黎世珍

(華中師范大學文學院，湖北武漢，430079)

為竭力重拾意大利文學成為“世界和知識的地圖”[1]的深遠志向，卡爾維諾不斷將創(chuàng)作置于認識論的推動之下，這種認識論“時而來自宗教，時而來自思辨、巫術(shù)、百科全書、自然哲學”[2]。其中，自然哲學作為研究“自然觀念的哲學學科”[3]，不僅對卡爾維諾的創(chuàng)作有明顯的推動，同時也對其自然觀有主要塑形作用。從長篇處女作《通往蜘蛛巢的小徑》至諾頓詩論《美國講稿》，“自然”始終是卡爾維諾著筆的重點，在此基礎上形成的自然觀也正如“自然”概念本身，歷經(jīng)嬗變，內(nèi)涵豐富。

對卡爾維諾自然觀的探索，學界多從“人與自然之關(guān)系”層面進行探究，譬如羅曼以《帕洛馬爾》為例探討了人類與圈養(yǎng)動物之間的關(guān)系，挑戰(zhàn)了后人類主義者對倫理哲學的批評[4]；安東尼洛的博士論文則著重考察了卡爾維諾創(chuàng)作中“文學作為自然哲學”觀念的可能歷時譜系，對“人與自然之關(guān)系”進行了歷史與哲學層面的論述[5]。較少有研究者從“自然”概念出發(fā)探討卡爾維諾的自然觀，以及所蘊含的生態(tài)倫理意識。

本文認為，考察卡爾維諾的自然觀，必須對“自然”概念進行溯源，掌握“自然”概念的意義流變過程。在自然觀涉及“本性”和“人與自然之關(guān)系”兩部分內(nèi)容時，同時會牽引出諸多與此對應的理解路徑。譬如古希臘羅馬時期以盧克萊修為主要代表的伊壁鳩魯學派對其影響極為深遠，這促使卡爾維諾的創(chuàng)作在古典與現(xiàn)代之間重新整合，這種整合促使我們進一步思考“本性”與“人與自然之關(guān)系”可能的聯(lián)合。同時，為了理解卡爾維諾關(guān)于生態(tài)倫理意識的不同層面，我們必須將生態(tài)倫理意識分為個體和群體兩個維度，即他的創(chuàng)作不僅僅是我們用來進行倫理警示的案例，也是他個人進行理性認知的可靠窗口。

一、從“本性”到“自然物”：“自然”概念在西方文化語境中的流變

“自然”(nature)是西方文化語境中一個極其重要的詞語，它作為一種“觀念、圖象、隱喻、象征占有極為重要的位置”[6]，人們總是嘗試在“新的知識圖景、文化氛圍、歷史條件下，修正舊的自然圖景”[7]。故此，從古希臘至現(xiàn)代，“自然”概念的含義一直處在嬗變之中，它變動的含義決定我們必須去追溯其歷時性概念。若無視“自然”概念的嬗變線索，僅從“自然”的現(xiàn)代概念談起，那么要理解一位深諳自然哲學的作家的自然觀，以及理解自然觀中所蘊含的生態(tài)倫理意識都將是一句空話。

“自然”一詞所對應的希臘文為Φυσιs[8](拉丁拼音為phusis)，phusis是希臘哲學中的重要概念，學界不乏對其含義的闡釋、總結(jié)和比對。國外學者如柯林武德、納達夫、維尼斯特、厄姆森等，國內(nèi)學者如肖顯靜、畢丞等，另《希英大辭典》《古希臘漢語詞典》也均有解釋[9]。柯林武德認為phusis指代一種原則(principle)、本源(source)或本性(nature)，意味著“某種在一件事物之內(nèi)或非常密切地屬于它，作為其行為之根源的東西”[10]，譬如，嬰兒有可愛的本性，橡樹有柔韌的本性。納達夫梳理出phusis的四種不同解釋，并贊成第四種解釋，該解釋認為phusis主要有三方面內(nèi)容，即萬物的生產(chǎn)者、元素或成因，生長過程，結(jié)果[11]。肖顯靜、畢丞則將phusis的基本內(nèi)涵概括為四點，分別為本源和發(fā)端，狀態(tài)或性質(zhì)，生長等動作本身以及存在[12]。此處所舉證的三者盡管在描述上有所不同，但是所指向的意義并無差別，柯林武德從總體上探討了phusis的“本性”含義，納達夫和肖顯靜則對phusis進行了更細致的分析，他們均將phusis看為一個動態(tài)的詞語，這一動態(tài)包括生產(chǎn)發(fā)端、生長過程和結(jié)果等一系列過程在內(nèi)的循環(huán)。在希臘羅馬哲人看來，所謂世界的本性就是這一整套的運動過程，就是呈現(xiàn)于世的天體運行、大海漲潮、植物生長、生靈降世。

