肖 男

（閩南師范大學(xué) 文學(xué)院,福建 漳州 363000)

隨著微時(shí)代的到來(lái)，各種以“微”字開(kāi)頭而命名的事物接連誕生，如微信、微小說(shuō)、微評(píng)論、微電影等，成為微時(shí)代下重要的文化現(xiàn)象，即“微文化”。有學(xué)者界定說(shuō)：“‘微文化’乃是一個(gè)含義更加寬泛的文化形態(tài)，尤其是指隨著新技術(shù)和新媒體而來(lái)的愈加碎片化的文化新形態(tài)，是一個(gè)總體性日漸衰微而人們愈發(fā)迷戀小微事物的文化?！保?］在微終端構(gòu)成的世界中，符合“微”這一特征的新媒體、新內(nèi)容層出不窮，逐漸令大眾文化形態(tài)產(chǎn)生了一些新的特質(zhì)。技術(shù)不但打破了傳統(tǒng)的文化審美界限，還使得現(xiàn)代藝術(shù)景觀變得多元化，并在一定程度上解構(gòu)與重構(gòu)了當(dāng)下文化的組成。［2］從2016 年開(kāi)始，以抖音為代表的音樂(lè)短視頻類(lèi)“微媒介”出現(xiàn)，使大眾文化中的流行歌曲也在時(shí)代與文化的“微”架構(gòu)中有了新的運(yùn)作方式。

一、抖音音樂(lè)歌詞的碎片化與視覺(jué)意義的重構(gòu)化

抖音，是一款主打“音樂(lè)+社交”的短視頻類(lèi)社交軟件。用戶(hù)可以在這尋找自己喜歡的背景音樂(lè)，加上各種簡(jiǎn)單易懂的視頻特效，就能拍攝出屬于自己的“動(dòng)感”短視頻作品。同時(shí)，若在瀏覽時(shí)看到喜歡的視頻內(nèi)容，用戶(hù)也可以通過(guò)“拍同款”的選項(xiàng)，使用同款的視頻特效及背景音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)作。抖音官方平臺(tái)會(huì)根據(jù)站內(nèi)歌曲的總投稿量、投稿視頻播放量、音樂(lè)瀏覽量等數(shù)據(jù)，推算每周內(nèi)最“火熱”的歌曲，打造專(zhuān)屬的“抖音音樂(lè)榜”。這些通過(guò)視覺(jué)化傳播登上“抖音音樂(lè)榜”的歌曲，又將迅速脫離短視頻，出現(xiàn)在QQ 音樂(lè)、網(wǎng)易云音樂(lè)等主流音樂(lè)平臺(tái)——這些平臺(tái)都有著眾多抖音音樂(lè)歌單。可以說(shuō)，抖音音樂(lè)的出現(xiàn)，是當(dāng)下大眾娛樂(lè)文化中不可忽略的文化現(xiàn)象。這一持續(xù)輸出的模式，也強(qiáng)有力地滲透、影響著當(dāng)下流行音樂(lè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

（一）歌詞原意碎片化

雖說(shuō)目前抖音視頻的時(shí)長(zhǎng)大概有15 秒、60 秒和3 分鐘三種，但大部分注重“微”內(nèi)容，抖音視頻的時(shí)長(zhǎng)都處于10-20 秒的范疇。碎微化的展現(xiàn)方式是當(dāng)下最?lèi)?ài)歡迎的創(chuàng)作模式，原因在于，對(duì)大眾日常生活碎片化的展現(xiàn)方式簡(jiǎn)單易操作，極大降低了創(chuàng)作的難度。在短視頻創(chuàng)作中，背景音樂(lè)是最不可或缺的元素。究其緣由，一方面在于短視頻的創(chuàng)作十分強(qiáng)調(diào)背景音樂(lè)對(duì)視覺(jué)效果的渲染作用；另一方面，優(yōu)秀的音樂(lè)素材也能迅速吸引音樂(lè)愛(ài)好類(lèi)用戶(hù)。借助這種“視頻+音樂(lè)”的傳播方式，碎片化的背景音樂(lè)借助短視頻平臺(tái)迅速被大眾所熟悉。這種新型傳播方式使得抖音歌曲有著強(qiáng)大的傳播力，但遺憾的是，抖音視頻15 秒“微”設(shè)定傳播效果的成果，是以消解歌曲的完整性與審美性為代價(jià)的。特別是歌詞文本的統(tǒng)一性、連貫性以及故事性，在此背景下遭到全面肢解。這體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先，碎片化的歌詞意味著接受者對(duì)一首歌曲復(fù)雜含義的片面化、簡(jiǎn)單化的理解；其次，視頻圖像中的情境展示也有可能誤導(dǎo)接受者曲解歌詞內(nèi)涵。根據(jù)抖音數(shù)據(jù)中心提供的榜單，筆者選取了2021 年3 月19 日抖音音樂(lè)榜排名前三的歌曲進(jìn)行分析，分別是：《愛(ài)就一個(gè)字（彈唱版）》《慢熱》《察覺(jué)》。這三首歌在抖音背景音樂(lè)中歌詞的節(jié)選情況如表1：

