○ 黃交軍 李國英

(1.貴陽學(xué)院 文化傳媒學(xué)院，貴州 貴陽 550005；2.貴陽市青巖貴璜中學(xué)，貴州 貴陽 550027)

“豪仆強奴塞路隅，猰貐豺狼日縱橫?！?清·魏耕《湖州行》)狼起源于新大陸，距今逾五百萬年，屬哺乳綱食肉目犬科犬屬，與人類淵源頗深，因環(huán)境變遷、氣候惡化、城市擴張、人類活動多重因素，狼群逐漸遠離大眾視野，其身影漸行漸遠淪為傳說。受民間訛傳、近代西方強勢話語影響，狼于現(xiàn)代漢語詞匯系統(tǒng)多被定格為殘忍狡詐、冷酷無情、恩將仇報等丑惡角色，如“豺狼當(dāng)?shù)馈薄耙侨胧摇薄袄敲头涠尽钡鹊取?8世紀(jì)博物學(xué)家(法)布封甚至強調(diào)“(總而言之)狼身上的一切：卑劣的相貌、粗野的外形、駭人的叫聲、難聞的氣味、邪惡的天性與兇殘的習(xí)性，無不招人憎惡，真是生而有害、死而無益的一種野獸”[1]36，折射出西方世界根深蒂固仇狼、憎狼、厭狼的動物觀、文化觀。然文化作為一種軟實力于當(dāng)代世界作用日趨顯著，最早明確提出并闡述“軟實力”概念的國際知名學(xué)者約瑟夫·奈承認(rèn)中國軟實力植根于源遠流長的傳統(tǒng)文化，“中國軟實力的概念可以追溯到幾千年前中國古代思想家老子的時代。我可能創(chuàng)造了‘軟實力’這個詞，但通過提升吸引力以影響他人則來源于古老的中國哲學(xué)”[2]，彰顯出古代中國文化對世界的影響力、吸引力?！霸绞敲褡宓木驮绞鞘澜绲摹?魯迅語)，故正確對狼進行本義解讀、生態(tài)審視、文化抉微具有民族乃至世界史的普遍意義。漢字是忠實記錄中華文明的表意體系、有效追溯精神源流的傳承紐帶、奠定民族文化自信的思想根基，而“詞典尤其是大型權(quán)威詞典的精確解釋是我們參照考察的重要依據(jù)，同時也是作出事實判斷與結(jié)論的關(guān)鍵支撐材料”[3]26。通覽歷代字書辭典系統(tǒng)，闡釋早期中國①狼文化意識，首推《說文解字》(簡稱《說文》)、《爾雅》等文化元典②文本。清代史學(xué)、經(jīng)學(xué)大師王鳴盛贊譽云：“欲讀書必先求識字，欲識字必先通《說文》?！盵4]247文化興方國興，文化強則國強，文化自信是“人們在對中國特色社會主義文化的認(rèn)知、反思、認(rèn)同等過程中形成的對文化價值和文化生命力的肯定、認(rèn)同、信賴等成熟穩(wěn)定的心理狀態(tài)”[5]122。陳寅恪更是認(rèn)為漢字作為表意體系可觀史、證俗、尋根，強調(diào)“依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，凡解釋一字即是作一部文化史”[6]。故通過深入考察《說文》等字書辭典蘊含狼之斑斕厚重的文字記憶、知識碎片，力圖真實再現(xiàn)先民有關(guān)狼之生命書寫、尚武表征、倫理敘事等歷史鏡像、精神群雕與世界圖景，乃學(xué)界時賢的題中要義、當(dāng)務(wù)之急、應(yīng)然之舉[7]52。

一、天降蒼狼：自然法則視野下早期中國狼之生命書寫

“一狼將四子，二嶺走千羊。意得無前敵，時乖闕后防。寧知射生手，已發(fā)弩機張。會使烏鳶飽，空令豺虎傷。”(北宋·陳師道《捕狼詩》)“生命書寫理論是指通過書寫個人的生命故事得以塑造和創(chuàng)造自我”[8]80，彰顯生命張力、體現(xiàn)生存意志。狼等動物不會說話，無法言語，然古人通過仰觀俯察、體悟觀照宇宙萬事萬物，“為(狼等)動物代言”探索生生不息的生命奧妙。覽典冊詩文表述，可知叢林獵手洞悉狼群意志堅定、機敏警覺、團體捕獵和力拒強敵，即使經(jīng)驗老練之人也不敢掉以輕心，是人們值得尊敬、學(xué)習(xí)的超強對手。狼字甲骨刻辭常見，殷墟卜辭作“合集11228”、“殷契佚存七八五”，睡虎地秦簡為“日甲33背”，隸定“(三國魏)受禪表碑”[9]6498。觀其古文字形體，屬形聲兼會意，取“犬(中)之良”義，狼字繪形賦義訂音的過程飽蘸著初民對狼這一自然物種的形象感知、原始思維與由衷敬意。吟詠動物韌性、歌頌生命傳奇、尋求物我共鳴是全人類的普遍共性、永恒主題、核心訴求。古圣先哲“近取諸身，遠取諸物”(《易·系辭下》)，借助托物言志、借景抒情等藝術(shù)形式將生命書寫對象從人類自身(如患者疾病描寫)很早就拓展至狼等動物世界，從而全息締構(gòu)起天、地、人、物、神、鬼等六位一體的互動關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)世界[10]99，精心演繹出早期中國認(rèn)識世界、解釋世界、改造世界的認(rèn)知模式。通檢《說文》《爾雅》等狼族字詞，其古形、古音、古義及古訓(xùn)無不洋溢著華夏先民對狼自然野性、生命韌性、群體共性諸特征賞識欽慕之情。

(一)歸屬部首：犬與豸(古代猛獸部字)

“立一為端亥畢終，分別部居不雜廁。亙千萬古知字原，昭若列星麗躔次?！?元·錢惟善《篆冢歌(有序)》)人類認(rèn)識天地萬事萬物格外注重“以自身最熟悉、最了解的事物及現(xiàn)象為目標(biāo)原型，積極利用事物之間的相似性原理趨同別異，從而對世界進行有序分類”[7]53。神州大地智者達人觀察宇宙、構(gòu)建概念、命名萬物時特別具有鮮明前瞻的范疇意識，尤其“擅長借助字之有據(jù)、言之成理的語言符號來仿擬構(gòu)建物之有綱、人之有序的事物范疇、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與倫理世界”[7]53。狼乃曩時一常見大型食肉野獸，古人為其象形制符，遍檢《說文》《爾雅》，狼系字族主要從屬于犬部、豸部，彰顯出先民對狼之種屬判斷與動物觀念，啟人心扉。

“區(qū)區(qū)辨蟲魚，《爾雅》細分縷?！?北宋·蘇轍《初發(fā)嘉州》)《爾雅》號稱辭書之祖，匯集先秦古籍諸多古詞古義，是學(xué)界“博物不惑，多識于鳥獸蟲魚之名”(郭璞《爾雅·序》)的儒家經(jīng)典與案頭必備?！稜栄拧肥讋?chuàng)按義類進行編排的體例對天地萬物進行歸類釋讀，將狼列入“釋獸篇”。然《說文》作為中國乃至全球的第一部字典，全書將9353字“以540部首為分類導(dǎo)引、以字詞本義為系聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、以天地人合一為宇宙理念”[15]54進行分別部居、以類相從，做到字各有依、秩序井然。狼族字詞歸于犬、豸部，而犬、豸乃《說文》540部之一，是上古轄統(tǒng)獸類動物的主要部首、表意符號、詞義集成，表明狼在早期中國意義明確，認(rèn)知充分，納入狡獸兇蟲的知識范疇，為黎民百姓值得認(rèn)真對待、加以防范的動物對象。

