中國(guó)”與“世界”關(guān)系的認(rèn)知，那么她們的視線卻并未停滯于此，而是進(jìn)一步落回自身：即“中國(guó)女性”與“世界女性”的關(guān)系。晚清女性在重塑自我定位時(shí)，不可避免地感受到來(lái)自“世界女性”這一全新他者的壓力：她們以兼具“世界”與“女性”這雙重維度的審視目光，讓晚清女性在分享男性知識(shí)分子對(duì)國(guó)家未來(lái)的擔(dān)憂之余，也生發(fā)了基于女性這一性別身份的獨(dú)特視角，并對(duì)造成中外女性差異的原因產(chǎn)生了更復(fù)雜多元的理解。

羅志田在《天下與世界：清末士人關(guān)于人類社會(huì)認(rèn)知的轉(zhuǎn)變》中指出，近代中國(guó)存在一個(gè)將“天下”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜纭钡倪^(guò)程，其中“世界”的含義雖在不斷變化，但其核心始終是今日稱為“西方”的那些歐美民族和歐美國(guó)家，即“人類社會(huì)里中國(guó)人想加入的那個(gè)部分”[12]。晚清女權(quán)小說(shuō)中，“世界女性”也具備這一遴選特質(zhì)：在類似于“今世界之教育、經(jīng)濟(jì)，皆女子占其優(yōu)勢(shì)”“各國(guó)革命變法皆有婦女一席”[13]的表述中，“世界女性”常用于指代享有較高地位和女性權(quán)利的歐美女性，而不包括男女地位極不平等的其他亞非拉國(guó)家的女性。

晚清女權(quán)小說(shuō)在對(duì)比中外女性的境遇時(shí)，存在兩種不同的傾向：一者更聚焦于女性義務(wù)的差距，即中國(guó)女性因不具備“文明世界婦女”的資格而缺席國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程，不能如世界女性一般“替得男子分擔(dān)責(zé)任”，從而使中國(guó)落后于世界；另一者則集中于女性權(quán)利的差異，即中國(guó)女性相比于世界女性所顯現(xiàn)的權(quán)利空缺，從而譴責(zé)男性對(duì)女性的壓制。這種自我認(rèn)知的差異所折射的，是女性人物對(duì)女性/國(guó)家、女權(quán)/民權(quán)、女性啟蒙/國(guó)家民族解放等話語(yǔ)的不同理解。

而這些話語(yǔ)的曖昧糾纏，在對(duì)英國(guó)社會(huì)學(xué)家赫伯特·斯賓塞的《斯賓塞女權(quán)篇》的差異化解讀中得到了細(xì)致的呈現(xiàn)。作為我國(guó)近代第一部關(guān)于婦女問(wèn)題的譯著，《斯賓塞女權(quán)篇》塑造了“時(shí)人對(duì)于歐洲女權(quán)的想象”[14]。頗有意味的是，同樣針對(duì)這一漂洋過(guò)海的西方女權(quán)文本，兩性作家卻選擇了不同的比較重點(diǎn)和闡釋策略，使其筆下的女性人物對(duì)自我境況產(chǎn)生了不同的理解。下面以詹塏的《女子權(quán)》和王妙如的《女獄花》為例展開。

小說(shuō)《女子權(quán)》中，男作家詹塏描繪了貞娘在《津報(bào)》上發(fā)表的一篇提倡恢復(fù)女權(quán)的論說(shuō)，這使她一日之間便名滿天下，被譽(yù)為“女界斯賓塞”：

大旨說(shuō)是：中國(guó)婦女的受人壓制，由于不能自治，不能自養(yǎng)之故。婦女所以不能自治，不能自養(yǎng)，由于學(xué)術(shù)不明，工藝不興之故。所以男子看待婦女，直與奴隸牛馬無(wú)異。但為婦女的，亦過(guò)于自輕自賤，如專事修容飾貌以媚男子等事。至于此外，所有取憎于男子的還有數(shù)端，乃是：迷信神權(quán)，喜戴飾物，及潑悍妒忌，吝嗇陰險(xiǎn)，種種情性皆是。倘任其長(zhǎng)此終古，則中國(guó)如害了一個(gè)半身不遂的病。男子一半邊盡管文明，婦女一半邊盡管野蠻，國(guó)勢(shì)必?zé)o盛強(qiáng)之一日。故欲望國(guó)勢(shì)盛強(qiáng)，首在恢復(fù)女權(quán);欲恢復(fù)女權(quán)，必先大設(shè)學(xué)堂，大興工藝，使婦女有以自治，有以自養(yǎng)云云。[15]