《希英大辭典》進一步將phusis的主要含義進行細分：“a/根源。b/自然本性，結(jié)構(gòu);外在形式，外表；醫(yī)學：構(gòu)造，性情；自然位置；動物的本性、稟性；動物的本能、天性。c/自然秩序。d/哲學上的含義：作為生發(fā)性力量的自然，宇宙中的生長本原，比如斯多葛哲學中激發(fā)生物生長和自我維系的內(nèi)在之火；元素，基本物質(zhì)；自然界；畢達哥拉斯學派對‘不定的二’的稱呼。e/具體名詞術(shù)語，生物之義，經(jīng)常用作集體名詞，表示‘人類’；植被或物質(zhì)的質(zhì)料。f/種類，物種。g/性別；性別特征?！盵13]此含義的a、b、c、d四點所給出的含義有接近之處，根源、天性、自然秩序都側(cè)重于本性，并且是主要含義；e、f、g同時強調(diào)了phusis具有自然物、種類、性別等意。

可以認為phusis有三個至關(guān)重要的特征：釋義十分豐富，將本性、自然物、性別、種類等意均囊括在內(nèi)；同時蘊含“本性”和“自然物的集合”兩種含義，但占支配地位的是“本性”含義；“本性”作為主要的意義指向，多指事物的運動過程，強調(diào)其動態(tài)過程，是起源、過程和結(jié)果的展現(xiàn)(正如納達夫所總結(jié)的那樣)。

依承“自然”的古希臘之意，在現(xiàn)代歐洲語言體系中，“自然”同樣具有“本性”和“自然物的集合”(也就是我們中文所說的自然界)兩部分含義。譬如穆勒認為：“自然一詞有兩個主要的含義，它或者是指事物及其所有屬性的集合所構(gòu)成的整個系統(tǒng)，或者是指未受到人類干預按其本來應是的樣子所是的事物。”[14]

然而，在現(xiàn)代歐洲語言體系中，“自然”通常被理解為“自然事物的綜合或匯集”[15]，即“自然物的集合”，較少強調(diào)“本性”，造成了“自然”概念從“本性”到“自然物”的意義流變。按照海德格爾的說法，被忽略原初意義的“自然”成為一種遮蔽的存在，是一種“畸變和淪落”[16]。故此，認知“自然”概念從“本性”到“自然物”的意義流變，會啟發(fā)作家、批評家、藝術(shù)家以及哲學家從新的角度進行思考，同時，也是正視現(xiàn)代諸種現(xiàn)象的必經(jīng)之路。否則，作家之后，我們?nèi)绾位卮瓞F(xiàn)代語境下自然異化的本質(zhì)、科學技術(shù)中自然的位置、人回歸自然的途徑等問題？

二、從“本性”到“人與自然之關(guān)系”：卡爾維諾自然觀的生成

卡爾維諾所說的“自然”包含“本性”與“自然界”兩部分內(nèi)涵，且兩部分內(nèi)涵均得到了強調(diào)和重視，這和現(xiàn)代歐洲語言體系中的“自然”僅強調(diào)“自然物”有所區(qū)別。其中“自然”所關(guān)涉的對象包括自然界、宇宙[17]和人類。在卡爾維諾的作品中，這三者是一個相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)。自然界即通常意義上的大自然，是有機自然界和無機自然界的總稱。宇宙包括外宇宙和內(nèi)宇宙，外宇宙指物理意義上的宇宙，哲學上將其稱為世界，內(nèi)宇宙指人內(nèi)心的宇宙，內(nèi)宇宙又包含許多小宇宙，如故事宇宙。人亦是自然的一部分，從人類的進化史來說，“我們從原始人緩慢進化為非自然的人，原始人由于與天地渾然一體，因而與生物沒有區(qū)別”[18]；從人類的生存規(guī)律來說，人有生、老、病、死以及七情六欲，人類不得不“屈從生老病死的滄海桑田”[19]；同樣，喜、怒、哀、樂各式情感和眼、耳、鼻、舌、身、意所產(chǎn)生的各式欲望也都是生命自然發(fā)展過程中的表現(xiàn)。