(二)族群譜系：狼之博物強識和格物致知

宋玉《招魂》：“豺狼從目，往來侁侁些。懸人以娭，投之深淵些?！敝祆浼ⅲ骸皬?，豎也。侁侁，眾貌。豺狼得人，先懸其頭，用之娭戲，已乃擲于深淵而棄之也?！盵16]136狼乃豎目兇獸，喜群居出行，善于耐遠奔跑，先民對其極為重視，動物地位排列相當(dāng)靠前，古屬五牲(即麋、鹿、麏、狼、兔，《左傳·昭公二十五年》：“為六畜五牲三犧。”杜預(yù)注：“麋、鹿、麏、狼、兔?！笨追f達疏引服虔曰：“五牲，麋、鹿、熊、狼、野豕?！?六獸(指麋、鹿、狼、麕、野豕、兔；或謂麋、鹿、熊、麕、野豕、兔，《周禮·天官·庖人》：“掌共六畜、六獸、六禽。”鄭司農(nóng)云：“六獸：麋、鹿、熊、麕、野豕、兔?！编嵭ⅲ骸爱?dāng)無熊而有狼。”)[17]85之一。前賢昔達強調(diào)對世間萬物進行認(rèn)知命名，分類意識發(fā)達，對狼族譜系亦有專門劃分，如《爾雅·釋獸》：“狼，牡獾，牝狼，其子獥，絕有力迅?！毙蠒m疏：“此辨狼之種類也。舍人曰：狼，牡名獾，牝名狼，其子名獥，絕有力者名迅。孫炎曰：‘迅，疾也?！盵18]320上古時期人們稱狼為母狼雌狼，公狼雄狼名獾，狼崽狼子喚獥，而狼群出類拔萃、絕對王者叫迅。通覽《爾雅》《說文》等字書辭典，狼族譜系約略如下：

漢字作為忠實記錄中華文明的表意體系、語料史料，成為先哲們認(rèn)識世界、演繹范疇、建構(gòu)秩序的語言符號、認(rèn)知工具與文化要素，“記載種用動物親緣關(guān)系情況的文字資料是動物譜系”[61]151，動物譜系即動物檔案，上述含狼字詞共同構(gòu)成了早期中國有關(guān)狼之動物譜系、知識經(jīng)驗及世界圖景，有條不紊。

(三)匡謬正俗：狽之動物隱秘和歷史真相

甲金文已充分證實狽(動物名詞)之上古存在事實，它與狼屬兩獸，相傳二者相互合作方能正常行走或覓食，“(汪穎曰)狽足前短，知食所在；野狼足后短，負(fù)之而行，故曰野狼狽”[21]1258，(二獸外出捕食牲畜時)狼用前腿，狽用后腿，共同協(xié)作達到跑得快、爬得高之雙贏目的?！队详栯s俎·廣動植·毛篇》：“臨濟郡西有狼冢。近世曾有人獨行于野，遇狼數(shù)十頭，其人窘急，遂登草積上。有兩狼乃入穴中，負(fù)出一老狼。老狼至，以口拔數(shù)莖草，群狼遂競拔之。積將崩，遇獵者救之而免。其人相率掘此冢，得狼百余頭殺之。疑老狼即狽也。”[60]336鑒于自然界狼、狽互幫互助、相輔相成的寄生共生關(guān)系，狽字應(yīng)取“負(fù)；背”義?！短K氏演義》卷上云：“狼者，豺也；狽者，狼之類。(西漢東方朔)《神異經(jīng)》云：狽無前足，一云前足短，不能自行，附狼背而行，如水母之有蝦也。若狼為巨獸，或獵人逐之而逸，即狽墜于地，不能取濟，遂為眾工所獲。失狼之背，故謂之狼狽。狽字者，形聲也，犬獸也。貝者，背也，以狽附于狼背，遂犬邊作貝?！盵72]660蘇鶚?biāo)撗灾忚?，堪稱洞見，可從。以詞源理論觀之，背、負(fù)均含“用背負(fù)載物體”義，音義皆同屬同源字?！墩f文·貝部》：“負(fù)，恃也。從人守貝，有所恃也。一曰受貸不償?！盵11]130負(fù)本義是依恃，引申為以背負(fù)物，段《注》：“《左傳》曰：‘昔秦人負(fù)恃其眾，貪于土地，逐我逐戎?！惨员橙挝镌回?fù)?！盵19]281《釋名·釋姿容》：“負(fù)，背也，置項背也?！盵18]1033背本義為背脊，亦可指以背負(fù)物，《說文·肉部》：“背，脊也。從肉，北聲?！盵11]87《廣雅·釋詁四》：“背，負(fù)后也?！盵18]425《說文注箋》：“負(fù)之古音古義皆為背?！盵14]6491由狽字可推曉先民早已認(rèn)識到狼群團結(jié)、不離不棄之習(xí)性。

狽與狼經(jīng)常一起闖入人類視野，故兩字在漢語體系中逐漸凝固成詞，《字匯·犬部》：“狽，狼狽。狼前二足長，后二足短；狽前二足短，后二足長。狼無狽不立，狽無狼不行，若相離則進退不得矣?！盵27]614衍生出“狼狽相倚”“狼狽為奸”等成語，比喻相互勾結(jié)，為非作歹?！队讓W(xué)瓊林·鳥獸類》：“猶豫多疑，喻人之不決；狼狽相倚，比人之顛連。”[77]266穿越民俗訛傳重重迷霧，狼狽一語之事實真相恰是古哲們對狼族寄生互助關(guān)系的語言描述及生動記錄，歷經(jīng)千萬年環(huán)境考驗與生物進化，狼已成為一高度社會化、組織化、群居性的動物，其內(nèi)部等級森嚴(yán)、秩序分明，全體成員均清楚自身所處地位，且具有明確領(lǐng)地意識，與虎、豹、熊擅長單打獨斗迥異的是，狼逐漸演進升級為群體狩獵、能分割包圍體積數(shù)倍于己的巨獸的天生殺手，甚至連處于生物鏈頂端的猛虎雄獅都要避讓它三分。《埤雅·釋獸·豺》：“俗云：豺群噬虎，言其健猛且眾，可以窘虎也?！盵22]18狼群實行一夫一妻制，為種族繁衍、撫養(yǎng)幼狼，每次外出時狼群均會留下一只成年狼照顧保護幼崽。維吾爾族諺語云：“狼雖兇殘，但不傷害同類。狼也不陷害它的朋友?！盵78]120狽據(jù)科學(xué)解釋，產(chǎn)生原因無非兩類：其一為先天缺陷：狼的生殖細胞不健全，或母狼懷孕初期患某種疾病，均會影響胚胎正常發(fā)育，誕生畸形小狼[79]121，造成前腿先天不足、孱弱無力，《說文約注》精辟指出：“錢坫曰：‘此《爾雅》文?！俄n詩外傳》：西方有獸，名曰蟨。前足鼠，后足兔。古字通用，貀即蟨也。’按：古讀貀蓋與拙同，乃與蟨音近矣?！稜栄拧め尗F》：‘貀無前足?！侵^有兩足也，謂前兩足甚短小，人不易見之，遠望若但有兩后足耳。獸之短足者謂之蟨，猶門中短木謂之橜；獸之短足者謂之貀，猶木之?dāng)嗾咧^之柮?！盵37]2335其二為后天因素：狼圍捕大型獵物時肢體受損，或不慎落入獸夾陷阱鉗折前肢，狼亦能忍痛斷足求生，或衰老行動不便，狼群不會遺棄同伴，瘸狼、老狼隨狼族捕獵時會依附借助其它成員，于是出現(xiàn)百姓目睹謠傳狼狽互助、出行狩獵動物奇觀。大自然嚴(yán)格遵行優(yōu)勝劣汰無情鐵律，許多動物先天受損或后天殘疾后，族群多視之為累贅、棄之如敝履，任其自生自滅、聽天由命，而狽狼一詞昭示出狼之團結(jié)友愛、不屈不撓的堅強意志，是中華先民近效人身，遠法宇宙，以天地萬物生存強者仁者為師的民族秘史的詞語力證。