這段論說(shuō)中，貞娘認(rèn)為相比于發(fā)達(dá)國(guó)家的女性，中國(guó)婦女受人壓制的最大危害是使“中國(guó)如害了一個(gè)半身不遂的病”，因而“欲望國(guó)勢(shì)盛強(qiáng)，首在恢復(fù)女權(quán)”。此處，國(guó)家民族復(fù)興的前途是她心中的最高價(jià)值旨?xì)w，而恢復(fù)女權(quán)則是達(dá)成這一目標(biāo)的手段。這可視作對(duì)梁?jiǎn)⒊热怂悸返囊环N延續(xù)：無(wú)論是梁?jiǎn)⒊墩撆畬W(xué)》中“欲強(qiáng)國(guó)必由女學(xué)”和“生利分利”說(shuō)[16]，還是金天翮在《女子世界發(fā)刊詞》中“欲新中國(guó)，必新女子；欲強(qiáng)中國(guó)，必強(qiáng)女子”[17]的表述，都在不同程度上對(duì)西方語(yǔ)境中以教育權(quán)、參政權(quán)和遺產(chǎn)繼承權(quán)為核心內(nèi)容的“女權(quán)”進(jìn)行了改寫，將其從兩性關(guān)系的范疇上升到民族國(guó)家的高度，從而分享了一種“把女權(quán)作為民權(quán)一部分”、將女權(quán)“吸納進(jìn)反抗專制國(guó)家、履行愛國(guó)義務(wù)的軌道上”[18]的變革邏輯。

相較之下，女性作家王妙如在援引《斯賓塞女權(quán)篇》這一文本時(shí)，卻更注重其中對(duì)男權(quán)的批判而非國(guó)家民族話語(yǔ)的引導(dǎo)?！杜z花》第三回中，沙雪梅與丈夫秦賜貴因出行自由問(wèn)題發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，雪梅雖感憤恨，卻只能忍著性子走進(jìn)書房：

隨手將桌上的一本書拉來(lái)，卻是《斯賓塞女權(quán)篇》?？戳巳逭拢雠陌附械?“是了，是了！我做女兒的時(shí)候，不明明做過(guò)一個(gè)夢(mèng)么？夢(mèng)中不明明男子坐在上面，女子同馬牛跪在下面么？又不明明男子叫我為奴才奴才么？我前時(shí)模模糊糊不知這個(gè)道理，今日想來(lái)一些不錯(cuò)。我自從嫁了過(guò)來(lái)，這個(gè)呆物，即叫我涂脂粉，戴耳環(huán)，纏小足，我雖未曾依他，也不知鬧了多少口舌。近日越法擺出男人架子，連出外走走也要他管起來(lái)。咳！我想出工錢雇來(lái)的下人，一月中也要走出數(shù)次，今我連這點(diǎn)兒自由權(quán)也沒(méi)有，真把我當(dāng)作買來(lái)的奴才樣呢?！盵19]

對(duì)沙雪梅而言，《斯賓塞女權(quán)篇》的核心作用乃是通過(guò)歐洲女權(quán)的發(fā)達(dá)反襯中國(guó)女性所遭受的性別壓迫，啟迪她以全新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)將“男子坐在上面，女子同馬牛跪在下面”的情景與十九世紀(jì)“男權(quán)極盛之時(shí)代”對(duì)女性的壓制相對(duì)應(yīng)，將女性個(gè)體被迫“涂脂粉，戴耳環(huán)，纏小足”的遭際上升為女性群體不能享有“自由權(quán)”的“奴才樣”。此處，沙雪梅致力于突出女性“個(gè)人自由”的缺失和個(gè)體境遇的悲慘，而這正是斯賓塞在原文中論證男女權(quán)利平等正當(dāng)性的核心出發(fā)點(diǎn)。