相對(duì)于《慢熱》《察覺(jué)》這兩首2021 年的新曲而言，《愛(ài)就一個(gè)字（彈唱版）》屬于老歌翻唱，因而具有特殊性。翻唱者以吉他彈唱的方式再現(xiàn)經(jīng)典，歌詞含義相對(duì)來(lái)說(shuō)表現(xiàn)得較為完整。這首歌看似是一首訴說(shuō)衷腸的情歌，但其實(shí)原曲《愛(ài)就一個(gè)字》是為動(dòng)畫(huà)電影《寶蓮燈》而創(chuàng)作的，因此歌詞中的“愛(ài)”更多的是說(shuō)母子之間的親情和朋友之間的友情，而不是愛(ài)情。［3］30再具體看后兩首：歌曲《慢熱》節(jié)選的兩句歌詞借用“深情”與“冷漠”這一對(duì)意思相矛盾的詞語(yǔ)，塑造出了一位明明很深情卻又因?yàn)槁裏岬男愿穸傺b自己十分冷漠的人物形象；《察覺(jué)》則表達(dá)了一位男生偷看自己的心儀對(duì)象時(shí)，小心翼翼、生怕對(duì)方察覺(jué)的忐忑心情。專(zhuān)就這兩首歌曲的歌詞片段來(lái)看，接受者無(wú)法完全感知整首歌曲里的情緒傳遞、故事表達(dá)。只有聽(tīng)過(guò)整首歌曲，接受者才能真正理解歌詞復(fù)雜的內(nèi)涵。其實(shí)，歌曲《慢熱》是通過(guò)男生的視角道出對(duì)心儀的女孩“想觸碰卻又收回手”的內(nèi)心復(fù)雜感受，《察覺(jué)》里則表達(dá)了對(duì)愛(ài)不愿服輸?shù)膱?zhí)著態(tài)度。毫無(wú)疑問(wèn)，浸泡在歌詞完整語(yǔ)境中的主體形象自然與碎片化后形成的單一感覺(jué)有所不同。更有甚者，在一首失戀傷感情歌《后來(lái)遇見(jiàn)他》中，歌詞句句唱的都是“現(xiàn)任”，但其實(shí)詞作者“心里想的卻是始終放不下的‘前任’，……引發(fā)全網(wǎng)共鳴”。［4］但是，由于抖音短視頻中截取背景音樂(lè)的歌詞片段，恰恰是副歌里女生想要通過(guò)幻想未來(lái)去寬慰自己中的一小段：“后來(lái)遇見(jiàn)他，陪我春秋冬夏，愈合我的傷疤，大概我會(huì)一直幸福吧”，因此在傳播的過(guò)程中，很多接受者都對(duì)這首歌曲的情感表達(dá)產(chǎn)生了誤解。大眾對(duì)一首歌曲最初版本的理解和情緒的感知，都將極大程度上影響著接受主體對(duì)歌曲的認(rèn)知與喜好程度。第一印象一旦建立，對(duì)后來(lái)獲得信息的理解和組織，有著強(qiáng)烈的定向作用。［5］123若在首次接受、鑒賞歌曲時(shí)，就因?yàn)楦柙~的碎片化而對(duì)其背后所流露的感性情緒以及傳達(dá)的文化內(nèi)涵產(chǎn)生了一定的理解偏差，那么，這將會(huì)在極大程度上影響人們?nèi)蘸髮?duì)此類(lèi)歌曲的情感體驗(yàn)方式與審美心境。