俗諺云：“耳聽為虛，眼見為實。”現(xiàn)代不少目擊者報告有力地證明狽之真實存在，如著名散文家楊絳(錢鐘書先生的夫人)女士曾撰有《狼和狽的故事》一文，翔實記載地質(zhì)勘探隊員被狼狽攻擊之親身經(jīng)歷，最后發(fā)現(xiàn)被村民活捉的狽“原來它兩條前腳特短，不能跑。它不是狼，是狽”[80]253。據(jù)新聞報道，1956年山西地區(qū)就有人打死過狽，一冬夜運輸卡車拋錨，車上留守人員被狼群攻擊，后救助車輛到達，狼群四散奔逃，而留下狽，其前腳短，后腳長，連路都走不動，在原地一邊掙扎一邊嚎叫，被人用鐵鍬當(dāng)場打死。現(xiàn)代紀(jì)實作品亦有作者描述了摔下山坡遇狼與狽襲擊，然后義犬咬狽救主的英勇故事[81]43。1949年秋進軍新疆途中，某部戰(zhàn)士于星星峽(位于哈密市伊州區(qū)星星峽鎮(zhèn))遇到一狼背負(fù)一狽同行，將狼打死后而狽落地不能行走，只會在原地打轉(zhuǎn)，窘迫無奈，狼狽不堪[82]108。遠古中原大地氣候宜人，猛獸橫行，“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧”(《孟子·滕文公下》)[83]84。狼是華夏先民經(jīng)常遇見的主要猛獸，無論是先天因素或后天緣由，殘疾狼(即狽)作為一種概率學(xué)的必然存在，也會被人類時或相逢。受限于生物學(xué)知識的落后，民眾無法理解狼狽相依、集體互助行為的真相實質(zhì)，故代代將親眼所見所聞狼狽共存現(xiàn)象口耳相傳。而來者因生態(tài)惡化、人進狼退等氣候變化、環(huán)境災(zāi)難，狼日漸成為社會大眾難得一見的風(fēng)景，最終淪為傳說。而狽更是難以目睹，久之積非成是，狽被后人誤作先民造假謠傳之異獸怪談。前賢時修亦不乏實證史料進一步應(yīng)驗，(清)樂鈞《耳食錄》卷五“狼狽”條即云：“海州(今江蘇連云港)多狼患。莊民捕得其稚者殺之，或剔目決足，仍縱之去，意以警狼。其后，莊民某暮從他鎮(zhèn)返，遭數(shù)狼于道。狼似相識，并力而前。某亟走避稻積上，狼不能登，環(huán)而守之。夜既深，狼忽散去。某亦不敢下，以待天明，冀行者之助己也。俄而狼大至，有小狼銜大狼尾行。視之，瞎狼也，即某前剔其目者。其來也，將甘心于仇，以快其志。又一狼負(fù)一狽至。狽足前短后長，外于狼背，熟視稻積，忽銜稻一束望后擲之。群狼喻意，爭銜稻，稻積將塌。會向晨，有荷鋤及擔(dān)者數(shù)人來，某大呼救。數(shù)人操具奔至，狼乃始解去。由此觀之，濟狼之惡者狽也，狽策而狼攻?！队详栯s俎》所載事類此。”[84]240

春秋以來“子不語怪、力、亂、神”(《論語·述而》)[85]83成為歷代學(xué)子恪守謹(jǐn)遵的著述傳統(tǒng)，而《山海經(jīng)》等典籍被目為“語怪之祖”始終排斥于主流視野之外，《酉陽雜俎》更是遭碩學(xué)鴻儒譏諷“其書多詭怪不經(jīng)之談、荒渺無稽之物，而遺文秘籍亦往往錯出其中”[86]1214，學(xué)界多認(rèn)為其說不以為然、不足為據(jù)。事實上，撥開《酉陽雜俎》表面語怪籠罩之民俗迷障，可考證出它被重重遮蔽的嚴(yán)肅語言事實真相(如該書“狼狽”記載屬可信史料語料)，魯迅先生即高度肯定此書“或錄秘書，或敘異事，仙佛人鬼以至動植，彌不畢載，以類相聚，有如類書”[87]51，對考證名物具有極高征引價值。號稱“五經(jīng)無雙”的許慎集兩漢古文經(jīng)學(xué)、今文經(jīng)學(xué)之大成，耗費數(shù)十載的《說文》更是薈萃上古至東漢的字書辭典精華，觀《說文》《爾雅》等狼類字詞均屬形聲兼會意字，音旁表聲兼表義，多取“體大身壯；力猛速疾”等義，故豺狼乃(獸中)“優(yōu)良者、才干者、卓越者”，字里行間透露出先民對狼具有天地行者、爭斗勇者、捕獵智者、生命強者諸偉岸形象之崇高敬意，乃“物競天擇，適者生存”自然競爭法則下動物中的幸存者、佼佼者，出色地證明了它作為生物圈內(nèi)猛獸代表的超強適應(yīng)性、存在合理性、生存示范性。鉤沉狼類字詞之造字本義，彰顯遠古人類對動物等自然知識的了解興趣，側(cè)重于給民眾帶來的啟示性、實用性(即以狼為師、以狼為法)，“人給自然界施加了一個模子，也就意味著在很多情況下，對動物物種的形式化描述為什么是這樣而不是那樣，是由動物的社會性功用決定的，而不取決于動物的生物學(xué)屬性”[88]61。在萬物有靈、動物崇拜盛行之洪荒時代，狼族的高超生存技巧及集體協(xié)作意識對人類社會尤其早期中國產(chǎn)生了意義深遠的社會影響，成為勤勞勇敢的中國人孜孜不倦、努力學(xué)習(xí)的動物明星、自然強者及師法對象。

二、狼威神州：天人合一視閾下早期中國狼之尚武表征

“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。”(戰(zhàn)國楚·屈原《九歌·東君》)[89]30狼作為狡獸，始終乃橫亙于億兆黎民面前的一塊試金石，古有射狼屠狼以逞勇志之說，詩經(jīng)時代先民即吟詠逐狼戮狼之辭，《詩經(jīng)·國風(fēng)·齊風(fēng)·還》：“子之昌兮，遭我乎峱之陽兮。并驅(qū)從兩狼兮，揖我謂我臧兮?！盵90]114狼性貪殘，主人公能同時追殺兩狼足見勇氣可嘉。“齊之立國能強，由其民習(xí)于武節(jié)”[91]13，該詩主旨贊譽齊國峱(山東淄博)地人膽大心細、身手矯健、獵技高超，“飛揚豪駿、英氣勃勃的通脫佻達齊人特性”[92]212，折射出先秦時期國民流行健壯陽剛為美、釅厚醇烈的善獵尚武風(fēng)尚。無獨有偶，位列春秋五霸、戰(zhàn)國七雄，并最終橫掃六國的“赳赳老秦”因提倡變法圖強、尚武覿功，被列國諸侯畏稱“虎狼之國”(《戰(zhàn)國策·西周策》)[93]16，而秦之國威被譽為“虎狼之勢(形容極兇猛威嚴(yán)的聲勢和氣派)”，語出《淮南子·要略》：“孝公欲以虎狼之勢而吞諸侯。”[94]232先考先烈們對人體審美與后世“楚王好細腰，宮中多餓死”④(《后漢書·馬廖傳》)[32]374，體弱纏足、頹廢淫靡陋習(xí)不同，而是大膽汲取狼、虎、豹等猛獸蘊藉的強悍勇猛之精、氣、神，追求以豐碩美、剛健美、強壯美為審美核心的生命激情和力量美學(xué)，成為早期國民崇尚強身健體、卓立于天地之間的一抹亮色。