自然界、宇宙和人類均具有本性問題，卡爾維諾對本性問題的關(guān)注散見于小說、訪談、雜文之中，他對本性問題的理解以及文學運用與一些重要哲學家的主張極為相關(guān)。作為盧克萊修忠實的擁躉者，在展現(xiàn)本性問題時，卡爾維諾從《物性論》中汲取了充足的靈感。他于1985年說道：“我有兩本枕邊書，一本是奧維德的《變形記》，另一本則是盧克萊修的《物性論》……我希望我所寫的一切都與其中之一相關(guān)，或更好地與兩者都相關(guān)?！盵20]在《美國講稿》“輕逸”一節(jié)中，他集中探討了對盧克萊修原子論的思考，這種思考涉及世界的起源、過程和結(jié)果等問題(即本性問題)，如世界是空虛與物質(zhì)的共存、認識世界就是分解世界、原子活動過程中存在偏斜等。

總體而言，卡爾維諾對本性的理解可以分為兩個層面，即對外界宇宙萬物本性的理解以及對人類本性的理解。如在《宇宙奇趣全集》中，受盧克萊修影響，他將世界看成是微小事物的組合，且微小事物具有自身的本性和規(guī)律，同時也討論了宇宙中的時間和空間問題，對時間的長短、時間的形狀、時間的表現(xiàn)都給出了文學性的表述；在《樹上的男爵》中，凸顯了人類擺脫束縛，渴望自由的本性。另外，如何認識，如何“感知”外界宇宙萬物的本性，也成為卡爾維諾十分關(guān)注的問題，他認為人類應重拾五感，并將世界看成由“三種維度，五種感官”構(gòu)成，并在后期以五種感官為靈感創(chuàng)作了《美洲豹陽光下》《帕洛馬爾》等作品。

除了對本性問題的關(guān)注以外，卡爾維諾對人與自然的關(guān)系亦進行了深入探索，值得注意的是，他對自然的觀點并非一成不變，從文學創(chuàng)作出發(fā)，其每一個時期的觀點和表達方式都有所差異。在新現(xiàn)實主義時期(1940年代)，卡爾維諾將自然視為風景或背景，主要為情節(jié)、故事、歷史服務；在寓言童話時期(1950年代)，卡爾維諾轉(zhuǎn)變創(chuàng)作風格，以童話寓言筆調(diào)進行寫作，并開始對自然展開哲學思考，自然不再純粹是故事展開的背景；在探索實驗時期(1960年代以后)，卡爾維諾移居巴黎，深受符號學、結(jié)構(gòu)主義、精神分析學、解構(gòu)主義、現(xiàn)象學等思潮的影響，開始對自然進行主動的、深入的哲學思考。

總體觀之，卡爾維諾對人與自然關(guān)系的認知是積極的，可以將其對自然的認知概括為以下幾點：

第一，人與自然是平等的、互滲的、類似的。他認為“神明、人類和大自然之間的相互滲透不是等級性的，而是一個復雜關(guān)聯(lián)系統(tǒng)”，“自然不再被認為是一種他物，類比的結(jié)構(gòu)打破了人類與其他共存的生存之間的區(qū)別”[21]。第二，人與自然的關(guān)系是親近的。“在大自然面前我一直很漠然、審慎，有時甚至是對立。那時我并不知道，其實我也在尋找一種關(guān)系，或許我比父親更幸運，正是文學幫我找到了這種關(guān)系，把意義歸還于一切事物，然后突然間每一樣東西都變得清晰真實、觸手可及、可以擁有、完美無瑕，每一樣都是我們已經(jīng)失去的那個世界的東西?！盵22]此處卡爾維諾記錄了他與自然之間的關(guān)系轉(zhuǎn)換，即從淡漠、審慎、對立到親近。第三，人與宇宙之間的關(guān)系是友好的，同時，宇宙具有參照性，人也可以通過宇宙來審視自己?？柧S諾借帕洛馬爾之口道出人與宇宙之間友好的理想關(guān)系。“我們不能拋開我們自己去認識我們身外的任何事物。宇宙是面鏡子，在這面鏡子里我們能夠觀察到的，僅僅是我們在自己心里早已了解的東西”[23]，意為人類可以通過宇宙之鏡來審視自己。第四，人與自然的關(guān)系是自由的，“人與自然和歷史的關(guān)系是自由，不包含意識形態(tài)”[24]，也就是說，人與自然之間并無計劃性、功利性。

