趙 峰 張 玉 李樹梅

(1.南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 體育部,江蘇 南京 210046；2.齊魯師范學(xué)院 體育學(xué)院,山東 濟(jì)南 250200 )

中國具有悠久的歷史，各地民眾在歷史長河中用生命和智慧積累了寶貴的文化財(cái)富，樹立起中華民族的精神風(fēng)骨，形成了豐富的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(下文簡稱“體育非遺”)是一定歷史條件下產(chǎn)生的人類社會(huì)的歷史遺存，是民眾由心而發(fā)的一種表達(dá)，具有重要的歷史文化價(jià)值。作為中華民族文化的組成部分，江蘇體育非遺承載著若干隨時(shí)代變遷而容易湮沒的文化記憶，充分體現(xiàn)了江蘇民眾的審美理想和文化價(jià)值觀念，是社會(huì)習(xí)俗、政治生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化教育的集中反映。江蘇體育非遺項(xiàng)目主要流行于江蘇各地民眾之中，受當(dāng)?shù)匚幕?。但在?dāng)下，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間受到擠壓，日益遭受現(xiàn)代體育的沖擊，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速發(fā)展這一現(xiàn)象愈演愈烈。因此，保護(hù)與活化利用體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化顯得尤為重要。

保護(hù)和活化利用體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)復(fù)雜的文化工程，要求多種領(lǐng)域?qū)W者和相關(guān)工作者結(jié)合自身專長，從不同視角進(jìn)行深入研究和探索。目前，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究主要集中于保護(hù)內(nèi)容、保護(hù)成效評(píng)價(jià)、保護(hù)方式等方面。白晉湘(2008)探討了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)文化傳承的啟示，分析了體育非遺保護(hù)的有限性、體育非遺保護(hù)與商業(yè)利益矛盾等困境，提出了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑選擇[1]。閆藝(2021)認(rèn)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著保護(hù)意識(shí)不夠、傳承人老齡化、傳習(xí)人群流失、代際傳承萎縮、傳承路徑過窄等現(xiàn)實(shí)困境，在此基礎(chǔ)上提出體育非遺保護(hù)機(jī)制的實(shí)現(xiàn)路徑：傳承組織機(jī)構(gòu)以政府聯(lián)動(dòng)機(jī)構(gòu)為主，保護(hù)手段主要以共建文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和數(shù)據(jù)庫建設(shè)為主，傳承方式主要以民間文化活動(dòng)和學(xué)校教育傳承為主，規(guī)劃布局以整體保護(hù)性利用和適度開發(fā)資源為主[2]。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真諦不在于“原生態(tài)”、“非物質(zhì)”亦或是“物質(zhì)”，而在于人的生活態(tài)度[3]。為此，我們要重視體育非遺的“活化利用”，在保護(hù)的基礎(chǔ)上對(duì)體育非遺資源進(jìn)行合理的開發(fā)利用，在不破壞體育非遺真實(shí)性和完整性的前提下，充分挖掘和利用體育非遺本身或其中所蘊(yùn)含的文化元素，從而釋放體育非遺的活力和價(jià)值。

1 江蘇體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和活化利用的現(xiàn)狀

根據(jù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)和江蘇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類項(xiàng)目，截止2022年4月，江蘇省共有2項(xiàng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目(海陵撂石鎖、建湖雜技)入選國家級(jí)非遺名錄；有10項(xiàng)體育非遺項(xiàng)目(剔除省級(jí)項(xiàng)目中后期被列入國家級(jí)的重復(fù)項(xiàng)目2項(xiàng))入選省級(jí)非遺名錄，主要有：金壇抬閣(省級(jí))、沛縣武術(shù)(省級(jí))、抬閣(省級(jí))、殷巷石鎖賽力(省級(jí))、陽湖拳(省級(jí))、彭祖導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)(省級(jí))、銅山北派少林拳(省級(jí))、無錫花樣石鎖(省級(jí))、姜堰撂石鎖(省級(jí))、孫氏太極拳(省級(jí))。此外，六月六龍舟競渡、抖空竹、史氏八卦掌等84項(xiàng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目入選市級(jí)非遺名錄。