佐以甲骨刻辭，論證尤顯。以《殷墟花園莊東地甲骨》為例，第108片卜辭載“辛丑卜，子妹其獲狼？。一”“辛丑卜，今逐狼？一二”“辛丑卜，于翌逐狼？一二”“辛丑卜，其逐狼？獲？一”“辛丑卜，其逐狼？弗其獲？一”[95]1603。觀辭文大意是(商王)辛丑日貞問：“子”于昧爽時分能夠捕獲到狼？今日還是翌日追捕狼？《甲骨文合集》中有關(guān)田獵卜辭高居3000片(遠多于農(nóng)業(yè)卜辭的數(shù)量)，其獲狼記錄最多一次竟達41條狼，據(jù)吳其昌對《鐵云藏龜》《殷契卜辭》等七部卜辭書籍窮盡統(tǒng)計全部田獵戰(zhàn)利品，結(jié)果顯示“以鹿狼最多，共獵獲狼19次，共得狼166匹”[96]337，充分說明狼在殷商時代地位重要，是商民皮革毛褥、肉食來源與祭祀主題，它見證著史前以來華夏先民披荊斬棘、砥礪前驅(qū)的歷史進程?！啊烊撕弦弧斓厝撕弦弧烊烁袘?yīng)’等話語已成為中國古代哲學(xué)理論的高度概括和經(jīng)典表述，這種獨特的世界認(rèn)知具有濃厚的人文意識?！盵10]87從某種程度而言，大量以狼為意義核心的“系列字詞融聚奔涌而成古代漢語的歷史洪流，折射出華夏各族自強自立自尊自愛的集體共識”[97]51。以狼為法、壯身健魄、強兵強軍之民族潛意識俯拾皆是，如梁山好漢“小溫候”呂方身形矯健被夸贊為“麒麟束帶稱狼腰，獬豸吞胸當(dāng)虎體”(《水滸傳》第七十六回)[98]617。而“虎體狼腰”一詞即形容人雄壯威猛、氣概軒昂的樣子，《三國演義》第五回：“卓視之，其人身長九尺，虎體狼腰，豹頭猿臂；關(guān)西人也，姓華，名雄。”[99]21“彪腹狼腰”比喻身體像虎狼一般的結(jié)實壯碩?！爸灰娨晃簧倌陮④?，面如冠玉，眼若流星，虎體猿臂，彪腹狼腰，手執(zhí)長槍，坐騎駿馬，從陣中飛出。原來那將即馬騰之子馬超。”[99]58古時統(tǒng)率千軍萬馬驍勇將領(lǐng)在世人眼中多濃墨描繪成“(為首一將)面如紅棗，虎背狼腰(乃夏國曹旦也)”(《隋唐演義》第二十九回)[100]123颯爽英姿狀?！傍|視狼顧”則形容群雄逐鹿，各不相讓，曹植《漢二祖優(yōu)劣論》載：“夫此時也，九州鼎沸，四海淵涌。言帝者二三，稱王者四五。咸鴟視狼顧，虎超龍驤?！盵101]187求諸漢字典冊，狼風(fēng)烈烈，其跡昭昭。

(一)狼顧迷蹤：“(狼)藉”之詞源本義與軍事啟示

“八曰舉狼章，則行山?！?《管子·兵法》)[102]109狼乃一個性鮮明、聰慧異常的地域動物，很早就引起人類重視、效仿。早至春秋時期，中華先民就將它率先拓展至軍事實用領(lǐng)域，將狼進行圖案化、符號化、暗語化(繪制狼形旗幟)，“山峻高以阻隘兮，舉狼章以前導(dǎo)”(元·徐恢《九章賦》)[103]187，成為將帥排兵布陣、行軍指揮的旌旗象征、號令標(biāo)識，堪稱世界戰(zhàn)爭史上狼之早期實踐。然有些詞語如“狼藉”亦屬狼類智慧，今人卻習(xí)焉不察，亟待糾誤。

狼是一小心謹(jǐn)慎的高智能動物，除“狼藉”掩蓋蹤跡，另一重要特征為“狼行”“狼顧”，俗稱一步一回頭。狼行走時低頭并頻頻反顧，以防其它動物偷襲(保證安全)，《神異賦》：“狼行虎吻，機深而心事難明。”注：“行而頭低及時時反顧者曰‘狼行’。”[107]916后世擬況為人有所畏懼或后顧之憂，《戰(zhàn)國策·齊策》：“秦雖欲深入，則狼顧，恐韓、魏之議其后也。”[93]136古代相術(shù)家往往據(jù)此來評判臧否人物，如用“狼顧”指回頭張望時面向后而身不動，以姿態(tài)似狼故名，(金)張行簡《人倫大統(tǒng)賦》上“狼顧性狠而難名”，徐延年注：“狼顧者，謂四顧而身不轉(zhuǎn)?！盵108]2466典載司馬懿有此異相，見《晉書·宣帝紀(jì)》：“魏武(曹操)察帝(司馬懿)有雄豪志，聞有狼顧相，欲驗之，乃召使前行，令反顧，面正向后而身不動。”[71]5

(二)虎賁狼衛(wèi)：“條狼(氏)”之官職意蘊

“慈寧之安輿，乃迤出于殿闕，條狼執(zhí)鞭，誦訓(xùn)夾軏?！?清·姚鼐《圣駕南巡賦》)[109]11555“條狼”全稱“條狼氏”，周朝官府設(shè)置有“條狼氏”一職，主掌清除道路、驅(qū)避行人，如《周禮·秋官·序官》：“條狼氏下士六人?！睎|漢鄭玄注：“杜子春云：‘條當(dāng)為滌器之滌?！^滌，除也。狼，狼扈道上。”[110]947明末思想家顧炎武《日知錄·街道》考證云：“古之王者，于國中之道路，則有條狼氏滌除道上之狼扈，而使之潔清?！盵111]443后泛指帝王出行時的衛(wèi)士。(北宋)龔鼎臣《東原錄》曾疑惑云：“物有以類而名之者，鵝曰舒鴈。馬曰飛兔。皆名之美者也。至于人則有曰鷹犬、曰虎狼者，豈不愧于鵝馬乎？”[112]8事實上，用狼比擬人物是古人常見的一種隱喻(取狼彪悍忠義)，隱喻“不僅屬于一種語言手段與修辭技巧，更是一種認(rèn)知工具、思維方式與生存基礎(chǔ)，體現(xiàn)出人類賴以思維與行動的觀念系統(tǒng)之本質(zhì)特征，故能最終躍升為古人體驗萬物、語言理解、知行合一的普遍概念與認(rèn)知利器?！盵113]94條狼象征著勇猛、力量及忠誠，擔(dān)任君王貴族衛(wèi)護自然要求體健力壯、虎背狼腰等極高綜合素質(zhì)，見《禮記·玉藻》“君之右虎裘，厥左狼裘”。鄭玄注：“衛(wèi)尊者宜武猛?！盵12]968《續(xù)資治通鑒長編》卷二亦載：“上(宋太祖)謂殿前衛(wèi)士如虎狼者不下萬人，非張瓊不能統(tǒng)制?！盵114]2225

(三)烽火狼兵：力挽狂瀾、拱衛(wèi)華夏之擎天柱石

“授脤秉鉞有胡公，狼兵苗卒集江東。”(明·皇甫汸《樂府十二首·海波平》)[122]329歷代王朝尤其明朝軍隊不僅有狼將，“明將有號禿尾狼者，驍悍善戰(zhàn)”(《清史稿卷二百二十六·覺羅拜山傳》)[123]7352，更以“狼兵”(或稱“狼師”“狼土”“狼土兵”)聞名于世，主要招募于南方少數(shù)民族的“狼人”(同“俍人”，居住于兩廣交界處，性情剛烈，民風(fēng)彪悍)。《皇清職貢圖》卷四“岑溪縣狼人”條載：“散處粵西山谷間，明弘治間時奉調(diào)遣，謂之狼兵?！逼洳柯涫最I(lǐng)或君主尊稱“狼主”，《明史·張經(jīng)傳》：“(正德三十三年)五月，朝議以倭寇猖獗，設(shè)總督大臣……經(jīng)征兩廣狼土兵聽用?！盵124]2981朝野亦盛譽“狼兵素勇，為賊所憚”[125]335。魏源更是強調(diào)“明代征剿，動調(diào)土兵。而土司兵中又以廣西之狼兵，湖廣永順、保靖之苗兵為最。以少擊眾，十出九勝，天下莫強焉”[126]564。甚至瓦氏夫人(明代少數(shù)民族杰出女性)親率狼兵保家衛(wèi)國、痛擊倭寇，且紀(jì)律嚴(yán)明，秋毫無犯?！顿磷兪侣浴肪砣d：“瓦氏，土司岑彭妻也。以婦人將兵，頗有紀(jì)律，秋毫無犯?！盵127]93自太平天國金田起義以來，狼兵更是盤踞江南、威脅清廷?！氨O(jiān)軍袁崇煥欲調(diào)取廣西狼兵五千, 舉林翔鳳往。又欲調(diào)泗城、南丹一萬……狼兵輕生敢戰(zhàn)，亦土酋之壯?！盵128]2692明末名將袁崇煥(祖籍廣東東莞)天啟年間率領(lǐng)狼兵的出征遼東，重傷努爾哈赤，取得寧遠大捷，成為明朝抗擊后金有史以來的首場勝利，狼兵之威名自此震徹南北。正是鑒于狼兵出色戰(zhàn)績及高光表現(xiàn)，袁帥甚至向皇帝慷慨陳詞云：給我五千狼兵，三年即可收復(fù)遼東失地。袁崇煥《天啟二年擢僉事監(jiān)軍奏方略疏》：“廣西之狼兵雄于天下，沖鋒陷陣，恬不畏死，須于田州調(diào)二千，龍英州調(diào)二千……令土官選練精銳，親自押來赴戰(zhàn)……此東事最急第一著。臣所以報皇上知遇焉，敢留而不竭肝膽。如聽臣之言，行臣之忠，臣必效力，以舒神之憤，不但鞏固山海，即已失之封疆，行將復(fù)之！”[129]334-335慣于南征北戰(zhàn)以“橫刀立馬”著稱的彭德懷元帥亦不吝贊美桂軍“(黔軍滇軍兩只羊，湘軍就是一頭狼)廣西猴子是桂軍，猛如老虎惡如狼”[130]218的戰(zhàn)斗意志、亮劍精神，粵桂兩地狼兵實源于崇狼敬狼古族遺風(fēng)，堪稱護國柱石。

