謝佛榮，景海龍

（南華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421001）

話語(yǔ)體系是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，是一定時(shí)期一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)、社會(huì)發(fā)展、時(shí)代風(fēng)貌的表達(dá)范式，是一個(gè)國(guó)家的整體形象和綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)。“軟實(shí)力”概念的提出者——約瑟夫·奈認(rèn)為，美國(guó)之所以能夠在世界上具有如此大影響力在于“美國(guó)擁有龐大的軟實(shí)力資源，而且能夠有效地利用它們并進(jìn)而達(dá)到自己的預(yù)期目標(biāo)”［1］97。話語(yǔ)體系是國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，因此構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系，增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，是確保中國(guó)在當(dāng)下世界“百年未有之大變局”中繼續(xù)保持生命力，提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和世界影響力的必要之舉。何毅亭教授在《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)》一文中指出：“當(dāng)前國(guó)際輿論格局依然是西強(qiáng)我弱，要下大氣力解決中國(guó)在學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)話語(yǔ)上的能力和水平同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位不相稱(chēng)的問(wèn)題……構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的立足點(diǎn)是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐……要圍繞人類(lèi)面臨的共同難題提出中國(guó)理念、中國(guó)主張、中國(guó)方案……強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?chuàng)新對(duì)外話語(yǔ)表述方式，向世界展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)?！保?］由此，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系必須立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，使國(guó)際話語(yǔ)權(quán)與綜合國(guó)力相協(xié)調(diào)，以提升中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系在國(guó)際話語(yǔ)體系中的地位和影響力，因而探索具有實(shí)踐性、協(xié)調(diào)性和國(guó)際性的中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系應(yīng)是中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系建設(shè)的工作內(nèi)容之一。因此，本文從邏輯行動(dòng)主義方法論視域探究中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的實(shí)踐屬性，分析話語(yǔ)體系與實(shí)踐的關(guān)系及提升中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的國(guó)際性和話語(yǔ)權(quán)的作用與意義。

一、話語(yǔ)體系與實(shí)踐

話語(yǔ)體系是一種特殊的話語(yǔ)。對(duì)于“話語(yǔ)”這一概念，人們往往把話語(yǔ)視為與“語(yǔ)言”概念相類(lèi)似的概念，把話語(yǔ)視為人們?nèi)粘Ｉ钪薪涣鳒贤ǚ绞降慕y(tǒng)稱(chēng)，往往被表達(dá)為人的一種天賦。由于這種認(rèn)識(shí)使得人們對(duì)話語(yǔ)產(chǎn)生一種誤解，把話語(yǔ)視為說(shuō)話者的一種功能，聽(tīng)者只是被動(dòng)接受，從而造成了話語(yǔ)體系在很多人看來(lái)似乎是誰(shuí)拳頭硬誰(shuí)說(shuō)了算。事實(shí)上，話語(yǔ)是一個(gè)對(duì)象，并非只是由聲音、形象所組成的復(fù)合單位。話語(yǔ)實(shí)質(zhì)與人們交流這一言語(yǔ)活動(dòng)密切相關(guān)，是由言語(yǔ)活動(dòng)所確定，并且是作為一個(gè)整體被引入的一種自然的秩序。［3］14從某種意義上說(shuō)，話語(yǔ)準(zhǔn)確說(shuō)來(lái)應(yīng)該是一種言語(yǔ)。因此，話語(yǔ)與話語(yǔ)體系的區(qū)別在于“前者是通過(guò)言語(yǔ)活動(dòng)潛存在某一社會(huì)集團(tuán)全體成員腦海中的語(yǔ)法體系，因?yàn)槿魏稳说哪X海里的語(yǔ)言都是不完備的，它只有在集體中才能完全存在，后者則是對(duì)此的個(gè)人的意志的行為”［3］21。由此表明，話語(yǔ)是個(gè)人意志的行動(dòng)，人們很容易從個(gè)體獲得一種確定性表達(dá)。盡管并不一定知道它是哪一種確定性，但是言語(yǔ)意志對(duì)語(yǔ)法體系的表達(dá)的選擇終究只能在個(gè)人意志的最小單位下被確定。就如人們不知道一枚硬幣被拋落后會(huì)哪面朝上，但它必然只會(huì)有一面朝上。相對(duì)于話語(yǔ)而言，話語(yǔ)體系在于并不是一種個(gè)人意志表達(dá)，而是在一個(gè)語(yǔ)法體系集體范圍內(nèi)的集體意志表達(dá)。繼而個(gè)人對(duì)于集體的不完整的疊加會(huì)導(dǎo)致話語(yǔ)體系在表達(dá)方面的不確定性，從而使得話語(yǔ)體系走向唯意志論的神秘主義。筆者認(rèn)為，為避免話語(yǔ)體系走向神秘主義，可用張建軍教授提出的邏輯行動(dòng)主義方法論思想加以構(gòu)建。張建軍教授在《邏輯行動(dòng)主義方法論構(gòu)圖》一文中構(gòu)建了邏輯行動(dòng)主義方法論思想，邏輯行動(dòng)主義方法論基本框架［4］53-54，如圖1 所示。