（二）視覺(jué)意義重構(gòu)化

“短視頻+音樂(lè)”的傳播方式不僅會(huì)造成歌詞統(tǒng)一性、連貫性的消解，更重要的是，在視覺(jué)轉(zhuǎn)向時(shí)代，音樂(lè)已淪為視頻與圖像的背景媒介。在大腦中，與處理聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)的區(qū)域相比，視覺(jué)區(qū)域的神經(jīng)元數(shù)量最為龐大。人類(lèi)天生容易記住意象，能夠輕松地處理場(chǎng)景視覺(jué)信息。所以流行音樂(lè)借助視覺(jué)化的方式進(jìn)行傳播，給人們留下更深刻的印象。其實(shí)，視覺(jué)化的音樂(lè)傳播方式并不是借由短視頻的興起而出現(xiàn)的。早在二十世紀(jì)九十年代，當(dāng)音樂(lè)電視（Music Television）作為傳播流行音樂(lè)的新媒介進(jìn)入國(guó)內(nèi)時(shí)，就引起了音樂(lè)界的巨大反響。音樂(lè)電視是最早采用“音樂(lè)視覺(jué)化”這一概念來(lái)傳播流行音樂(lè)的一種形式——在一首獨(dú)立的流行歌曲出現(xiàn)之后，相對(duì)應(yīng)的圖像部分由專(zhuān)業(yè)的編導(dǎo)進(jìn)行構(gòu)思、拍攝、制作。這時(shí)，音樂(lè)與畫(huà)面兩者是相輔相成的：“音樂(lè)生發(fā)出音樂(lè)電視的畫(huà)面構(gòu)思、情境、主題。電視畫(huà)面深化、延伸、補(bǔ)充了音樂(lè)主題。”［6］畫(huà)面的出現(xiàn)將主體對(duì)音樂(lè)欣賞中的想象進(jìn)一步視覺(jué)化、具體化，這也有助于增強(qiáng)大眾在接受過(guò)程中對(duì)歌曲的理解，以加深共鳴。在音樂(lè)短視頻的年代，聲音視覺(jué)化的概念延續(xù)了下來(lái)。抖音熱歌的出現(xiàn)通常伴隨著一些直觀的視覺(jué)符號(hào)，但這些畫(huà)面的出現(xiàn)不再與歌曲的主題相關(guān)。音樂(lè)與畫(huà)面的關(guān)系天平逐漸出現(xiàn)了某種程度上的傾斜。在這里，畫(huà)面與歌曲兩者不再是融為一體的，歌曲的出現(xiàn)只是作為背景媒介，其本身的存在純粹是為了加強(qiáng)大眾對(duì)畫(huà)面的注意而實(shí)現(xiàn)“音樂(lè)的消失”。視覺(jué)文化的主導(dǎo)使大眾不再“聽(tīng)”一首流行歌曲，不再思考歌曲的內(nèi)涵，而是將注意力都集中在“看”上。根據(jù)抖音音樂(lè)榜2021 年3 月19 日更新的熱歌榜前三首歌曲，可以查看使用此配樂(lè)的短視頻。本研究選取每首歌中熱度最高的前五位短視頻內(nèi)容來(lái)進(jìn)行分析（詳見(jiàn)表2）。

表2 抖音排名前三音樂(lè)的視頻內(nèi)容

除了使用《愛(ài)就一個(gè)字（彈唱版）》的短視頻中展示“情侶日常”“家人日?！钡臏嘏瘍?nèi)容與歌曲所表達(dá)的情感有些許相合之外，《慢熱》與《察覺(jué)》的配樂(lè)視頻更多的是在展示創(chuàng)作者自己的美麗容貌（兩首歌曲共10 條短視頻中，展示美麗容貌的占據(jù)了8 條）。特別是《察覺(jué)》這首歌曲里，由于在背景音樂(lè)的歌詞片段中有“側(cè)臉”二字，排名前列的短視頻創(chuàng)作者無(wú)一例外都在展示自己好看的側(cè)臉。一首3-5 分鐘的完整歌曲就這樣縮減成短短十幾秒的背景音樂(lè)素材，其相應(yīng)的視頻內(nèi)容里只突出對(duì)其中一個(gè)詞語(yǔ)的理解和展示。在音樂(lè)與短視頻捆綁傳播的過(guò)程里，經(jīng)由視頻圖像再次闡釋、建構(gòu)和凸顯出來(lái)的意義已經(jīng)逐漸脫離了歌曲本身的初始意義。此時(shí)，形象的塑造主要依賴(lài)圖像而非語(yǔ)言，視覺(jué)圖像的意義，也不再僅僅滿(mǎn)足于對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行補(bǔ)充，而是“試圖要替代語(yǔ)言詮釋、理解和驗(yàn)證顯示的功能”［7］91。在遭到碎片化肢解后，歌詞呈現(xiàn)出來(lái)的意義不僅與本意有所不同，還在視覺(jué)化的傳播過(guò)程中，完成了意義的重建。這些短視頻的創(chuàng)作內(nèi)容令人們主動(dòng)放棄了對(duì)歌詞語(yǔ)言的思考，而沉溺于對(duì)視覺(jué)快感的滿(mǎn)足之中。美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾就曾指出：“當(dāng)代文化正在逐步變成一種視覺(jué)至上的文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)?！保?］223可以說(shuō)，圖像在今天已經(jīng)變成一種統(tǒng)治人的意識(shí)形態(tài)，不斷地“詢(xún)喚”和形塑著人的精神和靈魂。［9］250

二、微文化視域下歌詞文本的新審美特質(zhì)