可見，同樣是對(duì)西方女權(quán)文本《斯賓塞女權(quán)篇》的闡釋，王妙如更強(qiáng)調(diào)其中女性個(gè)體的創(chuàng)傷體驗(yàn)所導(dǎo)向的對(duì)“個(gè)人自由”的渴望，更契合斯賓塞從“天賦人權(quán)”出發(fā)強(qiáng)調(diào)“興女權(quán)”的精神；而詹塏則竭力將“天賦人權(quán)”轉(zhuǎn)化為“國(guó)家—國(guó)民結(jié)構(gòu)”中的國(guó)民責(zé)任，以興女權(quán)為興民權(quán)的重要途徑。當(dāng)然，這種區(qū)分并非絕對(duì)，有時(shí)甚至可以相互轉(zhuǎn)化，形成一種特殊的言說(shuō)策略：《女子權(quán)》中，每當(dāng)貞娘向?qū)W堂或外國(guó)留學(xué)界的女性演說(shuō)女權(quán)之必要時(shí)，便訴諸“最高的被男子當(dāng)作玩物，其次當(dāng)作財(cái)產(chǎn)，其次當(dāng)作奴隸牛馬”[20]的性別苦楚，以爭(zhēng)取女性共鳴；而當(dāng)?shù)菆?bào)爭(zhēng)取社會(huì)輿論或向政府部門遞交公呈時(shí)，卻又每每訴諸國(guó)家民族建設(shè)的必須：“中國(guó)女工不興，便少了三百兆生利之人，多了三百兆分利之人?！盵21]

這種對(duì)中外女性境遇的差異化解讀背后，是晚清民權(quán)/女權(quán)、國(guó)家民族解放/女性解放等話語(yǔ)的復(fù)雜纏繞：一方面，女權(quán)確為民權(quán)革命之基礎(chǔ)，要實(shí)現(xiàn)民權(quán)革命之“天賦人權(quán)”，首先要實(shí)現(xiàn)男女的平權(quán)。因而小說(shuō)中的女性人物在面對(duì)公眾/國(guó)家進(jìn)行女性權(quán)益爭(zhēng)取時(shí)，常以民權(quán)為倚仗，以減少興女學(xué)、辦女工廠的現(xiàn)實(shí)阻力；另一方面，女權(quán)卻存在著無(wú)法被民權(quán)所解決的特殊困境，將二者完全等同的做法必將遮蔽一些結(jié)構(gòu)性的性別問(wèn)題。正如晚清女權(quán)小說(shuō)中對(duì)“世界女性”境遇的美化往往偏離現(xiàn)實(shí)情況——即便是被晚清女性視作完美理想的歐美女性，實(shí)際上也并不享有完全的平等權(quán)益——這恰恰證明國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程并不必然帶來(lái)對(duì)女性境遇的徹底改善，還有特殊的性別問(wèn)題亟待解決。

三、追趕世界：再造女性的未來(lái)想象

當(dāng)“世界”取代“天下”，全球各國(guó)開始被放置到相同的坐標(biāo)系中進(jìn)行比較：他國(guó)女界的成功將為中國(guó)樹立典范，而其失敗也將成為中國(guó)的前車之鑒。既然中國(guó)女性在與世界女性的比較中深感自身的不足，她們將通過(guò)什么途徑追趕世界，又會(huì)遭遇怎樣的挑戰(zhàn)？

(一)世界女杰：觸發(fā)機(jī)制與模范作用

首先，世界女杰扮演了觸發(fā)晚清女性變革的核心機(jī)制。女作家邵振華在《俠義佳人》自序中，曾恨鐵不成鋼地指出，“夫男子之敢施其凌虐，而吾女子之所以甘受其凌虐”的原因，是女子雖受凌虐，卻“不敢訴于世”，“果吾女子能如泰西女子之文明高尚，則男子方敬之，畏之，親之，愛之之不暇，又何敢施其專制手段哉？”[22]晚清女權(quán)小說(shuō)中，女性從“不敢訴于世”到能清晰地“訴苦”，是其覺(jué)醒的重要標(biāo)志，而世界女杰在這一過(guò)程中則起到了至關(guān)重要的作用：正是她們使中國(guó)女性得以重新認(rèn)知自己既往的苦難，并使之轉(zhuǎn)化為反抗的動(dòng)力。