江蘇體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目眾多，風(fēng)格各異，既有競賽性質(zhì)的項(xiàng)目，又有娛悅身心的游戲類和場面喜慶的游藝類等項(xiàng)目。競技類體育非遺項(xiàng)目要求人體運(yùn)動(dòng)不斷地突破個(gè)體生理負(fù)荷，通過肢體器官的動(dòng)作力度、形態(tài)轉(zhuǎn)換，以實(shí)現(xiàn)強(qiáng)健體質(zhì)的目的；游戲類體育非遺項(xiàng)目通過肢體形態(tài)舒展與收縮、柔和與剛勁的變化，愉悅?cè)藗兩硇?，表達(dá)力與美的結(jié)合；游藝類體育非遺項(xiàng)目反映出公平競爭、相互尊重的價(jià)值觀，提倡民眾不計(jì)較個(gè)人得失，重視融洽的人際關(guān)系。海陵撂石鎖就是江蘇體育非遺項(xiàng)目中的一個(gè)典型代表。撂石鎖起源于唐朝，軍營的士兵采用石鎖鍛煉身體，可以一人單撂，也可以雙人、多人對(duì)撂，歷經(jīng)多年發(fā)展傳至民間，逐漸演變?yōu)楦偧?、角力、健體的復(fù)合型傳統(tǒng)體育項(xiàng)目[4]。撂石鎖的要點(diǎn)是對(duì)腰部力量、臂力、腕力、握力和腿部力量的控制。石鎖舉法主要有抓舉和擺舉，擲法主要有正擲、反擲、跨擲、背擲等，接法主要有頭接、肩接、肘接、手接、指接等，相互組合形成各種花色技巧。撂石鎖對(duì)場地條件要求較低，不受時(shí)間、空間的限制，具有較高的觀賞價(jià)值，更有供群眾強(qiáng)身健體、愉悅身心的社會(huì)價(jià)值，被廣大的群眾接受并積極參與。

省級(jí)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目彭祖導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)發(fā)源于徐州，距今已有4300余年歷史。彭祖，因獻(xiàn)雉羹治好了堯帝的厭食與體虛癥，被封為大彭氏國(今徐州)的國主。徐州地處蘇、魯、豫、皖四省交界處，其文化淵源融合了儒道文化、中原文化、齊魯文化、吳越文化與長江系列的荊楚文化，因此，形成了徐州地區(qū)特有的文化風(fēng)貌，同時(shí)也造就了各種形式多彩多樣、內(nèi)涵深厚韻味的民俗體育活動(dòng)。彭祖導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)是彭祖吐納導(dǎo)引、固元增壽的一門絕技，是中華武術(shù)文化的根源，更是徐州文化的開端。據(jù)考證：“后世的易筋經(jīng)、五禽戲、內(nèi)外家武術(shù)，都是由彭祖的導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)演變而來。[5]”彭祖導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)是后人依據(jù)彭祖敘述以及弟子撰寫的《彭祖經(jīng)》傳承下來的，歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展，彭祖導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)非但沒有中斷，反而得到了進(jìn)一步發(fā)展。

但目前，在社會(huì)變革和現(xiàn)代西方體育影響的大背景下，全省非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)有許多項(xiàng)目處于瀕危狀況，如何保護(hù)和活化利用這些遺產(chǎn)成為一個(gè)難題。如高淳縣椏溪跳五猖，是古代舉行神靈出巡活動(dòng)的祭祀活動(dòng)，起源于西周，后流入民間演化成跳五猖民間舞蹈，至今已較為罕見，是原生態(tài)儺舞的活化石。從唐代起，跳五猖已在高淳縣椏溪一帶流傳，每逢祠山廟會(huì)要進(jìn)行表演，他們世代傳承，至今仍然保留著舊有風(fēng)貌。但伴隨著全球文化的交融，以三大球等為代表的西方競技、娛樂體育，依靠其科技優(yōu)勢(shì)和發(fā)達(dá)的傳媒在中西方體育文化的對(duì)話和碰撞中占據(jù)了強(qiáng)勢(shì)的地位[6]。這種信息壁壘發(fā)展造成的數(shù)字鴻溝，不僅使西方體育的文化傳播占據(jù)了媒體的主導(dǎo)地位，讓人們對(duì)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)及其文化了解的越來越少，還使得當(dāng)?shù)厍嗌倌杲邮軅鹘y(tǒng)體育教育的機(jī)會(huì)驟減，在對(duì)當(dāng)?shù)匚幕螒B(tài)及其內(nèi)涵產(chǎn)生隔閡的同時(shí)，不斷消解著高淳縣椏溪跳五猖所具有的文化內(nèi)涵。