圖1 邏輯行動(dòng)主義方法論基本框架

根據(jù)圖1 所示，中心圓圈代表的是認(rèn)知與行動(dòng)主體S（subject），這個(gè)主體既可以是單個(gè)主體，也可以是集體行動(dòng)的共同體。外層三角形的三個(gè)角分別代表“語(yǔ)言域”“思想域”和“對(duì)象域”，內(nèi)層三角形的三個(gè)角居于主體與三域之間，分別代表SA（Speech Action，言語(yǔ)行動(dòng)），CA（Conscious Action，意識(shí)行動(dòng)），OA（ObjectiveAction，客觀行動(dòng)）。［4］54-55根據(jù)上述三角形的嵌套圖可知，邏輯行動(dòng)主義方法論思想的核心是“語(yǔ)言域”“思想域”及“對(duì)象域”三者之間沒(méi)有直接的連通路徑，若“語(yǔ)言域”“思想域”及“對(duì)象域”三者要連通，必須訴諸言語(yǔ)行動(dòng)、意識(shí)行動(dòng)和客觀行動(dòng)。由此，張建軍教授指出：“任何‘神秘的’哲學(xué)問(wèn)題的解決均需要對(duì)三類(lèi)行動(dòng)復(fù)雜的相互作用機(jī)理予以把握，并力圖顯示這種把握的基本途徑?！保?］54

由此，可用言語(yǔ)行動(dòng)、意識(shí)行動(dòng)和客觀行動(dòng)之間的相互作用機(jī)理解釋話語(yǔ)體系。言語(yǔ)行動(dòng)（SA）可解釋為潛存在集體腦海中的語(yǔ)法體系，意識(shí)行動(dòng)（CA）是言語(yǔ)（話語(yǔ)體系）。由此可知，話語(yǔ)體系要尋求確定性，必須以客觀行動(dòng)（OA）為基礎(chǔ)，即，話語(yǔ)體系的確定性必須尋求實(shí)踐的保證。因?yàn)閭€(gè)人的意志表達(dá)并不需要依托對(duì)象的存在，僅靠思想上有所指這種表達(dá)就可以被確定，而集體的意志表達(dá)若缺少現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)象，就需要集體中每個(gè)個(gè)體在思想上的共同所指才能被確定，但是每個(gè)個(gè)體潛存在腦內(nèi)的語(yǔ)法體系都是不一樣的，那么對(duì)于共同所指的追求自然就會(huì)走向一種永恒的抽象追求，導(dǎo)致集體的話語(yǔ)體系淪為虛偽的普世價(jià)值。因此，集體的話語(yǔ)體系表達(dá)需要引入“實(shí)踐”來(lái)確定話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)所指來(lái)達(dá)到這種交流溝通的有效性。否則話語(yǔ)就需要集體思想上的共同所指，從而把話語(yǔ)體系帶到抽象的神秘主義。馬克思指出：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”［4］。