《黃繡球》的小說(shuō)開篇，面對(duì)以“修房”隱喻變革、苦思冥想中國(guó)未來(lái)出路的黃通理，妻子黃繡球似乎只是一個(gè)讓丈夫感到隔閡的愚昧婦女。然而，在第一章結(jié)尾她那突如其來(lái)的一問(wèn)卻顯現(xiàn)出一種變革潛質(zhì)：“原來(lái)如此，可不知世界上也有女子出來(lái)做事，替得男子分擔(dān)責(zé)任的么？”[23]這不僅使丈夫黃通理大為驚異，也讓讀者頗感奇怪：她的變革念頭從何而來(lái)？作者頤瑣(湯寶榮)以“觸電”這一原理解釋了黃繡球看似突兀卻別有深意的轉(zhuǎn)化：

幾時(shí)世界上女人也同男人一般，能夠出出面，做做事情，就好了。這是黃小姐一向懷著的鬼胎，不過(guò)有此思想，并未有何事觸激他的腦筋，曉得世界上的男女，本來(lái)各有天賦之權(quán)，可以各做各事，所以他這思想，還是從小時(shí)候受他嬸娘的苦處，自怨自恨而來(lái)，并不知女子本有女子的責(zé)任，不應(yīng)放棄的道理。因此上跟了黃通理十幾年，習(xí)慣自然，這種思想也漸漸的忘了。卻是他這思想，譬如一件東西，含有電質(zhì)在內(nèi)，渾渾融融，初無(wú)表見，碰著了引電之物，將那電氣一觸，不由的便有電光閃出，可以燒著了衣服，毀穿了房子，其勢(shì)猛不可遏，猝不及防。[24]

此處真正被強(qiáng)調(diào)的，是“世界視野”對(duì)女性的啟迪與轉(zhuǎn)化作用。在社會(huì)結(jié)構(gòu)和綱常倫理的系統(tǒng)化壓迫下，黃繡球所忍受的纏足之苦、被歧視之痛、處處仰仗他人的女性困境，使她初步產(chǎn)生了反思男女不平等現(xiàn)狀的念頭：“但不知自古以來(lái)男女是一樣的人，怎么做了個(gè)女人，就連頭都不好伸一伸，腰都不許直一直？”[25]但只有在引入“世界上的男女，本來(lái)各有天賦之權(quán)，可以各做各事”“女子本有女子的責(zé)任，不應(yīng)放棄”等歐美先進(jìn)國(guó)家的女性遭際后，她才真正感到了自己曾被歧視的不合理性，過(guò)往的種種苦楚才如同碰見“引電之物”，化作了反抗壓迫的憤怒和變革現(xiàn)狀的決心。

而進(jìn)一步使她脫胎換骨成為“女豪杰”的契機(jī)，是夢(mèng)中與世界女杰羅蘭夫人的相遇。在黃繡球的目光中，羅蘭夫人身著“像戲上扮的楊貴妃”般的白色長(zhǎng)裙，出現(xiàn)于一所高大牌坊的頂端。在這個(gè)充滿中西元素的奇詭想象中，牌坊顯然隱喻著傳統(tǒng)貞潔文化及三綱五常對(duì)女性的壓迫，而羅蘭夫人則將帶領(lǐng)中國(guó)女性“同他站到一起”，以足踏牌坊的姿態(tài)徹底推翻這一壓迫現(xiàn)狀。羅蘭夫人先駁斥了“女子只可雌伏，男子才可雄飛”的觀點(diǎn)，以為“男人女人，又都一樣的有四肢五官，一樣的是穿衣吃飯，一樣是國(guó)家百姓，何處有個(gè)偏枯？”[26]喚起黃繡球的共鳴后，她又對(duì)黃繡球講授了記載古希臘羅馬“大軍人、大政治家、大立法家”事跡的《英雄傳》，并贈(zèng)予“教育上講求地理的教授法子”。黃繡球隨后從夢(mèng)中醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己“頓然腦識(shí)大開”，“真如經(jīng)過(guò)仙佛點(diǎn)化似的，豁然貫通”[27]。