2 江蘇體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和活化利用的困境

2.1 生態(tài)環(huán)境日益惡化

隨著現(xiàn)代體育在中國的蓬勃發(fā)展，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目受到以西方文化為中心的現(xiàn)代體育的沖擊和洗滌。在現(xiàn)代體育功利特質(zhì)的影響下，民族傳統(tǒng)體育逐漸背棄了自身的優(yōu)良傳統(tǒng)，拋卻了自己豐富的文化底蘊(yùn)和民族特性，其豐富的文化表征、內(nèi)涵與精髓從民族傳統(tǒng)體育文化之中被剝離出來，逐漸與西方主流話語體系和價(jià)值系統(tǒng)相融合。這一過程既是現(xiàn)代西方社會(huì)所特有的歷史意識(shí)所構(gòu)建的西方自我身份認(rèn)同，又是對(duì)中華文明軸心意識(shí)的削弱[7]。與此同時(shí)，自然、社會(huì)、文化環(huán)境等要素的變化，破壞了既有的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境。生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境的日益惡化，使得民眾不斷地模仿和追求“西方認(rèn)同”的現(xiàn)代體育發(fā)展模式，并認(rèn)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種愚昧過時(shí)的文化，在現(xiàn)代體育事業(yè)發(fā)展中無足輕重?！俺缤狻彼枷氲淖魉钍谷说男袨榉绞降靡晕骰?，不知不覺中喪失自己的民族文化身份，不僅使民眾面臨嚴(yán)重的民族傳統(tǒng)體育文化缺位問題，還導(dǎo)致更多的民眾對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的不自信。

2.2 資源遭受過度開發(fā)

建國之后，受制于落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，我國選擇了競技體育舉國體制的道路。歷史證明舉國體制為中國體育尤其是競技體育的發(fā)展起到了重要作用，但其弊端卻不容忽視。為加快競技體育發(fā)展，我國曾經(jīng)不計(jì)成本將體育資源側(cè)重用在競技體育方面，而群眾體育尤其是體育非遺項(xiàng)目被遺忘在無人角落，缺少資源開發(fā)的資本和機(jī)會(huì)。為了促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，地方政府借助體育非遺光環(huán)發(fā)展民俗旅游娛樂項(xiàng)目，一些根植于民間的體育非遺遭受過度開發(fā)，嚴(yán)重阻礙了體育非遺的保護(hù)和活化利用[8]。與此同時(shí)，企業(yè)經(jīng)營者和文化持有者市場觀念過度強(qiáng)化，習(xí)慣以經(jīng)濟(jì)效益作為體育非遺開發(fā)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，致使體育非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和其它價(jià)值之間出現(xiàn)嚴(yán)重的失衡。這一急功近利的行為，不僅違背了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則和初衷，還剝離了民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品與其體育非遺價(jià)值體系之間的關(guān)系。

2.3 生存根基較為薄弱

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依賴于特定歷史文化語境，在特定的時(shí)期發(fā)揮著特定的功能，彰顯其時(shí)的社會(huì)習(xí)俗和人文風(fēng)貌[9]。可是當(dāng)前江蘇體育非遺的生存根基較弱，持續(xù)發(fā)展能力不足。首先，由于生產(chǎn)方式不斷變革，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的土壤正在逐步萎縮，“沛縣武術(shù)”、“陽湖拳”等體育非遺項(xiàng)目的競技性逐漸淡化。其次，自然災(zāi)害的嚴(yán)重破壞，在不斷改變?nèi)藗兩盍?xí)俗和社會(huì)組織的同時(shí)，也深刻地改變了體育非遺的本來面目。再次，受外來文化的沖擊，傳統(tǒng)的體育非遺項(xiàng)目逐漸失去了固有的市場和立足點(diǎn)。最后，民間信仰給予體育非遺一個(gè)實(shí)踐和出場的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)著娛神娛人的目標(biāo)。例如，“跳五猖”是一種民間祭神娛神儀式，因當(dāng)?shù)鼐用袷来┓铗?qū)邪逐疫、護(hù)佑生靈的五方猖神而得名?！疤宀痹谔囟ǖ臍v史時(shí)期發(fā)揮著娛樂的功能，突出了社會(huì)習(xí)俗和人文風(fēng)貌。當(dāng)代“跳五猖”的生存根基較為薄弱，它的文化作用逐步由原始的祈福、滿足精神生活和娛樂向以娛樂為主轉(zhuǎn)變，成為人們余暇生活、節(jié)日慶典的一種娛樂方式。