(四)狼型利器：文明古國御侮抗倭之發(fā)明創(chuàng)造

“狼煙篝火為邊塵，烽候那宜悅婦人?！?唐·周曇《三代門·幽王》)[131]5349從符號學(xué)角度而言，狼于北方草原大漠常見，邊境戍守軍隊施展才智，就地取材，發(fā)現(xiàn)狼糞焚燒之煙霧效果顯著，直沖云天，方圓數(shù)十里均清晰可見，利用烽煙來傳遞軍事情報信息效果奇佳?！顿Y治通鑒·后漢高祖天福十二年》：“契丹焚其市邑，一日狼煙百余舉?！焙∽ⅲ骸瓣懙琛钝拧吩唬汗胖榛鹩美羌S，取其煙直而聚，雖風(fēng)吹之不斜。”[132]3261通訊尚不發(fā)達的條件制約下，哨兵發(fā)現(xiàn)敵情即于烽火臺舉狼煙及時示警，報告四周有外敵入侵、戰(zhàn)事發(fā)生緊急情況，從而為援軍快速增兵、擊退敵寇指明方向，故狼煙(亦稱狼火、煙火)是上古邊防有效的預(yù)警信號。《漢書·匈奴傳》：“北邊自宣帝以來，數(shù)世不見煙火之警，人民熾盛，牛羊布野?！盵24]2251負(fù)責(zé)管理與施放烽煙的警衛(wèi)哨兵，稱為烽子戍卒，因燃狼煙，簡稱狼卒。史載(西周)周幽王為博美女褒姒歡心，千金買一笑，烽火戲諸侯，“諸侯悉至而無寇，褒姒乃大笑，幽王欲悅之，數(shù)為舉燧火”(西漢·劉向《列女傳·周幽褒姒》)[133]311，讓狼煙烽火失去信號報警的指示意義，導(dǎo)演“狼來了”的政治荒唐鬧劇，以致敵國犬戎真正來犯時付出沉重代價，再也無兵增援，最終身死國滅，為天下笑。

“雇值百丈牽紫煙，狼牙虎鋸刀劍全。”(明·沈明臣《上灘行》)[134]52古代中國作為“四大發(fā)明”的故鄉(xiāng)碩果累累，國人發(fā)明創(chuàng)造從未止步。以狼為例，研制出各種軍械兵器，如狼牙棒(又稱骨朵、狼牙鎬)，其用堅重之木為棒，長四五尺，上端長圓如棗，遍嵌鐵釘，形如狼牙?！段浣?jīng)總要前集》卷十三：“取堅重木為之，長四五尺，異名有四：曰棒，曰棆，曰杵，曰桿。植釘于上，如狼牙者，曰狼牙棒?！盵135]290又名狼牙棍，《水滸傳》第五十五回：“(秦明)出到陣前，馬上橫著狼牙棍?！盵98]456亦推出“狼牙錘”，形如狼牙棒，較短。《中國民間故事選·天牛郎配夫妻》：“一進三門，鬼呲呀舉起狼牙錘就要打你?！盵136]100狼筅(即筤筅，亦稱狼牙筅)相傳為明時抗倭名將戚繼光所研發(fā)，其械形體重滯，械首尖銳如槍頭，械端有數(shù)層多刃形附枝，呈節(jié)密枝堅狀?！毒毐鴮嵓o(jì)雜集·軍器解上·狼筅解》：“狼筅乃用大毛竹上截，連四旁附枝，節(jié)節(jié)枒杈，視之粗可二尺，長一丈五六尺。人用手勢遮蔽全身，刀槍叢刺，必不能入，故人膽自大，用為前列，乃南方殺倭利器?！盵137]305狼筅為戚繼光操練“鴛鴦陣”之武器標(biāo)配，乃明軍抗倭殺敵的制勝法寶，《智囊補·兵智·鴛鴦陣》即指出：“戚繼光每以鴛鴦陣取勝。其法二牌平列，狼筅各跟隨牌，每牌用長槍二枝夾之，短兵居后?！盵138]677古代亦開發(fā)出狼牙箭等攻擊性武備，(唐)李賀《長平箭頭歌》：“白翎金竿雨中盡，直余三脊殘狼牙?！蓖蹒鶇R解：“三脊者，箭頭作三脊形，俗謂之狼牙箭，蓋言其鋒利如狼之牙也。”[139]300其箭鏃形似狼牙而銳利故而得名，《宋史·兵志十一》載：“是歲，始造箭曰狼牙，曰鴨觜，曰出尖四楞，曰一插刃鑿子，凡四種推行之?！盵140]4054狼始終引導(dǎo)古人思索創(chuàng)造之途。

(五)奇人狼相：文韜武略、彪炳史冊之英雄豪杰

“犢子者，鄴人也。少在黑山，采松子、茯苓，餌而服之，且數(shù)百年。時壯時老，時好時丑，時人乃知其仙人也。常遇酤酒陽都家，陽都女者，市中酤酒家女，眉生而連，耳細而長，眾以為異，皆言：‘此天人也?！?西漢·劉向《列仙傳下·犢子》)[141]91先民篤信奇人必有異相，即“名人非常論”[142]29。相術(shù)師們認(rèn)為杰出人物降臨往往天賦異稟、與眾不同：“吾聞圣人不相，殆先生乎？”(《史記·蔡澤傳》)[143]566甚至相傳“今之世，梁有唐舉，相人之形狀顏色而知其吉兇妖祥”(《荀子·非相》)[144]15，可謂古代文化觀念一大特色。“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志”(《晁錯論》)[145]235，英雄豪杰樣貌外觀迥異常人，其堅定意志、奮斗精神亦非常人能及。遍索典籍群書，可知歷代圣王名將之容顏姿態(tài)多已異化、陌生化，且有意將其出生經(jīng)歷進行神化、祥瑞化，從而使得名人異相與其超乎尋常的不世功業(yè)、非凡舉措相符相稱相配，故審視五官相貌亦是品評窺測古代中國政治人物的重要入口。長期被學(xué)界所忽視的是史書文獻多載雄才偉略的帝王貴胄(如司馬懿“狼顧”之相)等人身上均具有狼諸種外觀特征。春秋最后一個霸主越王勾踐行“狼步”之狀，《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》：“夫越王為人長頸鳥喙，鷹視狼步，可與共患難而不可共處樂，可與履危，不可與安?！盵146]212作為消滅六國、首次完成中國大一統(tǒng)的千古一帝秦始皇在臣民及政敵眼中化作半人半獸“豺狼”神異之貌：“秦王為人，蜂準(zhǔn)，長目，摯鳥膺，豺聲，少恩而虎狼心，居約易出人下，得志亦輕食人。”(《史記·秦始皇本紀(jì)》)[143]48新(莽)朝開國皇帝王莽亦具狼相，《漢書·王莽傳中》載：“是時有用方技待詔黃門者，或問以莽形貌，待詔曰：‘莽所謂鴟目虎吻豺狼之聲者也，故能食人，亦當(dāng)為人所食?！盵24]1056甚至連蜀漢丞相“臥龍”諸葛亮也予人威嚴(yán)兇狠“狼相”觀感，《三國志·蜀志·楊戲傳》：“亮南征，留邵為治中從事，是歲卒。”裴松之注引(西晉)常璩《華陽國志》：“亮身杖強兵，狼顧虎視，五大不在邊，臣常危之?！盵45]585《世說新語·蜂目豺聲》亦云：“潘陽仲見王敦小時，謂曰：‘君蜂目已露，但豺聲未振耳。必能食人，亦當(dāng)為人所食。’”[147]200剔除以成敗論英雄的王朝史觀及個人好惡因素，這些古代杰出的政治家們身兼狼相等諸多傳聞?wù)凵涑鱿让駥τ⑿廴宋锏纳窕?、靈異、頌揚，充分肯定其志向遠大、吞吐河山、堅如磐石、百折不撓，謂英雄人物類狼容貌，實贊美他們獨一無二，乃人中龍鳳、不可多得，堪稱早期文化史上的一道靚麗風(fēng)景。