（一）歌詞文本文學(xué)性特征的消退

麥克盧漢認(rèn)為：“每一種文化、每一個(gè)時(shí)代都有它喜歡的感知模式和認(rèn)識(shí)模式，所以它們都傾向于為每一個(gè)、每件事規(guī)定一些受寵的模式。”［10］23視覺(jué)轉(zhuǎn)向時(shí)代的最大特點(diǎn)就是圖像符號(hào)取代了文字符號(hào)。具象直接作用于視覺(jué)，消除了文字需要通過(guò)人們理解、想象才能在大腦中呈現(xiàn)的思維過(guò)程。在《娛樂(lè)至死》里，尼爾·波茲曼將美國(guó)印刷機(jī)時(shí)代與電視機(jī)時(shí)代公眾之間的反應(yīng)以及思維偏好做對(duì)比，借用長(zhǎng)達(dá)7 小時(shí)的葛底斯堡演講舉例，指出印刷機(jī)時(shí)代下大眾們具有超常的注意廣度，但這樣的演講對(duì)于電視機(jī)時(shí)代的大眾來(lái)說(shuō)那幾乎是難以想象的。媒介潛移默化地改變了人們的思維，“人們?cè)絹?lái)越滿(mǎn)足于不假思索地接受外來(lái)信息，越來(lái)越迷戀于直觀的復(fù)制形象而不愿意進(jìn)行個(gè)人閱讀或思辨，越來(lái)越關(guān)注流動(dòng)的現(xiàn)象而不是恒定的主體?！保?1］10這也正是依附于短視頻傳播的流行歌曲之癥結(jié)所在，當(dāng)人們想起抖音熱歌中的某一片段時(shí)，首先進(jìn)入腦海的是短視頻中所展示的炫酷圖像，或不斷重復(fù)、“洗腦式”的音樂(lè)旋律。至于歌詞中表達(dá)的是什么，人們可能關(guān)注不夠。也正因?yàn)槿藗兊乃季S模式在不斷發(fā)生變化，大眾需要的是一種對(duì)于視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)來(lái)說(shuō)都不斷降低要求的“平白語(yǔ)言”。一首歌曲爆紅的關(guān)鍵可能不在于歌詞的優(yōu)美、旋律的動(dòng)聽(tīng)，更多在于傳播過(guò)程中視覺(jué)圖像對(duì)人們的即時(shí)性刺激。另一方面，由于所有歌曲都是根據(jù)點(diǎn)贊量、轉(zhuǎn)發(fā)量以及參與量等來(lái)進(jìn)行排名的，所以大眾的好惡直接主導(dǎo)著歌曲的生產(chǎn)。一些商業(yè)化、娛樂(lè)性、通俗性的趨勢(shì)會(huì)令歌詞語(yǔ)言文本性的特征變得越來(lái)越淺薄。舉入選2019 年度最受歡迎的三首背景音樂(lè)為例：

一想到你我就，空恨別夢(mèng)久，燒去紙灰埋煙柳。于鮮活的枝丫，凋零下的無(wú)暇，是收獲謎底的代價(jià)。（《芒種》）

長(zhǎng)得丑，活得久。長(zhǎng)得帥，老得快。（《我愿意平凡的陪在你身旁》）

說(shuō)不痛苦那是假的，畢竟我的心也是肉做的。（《綠色》）

第一首《芒種》屬于古風(fēng)歌曲，這類(lèi)歌曲創(chuàng)作對(duì)語(yǔ)言方面的要求是較高的，并不是一些所謂“古風(fēng)古韻”的詞藻就能堆砌完成?！懊⒎N”一詞來(lái)自于二十四節(jié)氣，代表“有芒之谷類(lèi)作物可種”的意思。根據(jù)歌曲的演唱者之一“音闕詩(shī)聽(tīng)”的表達(dá)可以猜測(cè)這首《芒種》所表達(dá)的含義——“人生的路上，你種什么因，便得什么果?！保?2］這表述看似深?yuàn)W，甚至有報(bào)道稱(chēng)這首歌曲是對(duì)佛家“放下執(zhí)著”的詮釋。但細(xì)看它歌詞中上下連貫的語(yǔ)句，卻有些讓人摸不著頭腦。前一句“燒去紙灰埋煙柳”，描述一位傷心欲絕的女子將書(shū)信燒毀埋在柳樹(shù)下。后一句就開(kāi)始生硬地轉(zhuǎn)折，沒(méi)有鋪排：“于鮮活的枝丫，凋零下的無(wú)暇”。這一句中“鮮活”與“凋零”兩個(gè)詞語(yǔ)看似形成一種張力，但是卻沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)性的意義，沒(méi)有前后情感的反差，也沒(méi)有象征性意象的對(duì)比。“無(wú)暇”一詞更是突兀，讓人不明白其指稱(chēng)的究竟是什么，整體感覺(jué)在故弄玄虛。同樣，在《我愿意平凡的陪在你身旁》和《綠色》這兩首歌曲中，歌詞的篇章、格式都十分對(duì)稱(chēng)，但用詞與內(nèi)容卻令人啼笑皆非。

誠(chéng)然，歌詞文本由于有著音樂(lè)藝術(shù)的補(bǔ)充，相比詩(shī)歌語(yǔ)言自然要更加淺白易懂、流利自然。但這并不意味著所有淺薄的“大白話”都能進(jìn)入歌詞，也不是鼓勵(lì)取消歌詞語(yǔ)言的文學(xué)性。歌詞口語(yǔ)化的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該在于深入淺出，讓接受者于通俗易懂的語(yǔ)言文字之中能聽(tīng)出人生深意。優(yōu)秀的歌詞一定是對(duì)人們的理解有著一些要求的。但在音樂(lè)短視頻的這條越來(lái)越娛樂(lè)化的傳播道路中，歌詞創(chuàng)作正在逐步陷入這條“失語(yǔ)”的沼澤里，無(wú)法自拔。