總而言之，由于實(shí)踐與話語(yǔ)體系之間并不是分裂的關(guān)系，因而不存在所謂的實(shí)踐的話語(yǔ)和理論的話語(yǔ)的二元對(duì)立。話語(yǔ)體系構(gòu)建的邏輯基礎(chǔ)是實(shí)踐，話語(yǔ)體系必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)，否則，必然導(dǎo)致實(shí)踐與理論的分裂。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義的話語(yǔ)體系與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐相協(xié)調(diào)

由上所述，在邏輯行動(dòng)主義方法論視域下，為避免話語(yǔ)體系的模糊性、不確定性，話語(yǔ)體系的構(gòu)建與建設(shè)必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)，使話語(yǔ)體系與實(shí)踐保持統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，從而避免話語(yǔ)體系的神秘性、不確定性。因此，從話語(yǔ)體系與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義的話語(yǔ)體系與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐之間并不是二元分立的關(guān)系，而是兩者之間相統(tǒng)一的、相協(xié)調(diào)的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系作為特定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)、時(shí)代精神和文化傳統(tǒng)的總體性表達(dá)，屬于語(yǔ)言域，是言語(yǔ)行動(dòng)的結(jié)果，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的反映，中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系，屬于思想域，是意識(shí)行動(dòng)的結(jié)果，是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等各方面的反映。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)等方面的發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐的結(jié)果，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐是客觀行動(dòng)，因而是言語(yǔ)行動(dòng)和意識(shí)行動(dòng)的基礎(chǔ)，言語(yǔ)行動(dòng)和意識(shí)行動(dòng)必須依賴(lài)于客觀行動(dòng)而確定。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系必須以中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展實(shí)踐為基礎(chǔ)，為避免中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的模糊性、不確定性，要保證中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的準(zhǔn)確性與確定性，須以中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐為基礎(chǔ)，與它相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)。

改革開(kāi)放以后，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得了偉大的成就，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，已超越日本成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，實(shí)現(xiàn)了從“站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)”的飛躍，但相較于不斷取得成就的經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展，我國(guó)在國(guó)家話語(yǔ)體系上的建設(shè)就顯得稍微薄弱。即，中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的建設(shè)與中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展不相協(xié)調(diào)。而兩者不相協(xié)調(diào)的重要原因在于中國(guó)特色社會(huì)主義的話語(yǔ)表達(dá)、中國(guó)特色社會(huì)主義的話語(yǔ)理論與中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)的實(shí)踐之間沒(méi)有相互協(xié)調(diào)、相互作用，從而表現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系與中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展不相協(xié)調(diào)。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的構(gòu)建要與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相協(xié)同發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系一般劃分為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的話語(yǔ)體系與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的話語(yǔ)體系?！袄碚摶A(chǔ)上的話語(yǔ)體系，展現(xiàn)的是系統(tǒng)化、理性化、邏輯化的話語(yǔ)概念，其往往以學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的方式再現(xiàn)。而實(shí)踐基礎(chǔ)上的話語(yǔ)體系，則往往首先以日常生活話語(yǔ)的方式出現(xiàn)，比如，摸著石頭過(guò)河、打鐵還需自身硬、老虎蒼蠅一起打等”［5］125。但是這種話語(yǔ)層面的二元區(qū)分從源頭割裂了思想與實(shí)踐。思想是“對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、概括和科學(xué)抽象構(gòu)成的理論并以此為基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度和理論體系以及具體的路線方針政策等方式，使中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系凝聚社會(huì)整體的合力并指導(dǎo)促進(jìn)著社會(huì)實(shí)踐；而實(shí)踐基礎(chǔ)上以日常生活話語(yǔ)出現(xiàn)的話語(yǔ)體系，則在理論指導(dǎo)下以感性的方式感召民眾并匯聚民眾之力，生動(dòng)體現(xiàn)了中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派”［5］125。正是由于在中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的構(gòu)建和建設(shè)中割裂理論與實(shí)踐的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，而導(dǎo)致中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展不相協(xié)調(diào)。