作為自然界進化最為成功的物種之一，狼始終是中華先民高度關(guān)注的重點、焦點、熱點，古人觀察狼貌、諳習(xí)狼性、師法狼斗志精神是一脈相承的。明清時期威震天下的兩廣“狼兵”，后世罕知其來歷，“上(指清代嘉慶皇帝)諭查廣西狼兵之制，公(即清廷大臣趙慎畛)復(fù)曰：‘狼兵初制無考，惟《明史·兵志》有“廣西東蘭、那地、南丹、歸順諸狼兵，宣力最多”之語。其來已久。檢司案自乾隆八年清查二十一年諸府州報兵田，自狼兵外，又有土兵、土勇、隘卒、堡卒、耕兵、撫兵諸名。其承耕田畝多寡不同，而分防調(diào)遣與狼兵無異?！?清·姚瑩《東溟文后集》卷十二)[148]324南方狼兵固然戰(zhàn)斗力強悍，其來源、構(gòu)成亦存真?zhèn)蝺?yōu)劣之分，(明)胡宗憲《籌海圖編》卷一一“狼兵”條云：“廣西狼兵于今海內(nèi)為尤悍，然不易得真狼也。真狼兵必土官親行部署才出，其余蓋不過柳州所為水東巖之游民，與廣州新防打手之屬而已。如果則亦無，以加于嘉湖販鹽者流也?！盵149]325《赤雅》卷一“狼兵”條亦曰：“狼兵鷙悍，天下稱最，多非真狼，土官親行部署乃出，性極貪淫，動不可制。嚴(yán)志明律，用之勝，否則敗?！盵150]2狼兵由土司土官所轄，戰(zhàn)斗力極強，反映出歷史上西南土司制度在保衛(wèi)國土邊疆方面功勛卓著。事實上，狼兵可上溯至先秦時期普遍流行尚武雄風(fēng)：“一人之兵，如狼如虎，如風(fēng)如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆驚?！?戰(zhàn)國·尉繚《尉繚子·武議》)[151]109尉繚乃兵家大師(魏國大梁人)，秦王趙政十年入秦游說，被嬴政委任為國尉。公元前214年秦王朝大舉出兵嶺南，統(tǒng)一全國，設(shè)南海、桂林、象三郡，歷史上首次對嶺南地區(qū)進行大規(guī)模屯軍、移民、開拓，對南疆經(jīng)濟及文化影響巨大，當(dāng)?shù)孛癖娭两翊笄乩腔赀z風(fēng)猶在，“東蘭、那地、丹州之狼兵，能以少擊眾，十出而九勝，何者？三州土官之兵，大略如昔秦人，以首虜為上功，其所部署之法：將千人者得以軍令臨百人之將，將百人者得以軍令臨十人之將。凡一人赴敵，則左右人呼而夾擊，而一伍皆爭救之，否則，一人戰(zhàn)沒而左右不夾擊者臨陣即斬，其一伍之眾必論罪以差，甚者截耳矣……不如令者斬，退縮者斬，走者斬，言恐眾者斬，敵人沖而亂者斬，敵既敗走佯以金帛遺地或爭取而不追躡者斬。一切科條與世之軍政所載無以異……故其兵可死而不可敗”[149]326。觀其軍法條例猶存商鞅變法精髓。據(jù)“狼兵”一語考證可見中華民族尚武古風(fēng)源遠流長。而以狼為師、以狼為魂，大力汲取狼身上的正能量，凸顯早期中國“天人合一”“天地人合一”古典哲學(xué)的人文內(nèi)涵，延至今日魅力不減。

三、白狼獻瑞：萬物有靈視角下早期狼之倫理敘事

“獺祭魚，然后虞人人澤梁；豺祭獸，然后田獵?！?《禮記·王制》)[12]42學(xué)界同仁對狼及狼文化抱有一種根深蒂固的偏見，有學(xué)者強調(diào)“狼在漢文化里一直是個反面角色，兇狠而狡猾。長期以來，狼被公認(rèn)為害獸，被視為人類的‘?dāng)橙恕?。人們對狼的認(rèn)識：其嘴尖、口闊、眼斜、耳豎；性情貪婪、狡詐、兇暴，令人生畏。狼在各種各樣的文本中，通過放大了的隱喻，成了防不勝防的惡魔”[152]40。中華先民認(rèn)識事物及現(xiàn)象推崇一分為二的辯證哲學(xué)，評判萬事萬物以公允見長，狼古時確有“貪獸”“猛獸”之訾稱，然鮮為人知的是：早期中國狼卻兼“祭獸”“智獸”“靈獸”等雅號，《逸周書·時訓(xùn)》：“霜降之日，豺乃祭獸?！?清)朱右曾校釋：“豺似狗，高前廣后，黃色群行，其牙如錐，殺獸而陳之若祭。”[153]1322人類相信萬物有靈，認(rèn)為豺狼具有自然天性、感恩靈性，深諳萬物繁衍、休養(yǎng)生息之原理。深秋時鳥獸長成，“豺則祭獸戮禽”(《呂氏春秋·季秋》)[154]121，并將獵物擺放整齊(備冬)祭天以報答上天恩賜，就像人類一樣能感悟祭天報本、和諧統(tǒng)一之厚德深意。《漢書·貨殖傳序》：“育之以時，而用之有節(jié)。屮木未落，斧斤不入于山林；豺獺未祭，置網(wǎng)不布于野澤；鷹隼未擊，矰弋不施于徯隧?！盵24]1036充分反映出上古先民取用有度、取用有時、取用有法的保護動物、合理利用自然資源等經(jīng)典命題、生態(tài)理念與生存哲學(xué)。感恩天地、祭神祀祖、萬物同齊、應(yīng)時而動等自然成為社會大眾奉行的經(jīng)典表述與處世法則。狼遵時依候、祭獸祀天行為已被倫理化、禮儀化、人格化，乃貫通“天時、地利、人和”三位一體、協(xié)調(diào)有序的智能動物、感恩生靈，是國民狩獵祭祀、積極效法進行道德設(shè)教、倫理敘事的重要目標(biāo)。動物世界與人類倫理相通相連相關(guān)，動物行為可通過詩書禮教、和諧德治進行有效情理感召、本性轉(zhuǎn)變，使野獸(如狼)能教化成益獸、義獸乃至瑞獸，成為圣王賢君太平盛世、萬物祥和之極致象征。