此種“觸發(fā)機(jī)制”顯然并非孤例。除了黃繡球式的夢(mèng)中奇遇，晚清女性更多是通過(guò)“閱讀”的方式接觸到世界女杰的事跡。《女媧石》以女史錢挹芳看埃及女王苦略帕辣的事跡為始，以翠黛讀《約翰亞爾德傳》為終。第一章中，女史錢挹芳在閱讀歐洲歷史中埃及女王苦略帕辣的事跡時(shí)，發(fā)出“世界上的勢(shì)力全歸女子，那有男子能成事的么”[28]的感慨，并做了篇“女子世界文”登在《女學(xué)報(bào)》上。此文一出，震動(dòng)朝野，革命潮流風(fēng)起云涌，女學(xué)生們紛紛“把羅蘭約翰亞爾德自命”[29]，從而引發(fā)了后續(xù)的一系列事變。而結(jié)尾處，翠黛放下“用不著了”的《列女傳》，轉(zhuǎn)而去讀“救國(guó)女子”約翰亞爾德的傳記，被其出身貧寒卻“幼而有志，長(zhǎng)而愛國(guó)，有獨(dú)立自尊之精神，剛勇不拔之氣慨”[30]所震動(dòng)，決意報(bào)國(guó)。

其次，世界女杰不僅觸發(fā)了女性的變革念頭，更發(fā)揮了重要的模范作用。在晚清女權(quán)小說(shuō)中，女性們紛紛效仿外國(guó)女杰，嘗試了多種振興女界的路徑：《女獄花》中，文洞仁家中懸掛著“西洋女杰美利萊恩、柰經(jīng)慨廬、獨(dú)羅瑟女士、蘇泰流夫人四張大照片”[31]，愿學(xué)蘇泰流夫人(今譯為斯塔爾夫人)爭(zhēng)做“能文的豪杰”[32]，撰寫女界燈小說(shuō)；《女媧石》中，金瑤瑟?jiǎng)t傾慕俄國(guó)虛無(wú)黨女杰的風(fēng)采，以刺殺為手段實(shí)現(xiàn)變革。

其中，黃繡球?qū)γ览R恩的闡釋模式，可視作小說(shuō)中女性人物對(duì)世界女杰的一種典型建構(gòu)方式：首先，黃繡球贊美了美利萊恩促進(jìn)國(guó)家發(fā)展、推動(dòng)文明進(jìn)步的“女國(guó)民”意識(shí)，強(qiáng)調(diào)其“誓志以教育為世界建國(guó)”、使北美合眾國(guó)“建立文明世界”的社會(huì)責(zé)任感和國(guó)民意識(shí)。其次，黃繡球指出她作為“農(nóng)家女”，雖出身寒微，卻具備堅(jiān)韌不拔的變革毅力和高尚的道德情操，苦心孤詣地奔波于教育，“至于三十余歲，猶不嫁人”。這種忍耐、毅力和潔身自好常常成為女性開辟變革事業(yè)不可或缺的美德。最后，黃繡球注重美利萊恩的社會(huì)影響，強(qiáng)調(diào)面對(duì)新學(xué)風(fēng)氣大開后造成的種種流弊，需以萊恩女杰“凡有教育，皆注意在倫理憲法上使人人知公德，不以囂張為自由”[33]的精神為指引，在有限度的自由內(nèi)漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)變革。此后，黃繡球追隨美利萊恩的腳步，開辦了城西女學(xué)堂與開智家塾，并以讓女學(xué)生們成為“英吉利提倡女權(quán)的傳萼紗德、熔鑄世界的奈經(jīng)慨盧，俄羅斯欲專制地球的伽陀厘一流人物”[34]為目標(biāo)，使女界面目煥然一新。

(二)從世界經(jīng)驗(yàn)到中國(guó)方法：女性變革的本土化

世界女杰固然提供了寶貴的世界經(jīng)驗(yàn)，但要讓這一經(jīng)驗(yàn)在中國(guó)落地生根，仍需經(jīng)歷一個(gè)艱難的本土化過(guò)程。除《女媧石》等持激進(jìn)革命立場(chǎng)的少量文本，絕大多數(shù)晚清女權(quán)小說(shuō)都持改良主義的漸進(jìn)立場(chǎng)，并未將世界女性變革的經(jīng)驗(yàn)視作萬(wàn)能的靈丹妙藥，而希望將其與中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，正視從世界經(jīng)驗(yàn)的普遍性到中國(guó)本土的特殊性這一演變過(guò)程，并尋求更多本土資源的支持。