因此，要構(gòu)建和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系，必須把中國(guó)特色社會(huì)主義話題的構(gòu)建和建設(shè)與中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展實(shí)踐相協(xié)調(diào)。為更準(zhǔn)確理解兩者協(xié)調(diào)的重要性，在此通過(guò)對(duì)“人民民主專(zhuān)政”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命專(zhuān)政”的分析展現(xiàn)這種重要性。新中國(guó)成立前期，毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政》中提出了“人民民主專(zhuān)政”的話語(yǔ)論述，人民民主專(zhuān)政“脫胎于馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》提出的共產(chǎn)主義在過(guò)渡時(shí)期必須實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命專(zhuān)政，是對(duì)‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命專(zhuān)政’的重構(gòu)”［6］43。為什么“人民民主專(zhuān)政”概念是對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命專(zhuān)政”概念的重構(gòu)呢？因?yàn)椋阂皇牵盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)”這一名詞對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)過(guò)于理論化，“人民”在中國(guó)大多數(shù)普通百姓看來(lái)更親近，是一個(gè)約等于平民百姓的指稱(chēng)，更有歸屬感。而馬克思提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的那個(gè)德意志帝國(guó)處在各種理論爭(zhēng)鳴的時(shí)期，人們尋求一種新的思想指導(dǎo)來(lái)對(duì)抗不公的現(xiàn)實(shí)，拯救國(guó)家?！叭嗣袷鞘裁?？在中國(guó)，在現(xiàn)階段，是工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)”［7］1475?！叭嗣瘛边@一概念的使用就不會(huì)抹殺各個(gè)階級(jí)、階層之間的差別，并且同馬克思將“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”用來(lái)概括那些能夠把革命進(jìn)行到底的人相一致。二是，毛澤東1949 年提出“人民民主專(zhuān)政”概念的基礎(chǔ)是新民主主義革命勝利和社會(huì)主義革命開(kāi)始這樣一個(gè)基礎(chǔ)。中國(guó)由于列強(qiáng)的入侵，從封建主義社會(huì)到半殖民地半封建社會(huì)，再到新中國(guó)的成立，跳過(guò)了資本主義在中國(guó)的發(fā)展。這不同于馬克思所說(shuō)的落后的資本主義社會(huì)的德意志帝國(guó)那樣的“現(xiàn)存社會(huì)”的革命的社會(huì)基礎(chǔ)。因此，毛澤東用“民主”概念代替“革命”概念意味著，將國(guó)家的工作重點(diǎn)從革命轉(zhuǎn)為建設(shè)。毛澤東將“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命專(zhuān)政”重構(gòu)為“人民民主專(zhuān)政”概念，兩者在思想上同源，兩者的本質(zhì)都是社會(huì)進(jìn)步階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)對(duì)敵對(duì)勢(shì)力實(shí)行專(zhuān)政。

由上可知，中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的構(gòu)建和建設(shè)必須與中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展實(shí)踐相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)。