(一)狼跋其胡：《詩·豳風(fēng)·狼跋》與周公至德的文化聯(lián)系

杜甫《大歷三年春四十韻》：“鹿角真走險，狼頭如跋胡。”仇兆鰲注：“《一統(tǒng)志》：鹿角、狼頭、虎須三灘，在夷陵州，最險。《水經(jīng)注》：江水又東流狼頭灘，其水并峻激奔暴，魚鱉所不能游，其歌曰：‘灘頭白浡堅相持，倏忽淪沒別無期?！盵155]534跋胡(疐尾)或作狼胡、狼跋、前跋后疐(疐后跋前)、進退狼跋等，典出《詩·豳風(fēng)·狼跋》，漢唐經(jīng)師們常將該詞匯詁作“處境艱難，進退維谷(進退兩難)”，如《文選·左思〈吳都賦〉》：“輕禽狡獸，周章夷猶，狼跋乎紭中，忘其所以睒睗，失其所以去就?！眳窝訚ⅲ骸袄前希仟N也。獸皆狼狽于網(wǎng)中，忘其看視，失其去就，恐懼之甚也?！盵104]87然審讀《詩經(jīng)》原旨，《狼跋》屬周朝國民對(西周)周公旦(譽稱“周公”)的贊美詩，“圣莫若周公，忠豈逾霍光”(唐·王績《贈梁公》)[156]14，周公乃上古時期著名的股肱之臣、帝王之師、圣賢典范，《禮記·文王世子》：“凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師?！编嵭ⅲ骸跋仁?，周公若孔子?！盵12]1405狼跋既為頌辭，是對周公德高望重、完美品行之政治隱喻，如《詩·豳風(fēng)·狼跋》：“狼跋其胡，載疐其尾。公孫碩膚，赤舄幾幾。”毛傳：“碩，大；膚，美也?！盵157]570《詩序》云：“《狼跋》，美周公也。周公攝政，遠則四國流言，近則王不知，周大夫美其不失其圣也?！盵157]569舊題孔鮒《孔叢子·記義》亦曰：“于《東山》見周公之先公而后私也，于《狼跋》見周公之遠志所以為圣也。”[158]367無形中卻構(gòu)成了一個經(jīng)典悖論：“(喻艱難窘迫)狼跋”(貶義詞)與“周公吐哺，天下歸心”(《短歌行》)之周公(謙謙君子)有何相通相似？美惡不嫌矛盾乎？

中世紀(jì)西方動物學(xué)者普遍認(rèn)為，狼脖子僵硬，不能轉(zhuǎn)頭，要轉(zhuǎn)只能全身一起轉(zhuǎn)，如13世紀(jì)博物學(xué)家僧侶巴特洛邁烏斯·安戈里克斯在《物之屬性》第18卷中曾斷言：“除了五月打雷的時候，狼不可能在一年中的任何一個月中將脖子向后轉(zhuǎn)動?！盵160]21事實上狼脖子是可以轉(zhuǎn)動的，“狼的脖子是直的，人的手是彎的”[78]120，因狼頸粗直轉(zhuǎn)動相對不靈活，民間將頸椎腫脹硬化癥狀俗稱“狼脖子病”，且狼性膽小多疑(狼子野心等詞語屬詞義引申，并非狼之動物本性真性)，汪曾祺鮮明述及云：“昆明有狼。我在昆明郊區(qū)看到一些人家的磚墻上用石炭畫了一個一個的白圈，問人：這是干什么？答曰：是防狼的。狼性多疑，它怕中了圈套?！盵161]60狼類常?；仡^是懼怕、提防天敵偷襲，故狼群巡行時走走停停(并非狼脖下有垂肉懸掛導(dǎo)致狼行踉蹌、舉步維艱)、高度警惕?！妒酚洝ぬK秦傳》：“夫以一齊之強，燕猶狼顧而不能支；今以三齊臨燕，其禍必大矣?！?唐)張守節(jié)正義：“狼性怯，走常還顧?！盵143]1691又《漢書·食貨志上》：“失時不雨，民且狼顧。”顏師古注引李奇曰：“狼性怯，走喜還顧。言民見天不雨，今亦恐也。”[24]876在古人看來，狼有情有義、恩怨分明，可謂動物界中之靈獸義獸，民諺云：“狼若回頭，必有緣由。不是報恩，就是報仇?！盵162]160

“《詩》美周公不失其圣，正言狼者?；⑸茢M其前，狼善顧其后，而又其靈智有才，故雖防胡疐尾而能不失其猛，此周大夫之所以譬周公也。”(《埤雅·釋獸·狼》)[22]18與(狼跋指進退兩難)傳統(tǒng)觀點迥異的是，該詞匯該詩旨實為周朝國民緊密結(jié)合狼之謹(jǐn)慎動物習(xí)性特征進行“詩言志”的表達藝術(shù)，將狼小心謹(jǐn)慎、顧慮周全的生存本能與周公隱忍為公、忠君體國之君子美德契合無間，類于上古君子“慎獨(閑居獨處時，行為仍然謹(jǐn)慎不茍且)”的高貴品質(zhì)?！抖Y記·中庸》：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！编嵭ⅲ骸吧鳘氄?，慎其間居之所為。”[12]80也符合“窮則獨善其身，達則兼善天下”(《孟子·盡心上》)[83]163的儒家王道理想，故《狼跋》鄭玄箋云：“喻周公進則躐其胡，猶始欲攝政，四國流言，辟之而居?xùn)|都也；退則跲其尾，謂后復(fù)成王之位，而老，成王又留之，其如是，圣德無玷缺?！盵156]569由此可見，狼在詩經(jīng)時代尤其是早期中國之藝術(shù)形象頗為高大，評價比較正面，奠定了狼文化的一大基調(diào)。

(二)白狼吉兆：殷周狼瑞與圣王明君之源流稽考

2.白狼狛狼。“矯矯白狼，有道則游。應(yīng)符變質(zhì)，乃銜靈鉤?！?《山海經(jīng)圖贊·白狼》)[50]73奉白狼為祥瑞是早期中國原始宗教的民族信仰及典型特征，先民篤信白狼是能帶來福運的精靈瑞獸，如《天中記卷六十·狼》：“白狼。白狼者，金狼精也。商湯為天子，都于亳。有神手牽白狼，口銜金鉤而入湯庭?！蔽鳚h緯書《春秋緯》亦云：“湯帝白狼握禹篆?！卑桌羌窗咨牵蚱浜币?實屬生物學(xué)界的白化癥)上古以為祥瑞?！鞍桌?，王者仁德明哲見”(《瑞應(yīng)圖記》)，古人相信天人感應(yīng)，白狼之所以出現(xiàn)，是象征商湯王的賢明讓瑞兆降臨，應(yīng)驗符命?！渡袝ぶ泻睢份d：“湯率白狼，握禹篆。”相傳商湯都亳時，“有神牽白狼，銜鉤”(皇甫謐《帝王世紀(jì)》)?！般^”指畫圓的工具(即圓規(guī))，神人手牽白狼、口銜靈鉤向商王賀喜，說明商湯言行舉止高度吻合圣王明君道德規(guī)范的至高標(biāo)準(zhǔn)，成為臣民躬行研習(xí)的人間典范。

通檢上古可靠史料語料，白狼在殷周盛世、王者仁德時均先后出現(xiàn)過，典載周穆王征伐犬戎時收獲過白狼賀禮，《國語·周語上》：“王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸?！?東吳)韋昭注：“白狼、白鹿，犬戎所貢?！盵168]5素有西周一代中興賢王之譽的周宣王亦曾遇白狼吉兆，《宋書·符瑞志》：“白狼，(周)宣王得之而犬戎服?！盵33]479“盤木白狼紛貢毛，龜茲侍子薦蒲萄?！?南宋·陳普《詠史上·光武明帝》)更為重要的是，因白狼在炎黃子孫心目中地位重要，故有直接以白狼命名其氏族者，如漢時西南地區(qū)有邦國即喚“白狼”(屬羌)，其首領(lǐng)稱白狼王，白狼國首領(lǐng)唐菆及槃木等部落舉族于永平年間(公元58—75年)歸順漢朝，并向漢明帝獻頌詩三章(《遠夷樂德歌》《遠夷慕德歌》《遠夷懷德歌》)，歌頌中央政權(quán)大一統(tǒng)的英明領(lǐng)導(dǎo)、民族和睦，見《東觀漢記》卷十九：“明帝時為益州刺史，移書屬郡，喻以圣德，白狼王等百余國重譯來庭，歌詩三章，酺獻之?！盵169]165歌詞內(nèi)容反映出白狼羌游牧經(jīng)濟生活及向往同中原地區(qū)保持經(jīng)濟、文化聯(lián)系的強烈愿望，是研究西南民族及古代藏緬語族語言的珍貴歷史文獻。白狼族以白狼做標(biāo)識，本質(zhì)為狼圖騰崇拜，古羌族亦有一支名參狼羌，“十三年，武都參狼羌與塞外諸種為寇，殺長吏”(《后漢書·馬援傳》)[32]284，后被隴西太守馬援討降?？梢姲桌窃⒁庀槿鸶＿\之動物象征在狼文化及中華古史中占有主導(dǎo)地位。