但人與自然之間的平等、互滲、類似、親近、友好和自由卻遭受到了不同程度的異化。因此，異化問題是卡爾維諾整個創(chuàng)作生涯中持續(xù)關(guān)注的焦點，他并不僅僅是描述者，更是“堅定的樂觀主義者，認為人類文明已經(jīng)經(jīng)歷過更加糟糕的情況”[25]?；趯Ξ惢约叭伺c自然關(guān)系的理解，卡爾維諾從社會和藝術(shù)兩個層面上構(gòu)建烏托邦：社會層面，卡爾維諾通過構(gòu)建人的“自然狀態(tài)”，通過構(gòu)建能將情欲合理釋放的空間等方面來建立社會烏托邦；藝術(shù)層面，卡爾維諾通過將自然人格化、幻想等方法建立藝術(shù)烏托邦。

無論是理論層面，還是文學運用等實踐層面，從“本性”至“人與自然之關(guān)系”，卡爾維諾都較為完整地展現(xiàn)了他對自然的辯證看法，并形成一套完整的自然觀。

三、從“精神修煉”到抵抗“異化”：個體到群體的生態(tài)倫理意識

對異化問題的關(guān)注在卡爾維諾的作品中占有十分重要的分量，但這種發(fā)生在現(xiàn)代人身上的異化絕不僅僅存在于在人與人、人與社會之間，還存在于人與自然之間。在卡爾維諾的小說、雜文以及各種場合的訪談中，他都曾嘗試糾正人與自然的某種異化關(guān)系，譬如批判部分文學評論家僅僅將19世紀的文學簡單地定義為個人與社會之間的斗爭，而忽視人與自然之間的關(guān)系。

從根本上來說，人與自然之間異化問題的產(chǎn)生，主要緣于人與自然存在的倫理關(guān)系，此種倫理是指“人與自然之間形成的被接受和認可的倫理秩序，以及在這種秩序的基礎上形成的道德觀念和維護這種秩序的各種規(guī)范”[26]。在1960年發(fā)表的雜文《一部現(xiàn)代人道德研究小型文叢的筆記和一般思想》中，卡爾維諾也認為“詩歌和道德的財富一直是來源于那些與大自然斗爭的人們……道德類叢書必須留一些空間給這種書籍，不論是古典的還是現(xiàn)代的”[27]。從倫理的角度探討人與自然之關(guān)系，正是生態(tài)倫理思想所討論的范疇，因為生態(tài)倫理思想是“把人和自然的關(guān)系作為自己的道德之維，把人與自然的和諧作為自己的價值訴求”[28]，并在此前提下，探討“自然的價值，自然的權(quán)利和自然的利益”[29]。縱觀卡爾維諾的自然觀，可以發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作中蘊含著豐厚的生態(tài)倫理意識，在他“所傾向的知識當中，所有人本位的假設都被廢除”，可以認為“廢除人本位”是其自然觀的立論前提[30]。

在卡爾維諾的整個創(chuàng)作中，思考人與自然之倫理關(guān)系主要有兩個層面的意義指涉，一是于作者個體而言，二是于現(xiàn)代生活中的部分群體而言。于作者個體而言，思考人與自然之倫理關(guān)系是其“精神修煉”[31]的一次重要嘗試，它促使作者在個人認知、拯救自然等維度上不斷思考與實踐。譬如在建立個人認知上，他借帕洛馬爾之口道出人與自然的關(guān)系是“相互聯(lián)系，相互關(guān)聯(lián)”的，并決定從自身開始改變同自然的關(guān)系，同“銀河系最遙遠的星團建立和諧的關(guān)系”[32]。尤其是在創(chuàng)作后期，他經(jīng)常性地游走于自然之間，時刻提醒自己，也提醒人們，處于現(xiàn)有的倫理環(huán)境中，如何審視人類已有的罪惡，如何賦予自然應有的權(quán)利，如何重新體現(xiàn)自然的價值，回到更深遠意義上的phusis。于現(xiàn)代生活中的部分群體而言，思考人與自然之倫理關(guān)系，無疑也為當下的生活完成了一次精神燭照。這種瞄準于群體的做法正是卡爾維諾不斷指向現(xiàn)代生活的真正意圖，他渴望超越被強加在現(xiàn)代人身上的異化，重新發(fā)現(xiàn)人類追求完整的故事。如《馬可瓦爾多》一再地被作為一個例證，證明人類作為一個負面的存在侵擾著非人類世界，但同時，以馬可瓦爾多為代表的部分群體，在這個混合了人類、植物、動物的生活圈之中，不斷用自然療愈自身，以此抵抗生活帶來的無限異化。