（二）“偽個(gè)性化”的增強(qiáng)

阿多諾在他的《論流行音樂(lè)》中通過(guò)流行音樂(lè)本體的角度和標(biāo)準(zhǔn)化的本質(zhì)，深入地論證了流行音樂(lè)“偽個(gè)性化”的特點(diǎn)。雖然法蘭克福學(xué)派整體的精英意識(shí)對(duì)大眾文化的批判的確有失偏頗。但阿多諾在《論流行音樂(lè)》這篇文章里，其對(duì)比其實(shí)已經(jīng)超越了傳統(tǒng)對(duì)音樂(lè)的高雅與通俗這一音樂(lè)層次上的二分法，進(jìn)入當(dāng)代流行音樂(lè)的制作過(guò)程和發(fā)行技術(shù)層面。［13］可以說(shuō)，這一論述對(duì)目前短視頻一類(lèi)的流行音樂(lè)現(xiàn)狀很有指導(dǎo)意義。

阿多諾首先提出流行音樂(lè)的根本特征在于標(biāo)準(zhǔn)化，他認(rèn)為每首流行歌曲的創(chuàng)作都在具體的標(biāo)準(zhǔn)形式之內(nèi)。正因如此，不論一首流行音樂(lè)的細(xì)節(jié)安排多么復(fù)雜、精美，“從整體中抽走任何細(xì)節(jié)都不會(huì)影響音樂(lè)感?！辈⑶?，在整體和細(xì)節(jié)的關(guān)系之間，“聽(tīng)者對(duì)部分產(chǎn)生的反應(yīng)比對(duì)整體產(chǎn)生的反應(yīng)更強(qiáng)烈。”［14］47這一特點(diǎn)恰恰在抖音熱歌中體現(xiàn)得淋漓盡致。因?yàn)槎兑粢曨l的傳播只有十幾秒的時(shí)間，要想在如此短暫的時(shí)間內(nèi)吸引大眾的注意力，創(chuàng)作者就必須在節(jié)奏、曲調(diào)的細(xì)節(jié)上添加更多紛繁復(fù)雜、看似精彩的裝飾音。但是音樂(lè)內(nèi)容又必須滿(mǎn)足“被未接受過(guò)音樂(lè)培訓(xùn)的聽(tīng)者稱(chēng)之為自然音樂(lè)的類(lèi)別的要求”。［14］48因此整體的音樂(lè)走向必須處于大眾所熟悉的、模式化的框架之內(nèi)，這樣才能在短時(shí)間內(nèi)被人記住。抖音熱歌的矛盾點(diǎn)就在于此：一方面，歌曲的處理要依靠大量細(xì)節(jié)的調(diào)整才能引起聽(tīng)者注意的刺激；但另一方面曲調(diào)的整體和弦走向和歌詞質(zhì)量依然粗制濫造。如《干飯人之歌》［15］最初在創(chuàng)作時(shí)只有15 秒的時(shí)長(zhǎng)，而后由于大眾關(guān)注度的逐漸增多，歌曲在原本旋律的基礎(chǔ)上進(jìn)行歌詞擴(kuò)充，最終完成了一首歌曲的創(chuàng)作。只需借助一些精彩的小細(xì)節(jié)，一首歌曲就能拼湊完成。這一模式正是如此運(yùn)行的——借助十幾秒的樂(lè)曲和歌詞片段獲得大眾的認(rèn)可，在有了廣泛的關(guān)注度之后，歌曲便能順利發(fā)行。

其次，阿多諾還在他的文章中分析了流行音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)化的原因在于競(jìng)爭(zhēng)性。“當(dāng)一首流行歌曲獲得巨大成功，成百上千模仿它的其他歌曲就會(huì)出現(xiàn)。最成功的音樂(lè)類(lèi)型，元素之間的比率會(huì)被模仿，標(biāo)準(zhǔn)具體化在這一過(guò)程達(dá)到高潮?！保?4］48而不遵守規(guī)則的音樂(lè)創(chuàng)作就會(huì)被市場(chǎng)排斥在外。抖音音樂(lè)的傳播核心也就在于此，頗具節(jié)奏感的曲調(diào)才能渲染氣氛，追蹤大眾關(guān)注熱點(diǎn)的詞語(yǔ)或話題才會(huì)被更多人所關(guān)注、傳播。一首歌曲的成功會(huì)引起成千上萬(wàn)的模仿，一時(shí)間所有的歌曲都將是相同的配方。但那些有著獨(dú)立態(tài)度、不那么熱門(mén)的音樂(lè)題材則會(huì)在傳播熱潮中淹沒(méi)，沒(méi)有爆紅的可能。在這些千篇一律的歌曲里，一方面是固定化的捆綁，另一方面是視覺(jué)對(duì)大眾注意力刺激的需求，這樣的矛盾導(dǎo)致了抖音熱歌的“偽個(gè)性化”。當(dāng)流行音樂(lè)的生產(chǎn)完完全全淪為吸引人們眼球的商品工具時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)將使流行音樂(lè)深深陷入廉價(jià)的商業(yè)娛樂(lè)的泥沼中。同時(shí)，抖音短視頻的碎片化也促使著創(chuàng)作者不得不加強(qiáng)對(duì)細(xì)節(jié)的掌控以及對(duì)整體的忽略。這種看似給音樂(lè)帶來(lái)巨大自由的傳播方式，卻是以歌詞語(yǔ)言的表達(dá)和樂(lè)曲的創(chuàng)作的重大制約為代價(jià)，深度化、審美化的內(nèi)容將被無(wú)形地篩濾并最終流失。