三、實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的國(guó)際性

中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)的構(gòu)建和建設(shè)與中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展實(shí)踐以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)，主要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的國(guó)際性。而實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的國(guó)際性的關(guān)鍵在于：要正確處理中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的傳播和建設(shè)發(fā)展實(shí)踐之間的關(guān)系。該如何正確處理中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的傳播和建設(shè)發(fā)展實(shí)踐之間的關(guān)系呢？為了解答這個(gè)問(wèn)題，可以運(yùn)用人文社會(huì)科學(xué)常用的“結(jié)果的原因”的分析方法。一般而言，在以問(wèn)題為導(dǎo)向的社會(huì)研究上一般存在一個(gè)需要分析的問(wèn)題，然后倒推回去看什么因素影響了這個(gè)問(wèn)題，這就是結(jié)果的原因。這種“結(jié)果的原因”造成了研究者之間因?yàn)樵虻牟淮_定性而導(dǎo)致不同研究間難以有效溝通交流。［8］19-20因?yàn)?，一個(gè)結(jié)果的原因往往不是單一的，不同研究者側(cè)重的原因又不盡相同。同理，國(guó)際輿論的話語(yǔ)交鋒也面臨著由實(shí)踐倒推思想的問(wèn)題。話語(yǔ)主體的動(dòng)機(jī)往往處于遮蔽狀態(tài)而需要公共空間的群體通過(guò)其建設(shè)發(fā)展實(shí)踐去倒推主體思想。因此，單純的建設(shè)發(fā)展實(shí)踐話語(yǔ)在傳遞上就會(huì)出現(xiàn)類(lèi)似于結(jié)果的原因這樣因?yàn)樗枷氲牟磺逦鴮?dǎo)致話語(yǔ)的傳遞出現(xiàn)困難，從而使得“中國(guó)方案”在國(guó)際輿論場(chǎng)上不能獲得足夠的空間。而這時(shí)我們應(yīng)該在提出中國(guó)實(shí)踐方案的同時(shí)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的思想話語(yǔ)大旗，體現(xiàn)話語(yǔ)完整的原因與結(jié)果，構(gòu)建出中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的內(nèi)在邏輯。［9］51這種思想傳播同建設(shè)發(fā)展相適應(yīng)的話語(yǔ)體系能在國(guó)與國(guó)之間有效地傳遞，并且因?yàn)槠渌枷雽?shí)踐相統(tǒng)一的內(nèi)在生命力而不斷占領(lǐng)國(guó)際話語(yǔ)空間。同時(shí)，這種以事實(shí)真相為基礎(chǔ)自發(fā)地闡釋國(guó)家話語(yǔ)符號(hào)，能夠有效地減少話語(yǔ)偏見(jiàn)和話語(yǔ)操控。因?yàn)?，在以美?guó)為主導(dǎo)的西方掌握著國(guó)際公共輿論空間的話語(yǔ)規(guī)則下，中國(guó)國(guó)家話語(yǔ)體系若無(wú)法“自塑”，就會(huì)以一個(gè)話語(yǔ)符號(hào)成為他們手中的工具。［9］51