對自然現(xiàn)實問題的關(guān)切和對異化問題的敏感，促使個體和群體尋找不同的路徑去擺脫異化狀態(tài)的侵擾。實際上，無論是個體的“精神修煉”，還是群體的抵抗“異化”，都是在試圖回到某種已經(jīng)喪失的本性狀態(tài)中。正如作者后期以自然中的“所見之物”為基礎創(chuàng)作的《收藏沙子的旅人》《帕洛馬爾》，以味覺、聽覺、嗅覺為基礎創(chuàng)作的《美洲豹陽光下》都有回歸自然知覺的傾向，因為自然知覺正是我們正在逐漸喪失的一種能力和本性。從淺層次看，回歸自然本性有保護自然、保護環(huán)境之意，從深層次看，則意味著重思本性、本源、知覺、家園等原初性問題，目的是使人得到本真的解放。這回到了最初所涉及的“本性”與“人與自然之關(guān)系”的聯(lián)合問題，即“人與自然之關(guān)系”所涉及的生態(tài)危機部分最終必須牽涉人的本性問題、道德問題和倫理問題。

結(jié)語

現(xiàn)代人的生存境況引發(fā)了諸多人與自然關(guān)系、人如何正確認識自然、人與自然的最初聯(lián)系等問題的討論，它們被賦予明顯的時代印記。本文從“自然”概念在西方文化語境中的流變展開探討，通過對“自然”所對應的希臘詞概念的梳理和比對，認知“自然”概念從“本性”向“自然物”流變的現(xiàn)象，并有意指出現(xiàn)代語言體系中對“自然物”的過分關(guān)注導致“自然”成為一種遮蔽性的存在。同時，“自然”概念的溯源，對理解卡爾維諾的自然觀十分重要，從“本性”到“人與自然之關(guān)系”，他展示了具有價值的見解，譬如在雜文、小說中進一步呈現(xiàn)與盧克萊修本性思想的共鳴以及修正。而以“廢除人本位”作為立論前提的自然觀，也體現(xiàn)了深刻的生態(tài)倫理意識，從作者個體到現(xiàn)代生活中的部分群體，作者都給出了具有啟示意義的倫理秩序、規(guī)范以及道德警示。另外，卡爾維諾不斷在創(chuàng)作中融入自然哲學的相關(guān)知識，在但丁、彼特拉克、希爾維優(yōu)斯、博亞爾多、阿里奧斯托等作家之后，為意大利文學立志成為“世界與知識的地圖”的宏偉志向作出了自己的貢獻，也為意大利現(xiàn)代文學的繁榮奠定了一定的基礎。

注釋：

[1] [意]伊塔洛·卡爾維諾：《文學機器》，魏怡譯，南京：譯林出版社，2018年，第291頁。

[2] [意]伊塔洛·卡爾維諾：《文學機器》，魏怡譯，南京：譯林出版社，2018年，第291頁。

[3] 吳國盛：《自然哲學的歷史和現(xiàn)狀》，《自然辯證法研究》1990年第5期，第49～55頁。

[4] T. Geier，“Real Life:Italo Calvino’s Funghi Ecology”，PhilosophyActivismNature，10，2013，pp. 67-76.

[5] P. Antonello，LetteraturacomeFilosofiaNaturale:ItaloCalvinoeilMénageàTroiscomeProgrammaLetterario，Palo Alto:Stanford University，2002.