女性變革的本土化首先表現(xiàn)為落實(shí)過(guò)程中與本土資源的結(jié)合。世界女杰的示范作用與世界女性運(yùn)動(dòng)的變革經(jīng)驗(yàn)往往是抽象的，很少涉及對(duì)具體變革路徑和發(fā)展步驟的描繪。例如在興辦女學(xué)堂這一借鑒自美利萊恩等西方女杰的變革思路中，發(fā)展女性教育是一個(gè)確定的導(dǎo)向，但如何具體落實(shí)并減少阻礙，則成為對(duì)女性人物的變革能力的一種艱巨考驗(yàn)。在教育改革方面，《俠義佳人》和《黃繡球》中的女性不約而同地考慮到了中國(guó)女性教育的普及問(wèn)題和西方啟蒙話語(yǔ)的轉(zhuǎn)譯問(wèn)題。在《俠義佳人》中，當(dāng)曉光會(huì)的成員們到山東濟(jì)南府的窮鄉(xiāng)僻壤走訪農(nóng)村人家、勸她們?nèi)ヂ犙菡f(shuō)會(huì)時(shí)，華澗泉幾次糾正孟亞卿沿襲自西方的女權(quán)話語(yǔ)表達(dá)：“亞卿，你又說(shuō)文話了，他們?nèi)绾味?？什么窮鄉(xiāng)僻壤，什么一律平等呢？你須知他們是愚人，須用土白解說(shuō)與他聽，還怕他們不明白，如何說(shuō)起新名詞來(lái)？”并親自演示了如何進(jìn)行“轉(zhuǎn)譯”：“會(huì)長(zhǎng)，就是會(huì)里的頭兒。宗旨，就是志向。我們會(huì)里的志向，同我們會(huì)里的頭兒的事情出身，我們這時(shí)候不必說(shuō)給你們聽?！盵35]而《黃繡球》中，黃繡球更是巧妙地借助彈詞等方式來(lái)向未開化的普通大眾宣傳新思想：

黃繡球就想出一條新鮮法門，把女人纏足不纏足的利害同那婚姻衛(wèi)生、體育胎教，養(yǎng)成做國(guó)民之母，才能遺傳強(qiáng)種的道理，編為白話；又編為七字彈詞，先同女兒教彈詞一樣，口授了她們，叫她們也學(xué)那說(shuō)大書、彈盲詞，到四處街鎮(zhèn)上，揀那空?qǐng)鲎踊蚴遣璺?、酒店照著說(shuō)，照著唱……約莫前前后后也授了二三十套，短的仿著俞調(diào)開篇、五更曲、四季相四的調(diào)門，長(zhǎng)的仿著演義，一段一段的，七八百字、千把字不等，只要兩個(gè)尼姑容易記，聽的人也容易明白。[36]

最先接觸到世界女性變革資源的上層女性在向中國(guó)社會(huì)中下層女性進(jìn)行教育宣傳和普及時(shí)，需考慮受眾的接受水平，并隨之而調(diào)整自己的傳播方式。采用與唱大鼓、打蓮花落一般通俗易懂的彈詞形式，將婚姻衛(wèi)生、體育胎教、國(guó)民之母等西方先進(jìn)女性思想納入其中，可視作黃繡球進(jìn)行本土化結(jié)合的一條“新鮮法門”。而無(wú)論是模仿俞調(diào)開篇、五更曲、四季相四的調(diào)門，還是對(duì)演義的再表現(xiàn)，都體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化資源的再利用。

其次，女性變革的本土化還須妥善處理“歐風(fēng)美雨”與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系?！秱b義佳人》中，曉光會(huì)成員孟亞卿與留學(xué)歸國(guó)的新女性蕭芷芬之間發(fā)生了一場(chǎng)關(guān)于新學(xué)和舊學(xué)關(guān)系的論辯。當(dāng)孟亞卿以“現(xiàn)在的世界，日新月異，你們講舊學(xué)的，哪里曉得這許多？即如現(xiàn)在的植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、礦物學(xué)、哲理學(xué)、倫理學(xué)，這些名詞，足下哪里曉得這許多？”[37]等論述來(lái)全面否定舊學(xué)的合理性時(shí)，蕭芷芬從容不迫地應(yīng)答道：