（三）大眾音樂(lè)審美趨同

正是因?yàn)槎兑粢魳?lè)“偽個(gè)性化”的特點(diǎn)，所以大量的歌曲在創(chuàng)作過(guò)程中既想要通過(guò)模仿成功的作品、吸取其中的風(fēng)格特征使自己變得脫穎而出、免遭淘汰，但又會(huì)令自己淪落到平淡無(wú)奇、毫無(wú)藝術(shù)個(gè)性的地步。這種模式化將進(jìn)一步導(dǎo)致流行歌曲歌詞在與短視頻結(jié)合的過(guò)程中逃避對(duì)現(xiàn)實(shí)的深度思考，趨向結(jié)構(gòu)同一化、審美單一化。隨著流行音樂(lè)卷入商品的浪潮越來(lái)越深，這種“媚俗”的勢(shì)態(tài)只會(huì)變本加厲。社會(huì)熱點(diǎn)是什么，創(chuàng)作者就去追蹤什么；什么事情受關(guān)注度高，歌詞就寫(xiě)什么。在歌詞中表達(dá)的觀點(diǎn)也是越犀利越好、越超出常規(guī)越好，只要能博人眼球就是好的、就是對(duì)的。這樣，歌曲的教育與審美功能被大大抑制，輕松和快樂(lè)成為高于一切的準(zhǔn)則。此時(shí)的接受者已不再需要自我意識(shí)和自我判斷，聽(tīng)歌僅僅是一種可以關(guān)閉思維、宣泄個(gè)人情緒的娛樂(lè)行為。

人們欣賞音樂(lè)時(shí)，總要通過(guò)自己的想象來(lái)豐富作品的意義，但是當(dāng)大眾面對(duì)音樂(lè)短視頻時(shí)，屏幕里凈是一些與音樂(lè)關(guān)系不大的帥哥美女在展示自己。在促進(jìn)歌曲傳播的同時(shí)，這實(shí)際也在很大程度上消解、破壞了歌曲的主題。“歷史、現(xiàn)實(shí)統(tǒng)統(tǒng)被搗碎并轉(zhuǎn)化為五顏六色的碎片和片段，進(jìn)入一個(gè)瞬間的平面，轉(zhuǎn)瞬即逝、無(wú)跡可求，……它的高強(qiáng)度的畫(huà)面集錦的狂轟濫炸，是以刺激感官為主的類(lèi)象來(lái)沖擊人們心中的理性堡壘。”［16］407同時(shí)，由于按照預(yù)先設(shè)計(jì)好的程序來(lái)產(chǎn)出，歌曲只能借助形式上的千變?nèi)f化來(lái)掩蓋著實(shí)質(zhì)上的千篇一律。長(zhǎng)此以往，流行音樂(lè)越來(lái)越類(lèi)型化、標(biāo)準(zhǔn)化，音樂(lè)題材也越來(lái)越一致，這將會(huì)導(dǎo)致接受者審美能力鈍化、趨同。對(duì)于這樣的音樂(lè)，聽(tīng)眾只需要處于“無(wú)意識(shí)”狀態(tài)就能完成欣賞。根據(jù)2019 年和2020 年《抖音大數(shù)據(jù)報(bào)告》中，這兩年最受歡迎的10 首背景音樂(lè)，就有6 首是愛(ài)情題材的歌曲，即：《我和你》《舊夢(mèng)一場(chǎng)》《你的答案》《芒種》《我愿意平凡的陪在你身邊》《綠色》。［17］這一切還不僅是歌曲題材趨同這么簡(jiǎn)單，在當(dāng)前流行音樂(lè)的審美格局中，還存在著快歌、情歌對(duì)其他類(lèi)型歌曲擠壓的現(xiàn)象。這類(lèi)現(xiàn)象不僅反映在流行音樂(lè)的生產(chǎn)中，也鮮明地體現(xiàn)在音樂(lè)的流通和接受環(huán)節(jié)上。對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作者而言，吸引眼球、輕松快樂(lè)是曲調(diào)及歌詞創(chuàng)作的基本目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)足以讓無(wú)視音樂(lè)規(guī)律的一首流行歌曲受到人們的喜愛(ài)；于大眾而言，流行音樂(lè)不過(guò)是供其消遣娛樂(lè)的一種工具，大眾的音樂(lè)審美在這樣的模式下逐漸趨同，而流行音樂(lè)的風(fēng)格特征也一步一步呈現(xiàn)出毫無(wú)意義的一致性，導(dǎo)致嚴(yán)重的惡性循環(huán)。