[6] 吳國盛主編：《自然哲學》(第1輯)，北京：中國社會科學出版社，1994年，第10頁。

[7] 吳國盛主編：《自然哲學》(第1輯)，北京：中國社會科學出版社，1994年，第10頁。

[8] Φυσιs通常寫為拉丁拼音phusis/physis，為書寫方便，本文在討論該詞時一律用phusis。

[9] 尹德輝：《藝術(shù)哲學視野下的古希臘“技藝”思想研究》，濟南：山東大學文學院，2017年。

[10] [英]R.G.柯林武德：《自然的觀念》，吳國盛譯，北京：商務印書館，2018年，第55頁。

[11] 四種相關(guān)解釋參閱G. Naddaf，TheGreekConceptofNature，Albany:State University of New York Press，2005，pp. 17-20.

[12] 肖顯靜、畢丞：《Phusis與Natura的詞源考察與詞義分析》，《山西大學學報》2012年第1期，第6～11頁。

[13] 此處參考王文華所譯，參見王文華：《Physis與be——一個對歐洲語言系動詞的詞源學考察》，《世界哲學》2011年第2期，第19～32頁。

[14] J. S. Mill，ThreeEssaysonReligion，Ontario:Broadview Press，2009，p. 103.譯文參閱吳國盛主編：《自然哲學》(第1輯)，北京：中國社會科學出版社，1994年，第12頁。

[15] [英]R.G.柯林武德：《自然的觀念》，吳國盛譯，北京：商務印書館，2018年，第55頁。

[16] [德]海德格爾：《形而上學導論》，王慶節(jié)譯，北京：商務印書館，2015年，第16頁。

[17] “宇宙”一詞在哲學上是“世界”的同義詞，在許多語境中，卡爾維諾明顯將“世界”等同于“宇宙”，或?qū)ⅰ坝钪妗钡韧瑸椤白匀唤纭奔啊坝钪妗敝?，也就是說，卡爾維諾在描述“世界”“宇宙”“自然”等詞時并沒有對其進行明確區(qū)分。

[18] [意]伊塔洛·卡爾維諾：《樹上的男爵》，吳正儀譯，南京：譯林出版社，2019年，第274～275頁。

[19] [意]伊塔洛·卡爾維諾：《收藏沙子的旅人》，王建全譯，南京：譯林出版社，2018年，第257頁。

[20] B. Weiss，UnderstandingItaloCalvino，Columbia:University of South Carolina Press，1993，p.210.

[21] [意]伊塔洛·卡爾維諾：《文學機器》，魏怡譯，南京：譯林出版社，2018年，第63頁。

[22] [意]伊塔洛·卡爾維諾：《圣約翰之路》，杜穎譯，南京：譯林出版社，2015年，第34頁。

[23] [意]伊塔洛·卡爾維諾：《帕洛馬爾》，蕭天佑譯，南京：譯林出版社，2012年，第140頁。

[24] [意]伊塔洛·卡爾維諾：《文學機器》，魏怡譯，南京：譯林出版社，2018年，第34頁。

[25] [意]伊塔洛·卡爾維諾：《文學機器》，魏怡譯，南京：譯林出版社，2018年，第118頁。

[26] 聶珍釗、王松林主編：《文學倫理學批評理論研究》，北京：北京大學出版社，2020年，第6頁。

[27] 伊塔洛·卡爾維諾：《文字世界與非文字世界》，魏怡譯，南京：譯林出版社，2018年，第155～160頁。

[28] 曾建平：《自然之思：西方生態(tài)倫理思想研究》，北京：中國社會科學出版社，2004年，第10～11頁。

[29] 趙玲：《論生態(tài)倫理學的倫理基礎》，《東北師大學報》(自然科學版)2000年第4期，第88～92頁。

[30] [意]伊塔洛·卡爾維諾：《文學機器》，魏怡譯，南京：譯林出版社，2018年，第204頁。

[31] “精神修煉”一詞由法國哲學家皮埃爾·阿多提出，精神修煉即哲學中的實踐性傳統(tǒng)，即將哲學和現(xiàn)實生活緊密相連，通過對哲學的體悟，從而完成“一種自愿的、個人的實踐，目標在于實現(xiàn)個體的一種轉(zhuǎn)變，一種自身的轉(zhuǎn)化”。參閱[法]皮埃爾·阿多：《作為生活方式的哲學器》，姜丹丹譯，上海：上海譯文出版社，2014年，第105頁。

[32] [意]伊塔洛·卡爾維諾：《帕洛馬爾》，蕭天佑譯，南京：譯林出版社，2012年，第140頁。