2.4 傳承人才極度匱乏

體育非遺的保護(hù)和活化利用的主體主要是政府、社會(huì)組織和民間個(gè)體，他們?nèi)咧g的權(quán)責(zé)界限并不清晰。政府主體基本主導(dǎo)了所有保護(hù)和活化利用的工作；社會(huì)組織則經(jīng)常出沒于體育非遺的保護(hù)和活化利用場域，深陷于營利與公益的矛盾之中；民間個(gè)體通常以“傳承人”的身份游走在城市、景區(qū)的舞臺(tái)，與政府、社會(huì)組織、企業(yè)產(chǎn)生了若干糾紛。這種保護(hù)和活化利用的主體權(quán)責(zé)難解難分的狀態(tài)，使體育非遺保護(hù)和活化利用在繁榮的背后出現(xiàn)不少混亂。江蘇體育非遺在保護(hù)和活化利用的過程中出現(xiàn)了傳承人才極度匱乏的現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為體育非遺在青少年中難以扎根，老藝人難以找到傳承對(duì)象。課題組在調(diào)研中發(fā)展，許多體育非遺項(xiàng)目，如“跳馬伕”、“拾石籽”、“九連環(huán)”、“高蹺”等，參與人群主要是中老年人，青少年參與度較低。其主要原因可能與保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)、西方體育沖擊、投入經(jīng)費(fèi)不足等因素有關(guān)。因脫離了原生態(tài)的生存環(huán)境，許多體育非遺項(xiàng)目正瀕臨消失，而擁有一技之長的體育非遺傳承人為了生計(jì)，正游離在城市和農(nóng)村之間，影響到體育非遺的保護(hù)與傳承[10]。根據(jù)江寧縣志資料顯示，殷巷石鎖有著悠久的歷史傳統(tǒng)，男女老少都積極參與此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。80年代中期參與殷巷石鎖運(yùn)動(dòng)的人群達(dá)到1.8萬人，90年代中期降低至1.1萬人，至2009年參與人群驟減至0.15萬人。2004年江寧區(qū)成立了江寧石鎖協(xié)會(huì)，現(xiàn)有會(huì)員100余人[11]。

3 江蘇體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和活化利用的路徑

3.1 堅(jiān)持文化自信，促進(jìn)合理進(jìn)化

保護(hù)和活化利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的初衷是保存原生態(tài)的文化表現(xiàn)形式，但在全球化和城市化加速進(jìn)程中，在當(dāng)?shù)鼐用衽c外界緊密相連的背景下，“求真禁變”的原則已經(jīng)難以實(shí)現(xiàn)，保護(hù)和活化利用體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要跟所處的現(xiàn)代環(huán)境相結(jié)合。經(jīng)歷了近現(xiàn)代苦難的各地居民，切實(shí)感受到了國內(nèi)與國外、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的差異，追求進(jìn)步、改變命運(yùn)成為我們的首要任務(wù)。體育非物質(zhì)文化向西方體育文化忍讓、模仿的事實(shí)，不斷提醒我們要客觀冷靜地處理好多種文化彼此碰撞、彼此交融的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)中西體育文化的完美切換[12]。我們?cè)诿鎸?duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的同時(shí)必須堅(jiān)持民族文化自信，堅(jiān)持歷經(jīng)千年傳承的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，在中西文化相互碰撞的同時(shí)產(chǎn)生文化的融合。砥礪前行的江蘇體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，要關(guān)注國內(nèi)外體育發(fā)展趨勢(shì)，不斷汲取國內(nèi)外各類文化的精華，在守正創(chuàng)新中形成體育非遺的中國特色。熟練掌握技藝的文化持有者是傳統(tǒng)文化的重要傳遞者，他們承載著民族的精湛技藝，是民族文化精髓得以傳承的代表人物。因此，保護(hù)和活化利用體育非遺需要做到尊重、理解并關(guān)心文化持有者，給他們提升社會(huì)地位、搭建社會(huì)空間、創(chuàng)造表達(dá)機(jī)會(huì)，比如結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行“洪澤湖漁鼓”、“邳州跑竹馬”、“舞龍”等活動(dòng)。