為了更為準(zhǔn)確地闡釋傳播思想的實(shí)踐和建設(shè)發(fā)展的實(shí)踐之間的關(guān)系，在此以“一帶一路”建設(shè)為例。2013 年習(xí)近平主席訪問(wèn)哈薩克斯坦首次提出了建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”，同年又在印度尼西亞國(guó)會(huì)演講中提出“21 世紀(jì)海上絲綢之路”的設(shè)想，由此形成“一帶一路”的雛形。后于2015 年《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21 世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》方案中正式提出“一帶一路”建設(shè)。6 年來(lái)，“一帶一路”建設(shè)取得了輝煌的成就，獲得了沿線國(guó)家的積極響應(yīng)?！耙粠б宦贰痹捳Z(yǔ)體系也作為21 世紀(jì)國(guó)際問(wèn)題的中國(guó)方案在世界得到認(rèn)可。它的成功源于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念、中國(guó)基礎(chǔ)建設(shè)實(shí)力的強(qiáng)大、沿線國(guó)家基礎(chǔ)建設(shè)的需求和它們國(guó)內(nèi)較為落后的基礎(chǔ)建設(shè)能力的現(xiàn)狀這樣一個(gè)思想—實(shí)踐的完整鏈條。它受到歡迎最初因?yàn)檠鼐€國(guó)家基礎(chǔ)建設(shè)的需求，而“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這樣一個(gè)多邊主義思想使得它們?cè)敢馊ソ邮?。雖然西方媒體指責(zé)這是一種新的債務(wù)陷阱，但這類(lèi)聲音隨著“一帶一路”建設(shè)的不斷推進(jìn)和實(shí)踐的不斷深入、主要貸款方由中國(guó)國(guó)有銀行轉(zhuǎn)向商業(yè)銀行而消失。之后其內(nèi)在思想實(shí)踐的統(tǒng)一更是表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。在以基礎(chǔ)建設(shè)為基礎(chǔ)的交流合作上，中國(guó)于2017 年提出“健康絲綢之路”，啟動(dòng)了一系列衛(wèi)生健康方案。如，培訓(xùn)衛(wèi)生專(zhuān)業(yè)人員、建立疾病研究和控制中心以及建立共享研究網(wǎng)絡(luò)等，這些都在去年全球大流行的新型冠狀病毒防疫中發(fā)揮了積極作用。借助這個(gè)平臺(tái)，中國(guó)與沿線國(guó)家多次召開(kāi)相關(guān)視頻會(huì)議。例如2020 年2 月至10 月間，中國(guó)同埃及組織了8 次公衛(wèi)視頻會(huì)議討論新型冠狀病毒的控制與治療。此外還提供醫(yī)療物質(zhì)的援助和派遣醫(yī)療專(zhuān)家團(tuán)前往各國(guó)協(xié)助。［10］1為“一帶一路”話語(yǔ)體系爭(zhēng)取到了更多的國(guó)際話語(yǔ)空間。同時(shí)，美國(guó)總統(tǒng)拜登在2021 年3 月底打給英國(guó)首相強(qiáng)森的電話里提到的“我提議我們應(yīng)該推出一個(gè)由民主國(guó)家推動(dòng)的聯(lián)系全球的類(lèi)似政策”［11］。美國(guó)版“一帶一路”并不被外界看好。因?yàn)椋阂环矫妫绹?guó)自身就存在著國(guó)內(nèi)基礎(chǔ)建設(shè)老舊的問(wèn)題，這種情況下去推動(dòng)一個(gè)國(guó)際間的基礎(chǔ)建設(shè)項(xiàng)目顯然無(wú)法讓其他國(guó)家買(mǎi)單；另一方面，美國(guó)一向在國(guó)際社會(huì)上奉行單邊主義，經(jīng)常不顧其他國(guó)家的反對(duì)，以自身利益驅(qū)導(dǎo)去干涉他國(guó)內(nèi)政，那么一個(gè)由美國(guó)來(lái)推動(dòng)的國(guó)際交流合作就不得不讓人懷疑其目的。由此，美國(guó)版的“一帶一路”話語(yǔ)體系在國(guó)際話語(yǔ)空間自然就無(wú)法生長(zhǎng)。因此，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的國(guó)際性，關(guān)鍵在于中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系在傳播實(shí)踐中要越來(lái)越得到國(guó)際社會(huì)和國(guó)際性組織的認(rèn)可，從而通過(guò)各國(guó)際社會(huì)和國(guó)際組織的認(rèn)可來(lái)提升中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的國(guó)際性，提升中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和國(guó)際性地位。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，基于邏輯行動(dòng)主義方法論視域，中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系屬于語(yǔ)言域，是言語(yǔ)行動(dòng)的產(chǎn)品，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系屬于思想域，是意識(shí)行動(dòng)的產(chǎn)品，兩者是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等各方面的反映，因而兩者依賴(lài)于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐而確定。中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的構(gòu)建和建設(shè)須以中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐為基礎(chǔ)，與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)。同時(shí)，要提升中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，須使中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的傳播和中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)發(fā)展實(shí)踐相統(tǒng)一，從而得到國(guó)際社會(huì)和國(guó)際組織的認(rèn)可與認(rèn)同。