不才真是不懂什么新學(xué)舊學(xué)，只曉得適于用者學(xué)之，不合宜者置之，卻不能刻意取新，亦不知故意棄舊。至于堯舜是中國(guó)的賢君，言之也不見得就污了口，若說(shuō)他是舊人不該言，則天下萬(wàn)物有舊乃有新，舊者不生，新者何來(lái)？若謂舊者即不宜言，則小姐之若祖若父，亦為數(shù)十百年前之舊人物，不知道小姐亦稱謂之否？今日小姐所識(shí)之字，數(shù)千年前人之所造也，小姐何不棄而不學(xué)？[38]

此處，“適于用者學(xué)之，不合宜者置之”的選擇標(biāo)準(zhǔn)顯然帶有進(jìn)化論的色彩。而蕭芷芬的新舊之論更是體現(xiàn)出一種博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄的文化借鑒態(tài)度：既應(yīng)合理吸收來(lái)自世界的新學(xué)與現(xiàn)代知識(shí)體系的優(yōu)長(zhǎng)，也不應(yīng)全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的根基，而應(yīng)抱持“舊者不生，新者何來(lái)”的包容態(tài)度，尋找到“中國(guó)”與“世界”對(duì)接的平衡點(diǎn)。而無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)文化形式的再利用，還是對(duì)新學(xué)與舊學(xué)的兼收并蓄，都在一種將“中國(guó)/西方”與“落后/先進(jìn)”相綁定的二元對(duì)立邏輯之外，顯露了晚清女權(quán)小說(shuō)中新女性們的獨(dú)特思路：既參照他者，又返回自身，在中國(guó)與世界的結(jié)合中，尋找中國(guó)女性變革的真正出路。

綜上，隨著晚清西學(xué)東漸的深入和民族主義的興起，“世界”的內(nèi)涵外延都發(fā)生了深刻的變化。究其核心，“世界”為危機(jī)四伏的晚清中國(guó)提供了一個(gè)全新的“他者”——它不再意味著華夏中心主義中被邊緣化的“夷”，而搖身一變?yōu)檫M(jìn)化論尺度中象征著高階文明的現(xiàn)代歐美國(guó)家。晚清女權(quán)小說(shuō)對(duì)新女性的建構(gòu)也不可避免地受到這一“中國(guó)”與“世界”關(guān)系的結(jié)構(gòu)性調(diào)整的影響：通過(guò)世界地理的學(xué)習(xí)，新女性們破除了舊有的“天下觀”，建構(gòu)了將中國(guó)視作現(xiàn)代民族國(guó)家、將自己視作“女國(guó)民”的國(guó)族意識(shí)?；诖耍?dāng)她們將目光再度投向自身、建構(gòu)自我時(shí)，則必然要面臨一個(gè)特殊的性別化了的他者——“世界女性”。在對(duì)“中國(guó)女性”與“世界女性”境遇的差異化闡釋背后，是晚清民權(quán)/女權(quán)、國(guó)家民族解放/女性解放等話語(yǔ)的復(fù)雜纏繞。而在認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)上，新女性們?cè)噲D追趕世界以創(chuàng)造未來(lái)：世界女杰觸發(fā)了中國(guó)女性的變革念頭并充當(dāng)其改革的模范，但從世界經(jīng)驗(yàn)到中國(guó)方法仍需經(jīng)歷一個(gè)艱難的本土化過(guò)程。在尋找“中國(guó)”與“世界”對(duì)接的平衡點(diǎn)中，女性們提供了參照他者又返回自身的另一種可能。

注釋：

[1] 劉慧英：《20世紀(jì)初中國(guó)女權(quán)啟蒙中的救國(guó)女子形象》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2002年第2期，第156～179頁(yè)。

[2] 阿英：《晚清小說(shuō)史》，北京：東方出版社，1996年，第121頁(yè)。

[3] 劉釗：《中國(guó)女性文學(xué)理論建構(gòu)的范疇與方法》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2015年第12期，第154～161頁(yè)。

[4] 鄭大華：《從“天下”走向“世界”——近代中國(guó)人世界意識(shí)的形成與發(fā)展》，《中國(guó)文化研究》2020年第2期，第6～14頁(yè)。