三、微文化視域下實(shí)現(xiàn)歌詞良性發(fā)展的路徑

毫無(wú)疑問(wèn)，“微文化”的表征方式已經(jīng)深入滲透到當(dāng)前的文化之中。周憲先生曾將微文化的特征形容為“水滴”態(tài)的“碎微化”，認(rèn)為這種碎微化“是現(xiàn)代性的碎片化發(fā)展的新階段，其主要特征在于信息生產(chǎn)、傳播和接受的高度‘碎微化’”。［18］事實(shí)上，無(wú)論我們是否認(rèn)同這一類(lèi)“小而美”的呈現(xiàn)方式，是否認(rèn)同視覺(jué)化的傳播途徑，我們都無(wú)法否認(rèn)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型與變遷的事實(shí)。而由此帶來(lái)的問(wèn)題是：在這樣的時(shí)代變遷中，究竟應(yīng)該如何合理利用這種傳播效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)文學(xué)的良性發(fā)展？

（一）有效利用碎片化與視覺(jué)化，將劣勢(shì)轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)

盡管碎片化與視覺(jué)化相結(jié)合的傳播方式有可能讓接受者誤解歌詞表達(dá)的意義，但是以炫酷的視覺(jué)效果、簡(jiǎn)單好聽(tīng)的曲調(diào)和十幾秒不斷重復(fù)循環(huán)的歌詞片段直接刺激接受者，將使旋律與歌詞不斷下潛至人們的潛意識(shí)層面，最終在大腦中形成有關(guān)這首歌曲片段的強(qiáng)記憶點(diǎn)。學(xué)者陸正蘭在分析現(xiàn)代歌詞與詩(shī)的差異時(shí)，就注意到歌的聲音擁有“下達(dá)潛意識(shí)”的能力——當(dāng)一個(gè)人在做別的事、想別的事的同時(shí)，不由自主地哼出一首歌來(lái)，這實(shí)際就是弗洛伊德所謂的“口誤”［19］，這一現(xiàn)象在人們的日常生活中十分常見(jiàn)。用戶(hù)在選擇喜歡的歌曲進(jìn)行“拍同款”的過(guò)程中，更將不知不覺(jué)把身體語(yǔ)言融入到背景音樂(lè)中，再度增強(qiáng)對(duì)歌曲的接受程度。應(yīng)該承認(rèn)，碎片化與視覺(jué)化的傳播優(yōu)勢(shì)不可小覷。

首先，碎片化的傳播應(yīng)該注重“歌詞金句”的錘煉?；氐蕉兰o(jì)八九十年代，在微終端類(lèi)媒介產(chǎn)生前，流行歌曲主要還是通過(guò)唱片與小型激光盤(pán)（CD）進(jìn)行傳播。在這樣的傳播過(guò)程中，歌詞并不會(huì)被人們?nèi)坑涀?。更常?jiàn)的情況是，一首歌曲中只有那么一兩句出彩的“金句”脫穎而出，構(gòu)成了人們對(duì)這首歌的主要記憶點(diǎn)。如提起閩南語(yǔ)歌曲《愛(ài)拼才會(huì)贏》，人們哼出的必然是“三分天注定，七分靠打拼，愛(ài)拼才會(huì)贏”；想到周華健的《朋友》，最先唱起的肯定是“朋友一生一起走，那些日子不再有……”。這些“歌詞金句”由于頗具人生哲理而被人們記住，甚至在傳唱過(guò)程中被大眾逐漸“經(jīng)典化”。也有不少充滿(mǎn)人生智慧的歌詞被單獨(dú)提取，與經(jīng)典的唐詩(shī)宋詞一起出現(xiàn)在作家的文章表述中?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的“詩(shī)教”已逐漸被“歌教”取代，優(yōu)美的歌詞成為了大眾知識(shí)底色中的一部分。網(wǎng)友們?nèi)缃裨诟髯缘纳缃黄脚_(tái)上擷取一兩句簡(jiǎn)單的歌詞，借以抒發(fā)個(gè)人情感也不足為奇。這些出彩的歌詞往往是整首歌曲中最凝練的部分，憑借著豐富的生命內(nèi)涵與人生意蘊(yùn)以及短小的碎片形式，在傳唱過(guò)程中成為“歌詞金句”。在抖音音樂(lè)中，許多老歌被用來(lái)翻唱，就完全利用了這一模式。將這些日漸經(jīng)典化了的“歌詞金句”放置于碎片性的傳播當(dāng)中，不僅滿(mǎn)足了十幾秒的傳播時(shí)間需求，而且也獲得了事半功倍的效果。如此逆向反思，若想更好地借助碎片傳播方式，詞作家們?cè)趯?duì)新歌進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，“金句”的錘煉更是必不可少。這與為了追求社會(huì)熱點(diǎn)、爆點(diǎn)而寫(xiě)成的碎片性歌詞是不同的，前者是詞作者將自我對(duì)生活中的感悟用心沉淀后自然而然形成的“金句”。這些“金句”的打磨要求詞作者們摒棄“快、熱、平”的歌詞創(chuàng)作模式，以歌詞內(nèi)涵抓住聽(tīng)眾的耳朵。只有借助生命底色的承托，凝練著人生智慧與哲理的歌詞才會(huì)歷經(jīng)時(shí)代的洗禮依然栩栩如生。