“斜窺小鬼怒雙目，直倚越狼高半胸?！?唐·歐陽炯《題景煥畫應(yīng)天寺壁天王歌》)即使延至中世紀(jì)，白狼作為一表征祥瑞的靈異動物也屢有記述，并演繹為朝廷廣施仁義、恩澤天下的盛事慶典，“調(diào)露元年，霧開如日初耀，有白鹿、白狼見”(《新唐書》)[170]433，又“(唐高宗時)袁師年十二喪父母，以孝聞。晝夜負(fù)土為墳。又葬曾祖父母，經(jīng)二十載，其功始畢。有白狼號鳴于墓側(cè)，詔旌表其門”[171]271。武周天授二年(公元691年)，敦煌百姓陰守忠發(fā)現(xiàn)白狼祥瑞且上表朝廷，受到武則天嘉獎，后興盛成世家大族?！白孀邮刂遥迫螇盐鋵④?、行西州岸頭府折沖、兼充豆盧軍副使?！?《敦煌名族志·陰氏世系》)[172]111近代出土敦煌文獻P.2005《沙洲都督府圖經(jīng)》亦云：“白狼，右大周天授二年得百姓陰守忠稱：‘白狼頻到守忠莊邊，見小兒畜生不傷，其色如雪者?！淌防顭o虧表奏：‘謹(jǐn)檢《瑞應(yīng)圖》云：“王者仁智明忿即至，動準(zhǔn)法度則見?！庇衷疲骸爸苄鯐r白狼見，犬戎服者。”天顯陛下仁智明哲，動準(zhǔn)法度，四夷賓服之征也。又見于陰守忠莊邊者，陰者，臣道，天告臣子并守忠于陛下也?！盵173]43西北地區(qū)陰氏家族通過向朝廷進獻白狼(與五色鳥)祥瑞等，完成了從普通百姓向敦煌望族的政治身份的華麗轉(zhuǎn)變。后于莫高窟的崖面鑿建了大量石窟，其中完整保存著不少唐代時期的壁畫塑像等珍貴資料，對今人研究唐朝社會經(jīng)濟、政治軍事、文化思想等價值不可估量。敦煌莫高窟第321窟北側(cè)即孑遺兩尊白狼塑像(現(xiàn)藏于俄羅斯艾爾米塔斯博物館)[174]326，傳世文獻與出土實物不但印證白狼作為古代祥瑞隱喻的政治功能，也折射出它在陰氏家族發(fā)家史內(nèi)的特殊地位及宗族分量，且作為神獸天獸的嶄新身份進入洞窟佛像承擔(dān)護法護教的宗教職責(zé)，表明其已滲入儒道釋等三教九流及華夏各族文化之中，影響深遠。

四、結(jié) 語

“狼者，言萬物可度量，斷萬物，故曰狼?！?《史記·律書》)[143]842公元前5世紀(jì)古希臘智者普羅泰戈拉曾提出“人是萬物的尺度”[175]30這個著名哲學(xué)命題。而早期中國哲人不僅重視人的思維能動性，亦充分肯定天地萬物之存在價值，踐行“狼乃萬物的尺度”這一生態(tài)主張思想，凸顯狼在自然生存法則之卓越地位，強調(diào)狼維護生態(tài)平衡的重要性、必要性，如上古國民已領(lǐng)悟出“人眾則食狼，狼眾則食人”(《淮南子·說山訓(xùn)》)[94]168。人、狼及自然三者之間存在相輔相成、天人合一的辯證關(guān)系。早至兩漢時，法雄在闡析南郡云夢藪澤“多虎狼之暴”害時，正確指明其禍因乃“凡虎狼之在山林，猶人民之居城市。古者至化之世，猛獸不擾，皆由恩信寬澤，仁及飛走。太守雖不德，敢忘斯義。記到，其毀壞檻阱，不得妄捕山林”(《后漢書·法雄傳》)[32]548，此乃當(dāng)?shù)鼐用袢狈θ实麓刃?、濫殺濫捕虎狼所致。有鑒于軸心時代先秦諸子先進前瞻的道德理念與治世實踐，著名歷史學(xué)者湯因比始終堅持“要挽救、解決21世紀(jì)的社會問題，唯有中國孔孟之道(和大乘佛法)”[176]350的精辟論斷，催人警醒。20世紀(jì)末以來，全球開始盛行保護各個民族文化遺產(chǎn)的時尚風(fēng)潮，民族文化成為識別、鑒定、承繼人類賴以生存“民族的根”，對回答“我是誰”“我從哪里來”“我要到哪里去”三大哲學(xué)終極命題具有示源啟智的指引作用。我們通過解讀以《說文》《爾雅》為代表的元典文本，集中闡釋狼文化意識，深入挖掘狼文化的歷史鏡像、立體群雕、世界圖景，發(fā)現(xiàn)先民創(chuàng)制狼族字詞主要從昂揚剛健的生命書寫、拼搏奮進的尚武表征與祥瑞感恩的倫理敘事等積極入手，從而構(gòu)建了一個生機勃勃、雄風(fēng)烈烈、情義拳拳的狼圖騰世界，給我們提供了翔實確鑿的詞語例證與銳意進取的精神標(biāo)識。正本清源、撥亂反正、兼收并蓄，充分挖掘、汲取、吸收五千多年來的優(yōu)秀文化精粹，為我們貢獻古圣時賢的哲學(xué)智慧、生態(tài)啟示。對此，賈平凹曾深有感觸地說：“正因為狼最具有民間性，宜于我隱喻和象征的需要。懷念狼是懷念著勃發(fā)的生命，懷念著英雄，懷念著世界的平衡?！盵177]245一語中的，于我心有戚戚焉。

【 注 釋 】

①“早期中國”是西方漢學(xué)(Sinology)研究長期形成的一個學(xué)術(shù)范疇，指漢代滅亡之前(公元220年)的中國研究，或是佛教傳入之前的中國研究，這一時期的研究資料和方法均自成體系。以吉德煒(David Keightley)教授于1975年創(chuàng)辦Early China雜志為標(biāo)志，基本確定了“早期中國”學(xué)術(shù)范疇。朱淵清指出：“‘早期中國’不僅是西方漢學(xué)研究長期實踐中形成的一種使用分類，而且是探求中國傳統(tǒng)文化之淵的重要實質(zhì)性概念?！?朱淵清.叢書序[M]∥(美)倪德衛(wèi).《竹書紀(jì)年》解謎.魏可欽譯.上海：上海古籍出版社，2015：1)拙文接受并運用這一表述。

②“元典”有始典、首典、基本之典、正典、大典、寶典等意蘊，由武漢大學(xué)教授馮天瑜首創(chuàng)，并指出：“只有那些具有深刻而廣闊的原創(chuàng)性意蘊，又在某一文明民族的歷史上長期發(fā)揮精神支柱作用的書籍可稱之‘元典’?！?馮天瑜.中華元典精神[M].上海：上海人民出版社，1994：2)他將公元前6世紀(jì)到公元2世紀(jì)這一古代中國“軸心時代”最能代表和最富于中華民族“元精神”的典籍如：《詩》《書》《易》《春秋》《論語》《墨子》《孟子》《老子》《莊子》《荀子》等古籍視為中華元典。馮氏這一劃分與“早期中國”概念基本吻合，故拙文接受并運用這一表述。

④楚王指楚靈王，公元前540—前529年在位，是著名的荒淫之君?！逗鬂h書·馬援傳附馬廖》：“楚王好細腰，宮中多餓死。”注：“墨子曰：‘楚靈王好細腰，而國多餓人也?！痹摬B(tài)審美遂演繹為后世亡國之兆。