[5] 金觀濤、劉青峰:《觀念史研究：中國(guó)現(xiàn)代重要政治術(shù)語(yǔ)的形成》，北京：法律出版社，2009年，第246頁(yè)。

[6] 王妙如：《女獄花》，南昌：百花洲文藝出版社，1993年，第733頁(yè)。

[7] 王妙如：《女獄花》，南昌：百花洲文藝出版社，1993年，第754頁(yè)。

[8] 頤瑣：《黃繡球》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1985年，第143頁(yè)。

[9] 頤瑣：《黃繡球》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1985年，第1頁(yè)。

[10] [美]高彥頤：《纏足：“金蓮崇拜”盛極而衰的演變》，苗延威譯，南京：江蘇人民出版社，2009年，第28頁(yè)。

[11] 頤瑣：《黃繡球》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1985年，第81頁(yè)。

[12] 羅志田：《天下與世界：清末士人關(guān)于人類社會(huì)認(rèn)知的轉(zhuǎn)變——側(cè)重梁?jiǎn)⒊挠^念》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2007年第5期，第191～204頁(yè)。

[13] 海天獨(dú)嘯子：《女媧石》(甲卷)，上海：東亞編輯局，1904年，第2頁(yè)。

[14] 宋少鵬：《馬君武“女權(quán)”譯介中的遮蔽和轉(zhuǎn)換》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2015年第5期，第37～48頁(yè)。

[15] 思琦齋：《女子權(quán)》，南昌：百花洲文藝出版社，1993年，第22頁(yè)。

[16] 梁?jiǎn)⒊骸墩撆畬W(xué)》，《變法通議》，北京：華夏出版社，2002年，第96頁(yè)。

[17] 金一：《女子世界發(fā)刊詞》，《女子世界》1904年1月第1期。

[18] 宋少鵬：《馬君武“女權(quán)”譯介中的遮蔽和轉(zhuǎn)換》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2015年第5期，第37～48頁(yè)。

[19] 王妙如：《女獄花》，南昌：百花洲文藝出版社，1993年，第720～721頁(yè)。

[20] 思琦齋：《女子權(quán)》，南昌：百花洲文藝出版社，1993年，第50頁(yè)。

[21] 思琦齋：《女子權(quán)》，南昌：百花洲文藝出版社，1993年，第66頁(yè)。

[22] 績(jī)溪問(wèn)漁女史：《俠義佳人》，南昌：百花洲文藝出版社，1993年，第85頁(yè)。

[23] 頤瑣：《黃繡球》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1985年，第7頁(yè)。

[24] 頤瑣：《黃繡球》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1985年，第11頁(yè)。

[25] 頤瑣：《黃繡球》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1985年，第10頁(yè)。

[26] 頤瑣：《黃繡球》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1985年，第17頁(yè)。

[27] 頤瑣：《黃繡球》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1985年，第20頁(yè)。

[28] 海天獨(dú)嘯子：《女媧石》(甲卷)，上海：東亞編輯局，1904年，第1頁(yè)。

[29] 海天獨(dú)嘯子：《女媧石》(甲卷)，上海：東亞編輯局，1904年，第3頁(yè)。

[30] 海天獨(dú)嘯子：《女媧石》(乙卷)，上海：東亞編輯局，1905年，第49頁(yè)。

[31] 王妙如：《女獄花》，南昌：百花洲文藝出版社，1993年，第733頁(yè)。

[32] 王妙如：《女獄花》，南昌：百花洲文藝出版社，1993年，第734頁(yè)。

[33] 頤瑣：《黃繡球》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1985年，第54頁(yè)。

[34] 頤瑣：《黃繡球》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1985年，第127頁(yè)。

[35] 績(jī)溪問(wèn)漁女史：《俠義佳人》，南昌：百花洲文藝出版社，1993年，第119頁(yè)。

[36] 頤瑣：《黃繡球》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1985年，第113頁(yè)。

[37] 績(jī)溪問(wèn)漁女史：《俠義佳人》，南昌：百花洲文藝出版社，1993年，第139頁(yè)。

[38] 績(jī)溪問(wèn)漁女史：《俠義佳人》，南昌：百花洲文藝出版社，1993年，第139頁(yè)。