其次，視覺(jué)性傳播應(yīng)該實(shí)現(xiàn)與聽(tīng)覺(jué)的同向結(jié)合，增進(jìn)大眾對(duì)歌曲的理解。正如同歌詞文本與音樂(lè)曲調(diào)之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，曲調(diào)的流動(dòng)增加了歌詞的情緒感染力度，歌詞語(yǔ)言的具象給純音樂(lè)帶來(lái)更易于理解的鑰匙。這兩者之間表達(dá)的情緒必然是相輔相成的。一首曲調(diào)歡快的歌曲不可能配上傷感的歌詞，反向亦是如此。只有兩者相互配合、相互補(bǔ)充，好的歌曲才能產(chǎn)生。同理，視覺(jué)性的加入代表著綜合性的音樂(lè)審美方式正在形成，流行音樂(lè)本身的外延在擴(kuò)大。若能實(shí)現(xiàn)視聽(tīng)的高度結(jié)合，并形成兩者之間情緒流動(dòng)、含義表達(dá)的共振，這將在更大程度上加深人們對(duì)一首歌曲的理解與感知程度。

（二）積極接納新型音樂(lè)平臺(tái)，需要學(xué)院派的加入與歌詞理論的更新

目前來(lái)看，以微信公眾號(hào)、微博等為代表的“微媒介”的出現(xiàn)，為打破精英化、一元化的權(quán)威體系提供了機(jī)會(huì)，以其多樣的審美魅力彌補(bǔ)了文化形式上的“千篇一律”，對(duì)人的自我情感與世界認(rèn)知而言，作用不言而喻［20］，從而使多元的價(jià)值觀得以形成。面對(duì)這一急速的文化轉(zhuǎn)型，當(dāng)代不少精英、學(xué)者從最初對(duì)這類(lèi)“微平臺(tái)”的疏遠(yuǎn)到現(xiàn)在積極參與其中，如莫言開(kāi)設(shè)的微信公眾號(hào)吸引了75 萬(wàn)人關(guān)注。學(xué)院派的學(xué)者如北京師范大學(xué)教授陶東風(fēng)、北京大學(xué)教授張頤武等，都在這些平臺(tái)上發(fā)表他們對(duì)時(shí)事的見(jiàn)解。在短視頻平臺(tái)上，華中師范大學(xué)教授戴建業(yè)由于其幽默的古詩(shī)文講解，在抖音上擁有591.1 萬(wàn)的粉絲，備受網(wǎng)友喜愛(ài)。在這一方面，音樂(lè)創(chuàng)作者、詞作家和學(xué)者們卻依然徘徊在“微文化”的邊緣，并未對(duì)這一類(lèi)平臺(tái)寄予更多的關(guān)注。有鑒于此，新型音樂(lè)平臺(tái)的完善、建設(shè)，更需要音樂(lè)類(lèi)精英知識(shí)分子們的介入。他們不僅可以借用“微平臺(tái)”發(fā)出學(xué)院派獨(dú)立的聲音，更能將優(yōu)秀的歌曲片段、對(duì)歌詞的批評(píng)賞析在平臺(tái)中展現(xiàn)，進(jìn)一步豐富平臺(tái)的音樂(lè)層次，帶動(dòng)歌詞傳播的良性發(fā)展。

另一方面，歌詞文本審美特質(zhì)的變化象征著新的感性審美體驗(yàn)的崛起，音樂(lè)理論的重建與更新迫在眉睫。目前，如小型現(xiàn)場(chǎng)演出（livehouse）、音樂(lè)節(jié)、線上演唱會(huì)（疫情期間）等音樂(lè)文化的興起，代表著綜合性的感官狂歡正在逐步介入人們對(duì)音樂(lè)的審美。對(duì)流行音樂(lè)的欣賞不再是一種單純的聽(tīng)覺(jué)感受，更多是沉浸包圍式的身體感覺(jué)。這其中蘊(yùn)含著一種“新感性”力量，可以說(shuō)，這“同時(shí)是一場(chǎng)感覺(jué)的革命，它將伴隨社會(huì)的物質(zhì)方面和精神方面的重建，創(chuàng)造出新的審美環(huán)境?！保?1］當(dāng)代紛繁復(fù)雜的新興音樂(lè)現(xiàn)象亟待音樂(lè)研究理論的更新和研究者們的積極介入。