3.2 不斷開發(fā)資源，協(xié)調(diào)利益沖突

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是一種文化，還是一種資源。資源是指各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可以憑借的物質(zhì)或社會(huì)的條件，由此生產(chǎn)出新的價(jià)值和產(chǎn)品。從資源角度考慮，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源必須是一種現(xiàn)實(shí)存在，并對(duì)現(xiàn)實(shí)生活具有價(jià)值。因此，體育非遺應(yīng)具有內(nèi)容、傳承人、時(shí)間、地點(diǎn)、原因、向何延伸等要素。一種體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠存留，只有在特定的時(shí)空范圍內(nèi)，經(jīng)過世代相傳，其間有繼承、變化、發(fā)展，這種文化遺產(chǎn)才能以活態(tài)存在[13]。為促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，部分地區(qū)將體育非遺項(xiàng)目作為一種旅游資源進(jìn)行過度開發(fā)和利用，嚴(yán)重影響了體育非遺的保護(hù)和活化利用。為此，應(yīng)考慮協(xié)調(diào)各方之間的利益，確保體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和活化利用進(jìn)入良性循環(huán)。首先，處理好社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)之間的效益，部分體育非遺傳承人的生活水平較低，應(yīng)適當(dāng)改善他們的水平，滿足他們的利益訴求，以期推動(dòng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長遠(yuǎn)發(fā)展。其次，力爭實(shí)現(xiàn)政府、經(jīng)營者和文化持有者等多方之間的利益均衡，經(jīng)營者和文化持有者要積極配合政府，而政府和經(jīng)營者要尊重文化持有者的地位，相互之間齊心協(xié)力，保護(hù)好江蘇體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.3 增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)，保持區(qū)別對(duì)待

2011年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》指出了非遺保護(hù)的主體、內(nèi)容、方式和評(píng)價(jià)等指標(biāo)，相關(guān)學(xué)者在此基礎(chǔ)上提出了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的路徑選擇。體育非遺的“非物質(zhì)性”決定了其保護(hù)重點(diǎn)不是肢體表現(xiàn)形式或物質(zhì)載體，而是相關(guān)的精神內(nèi)涵、民族情感、精湛技藝。隨著全球化和城市化的快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，民眾的生活觀念也與時(shí)俱進(jìn)，傳統(tǒng)的生活方式再也難以持續(xù)，導(dǎo)致江蘇許多體育非遺項(xiàng)目生存舉步維艱。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心任務(wù)是保護(hù)文化精髓。在《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》等國家政策文件的指導(dǎo)下，有關(guān)部門、專家學(xué)者、江蘇當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)體育非遺的保護(hù)意識(shí)逐步增強(qiáng)，但其保護(hù)意識(shí)仍有待提高。因此，應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)社會(huì)各界人士對(duì)體育非遺保護(hù)的使命感和責(zé)任感，加大經(jīng)費(fèi)投入，加深民眾對(duì)體育非遺的了解和認(rèn)識(shí)，形成保護(hù)體育非遺的良好社會(huì)氛圍；加強(qiáng)體育非遺的對(duì)外傳播，鼓勵(lì)相關(guān)展覽、活化利用等活動(dòng)，促進(jìn)江蘇體育非遺的交流與傳播。江蘇體育非遺良莠不齊，我們應(yīng)進(jìn)行區(qū)別對(duì)待，批判地繼承，剔除其糟粕，汲取其精華。對(duì)于愚昧庸俗、違背現(xiàn)代文明的體育非遺項(xiàng)目，它所依賴的自然社會(huì)環(huán)境已不復(fù)存在，應(yīng)采取堅(jiān)決摒棄的態(tài)度；對(duì)于具有較高歷史價(jià)值和風(fēng)俗特色的體育非遺項(xiàng)目，應(yīng)采取保護(hù)與活化利用等方式相結(jié)合的策略，開拓其生存發(fā)展的文化空間?！拔锔偺鞊瘢m者生存”，江蘇體育非遺的保護(hù)和活化利用要順應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的需要。

3.4 導(dǎo)向活化利用，理順傳承途徑

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一定條件下產(chǎn)生的人類社會(huì)的歷史遺存，是民眾由心而發(fā)的一種表達(dá)，伴隨著社會(huì)文化的變遷而源遠(yuǎn)流長。在當(dāng)?shù)鼐用窨释c現(xiàn)代化交融的背景下，保護(hù)和活化利用成為體育非遺傳承發(fā)展的首要選擇?；罨檬侵冈诒Ｗo(hù)的基礎(chǔ)上對(duì)體育非遺資源進(jìn)行合理的開發(fā)利用，在不破壞體育非遺真實(shí)性和完整性的前提下，充分挖掘和利用體育非遺本身或其中所蘊(yùn)含的文化元素，從而釋放體育非遺的活力和價(jià)值。人是社會(huì)的主體，體育非遺保護(hù)和活化利用的抓手最終要落實(shí)到具體的人。應(yīng)堅(jiān)持以人為本，重視對(duì)非遺傳承者的人文關(guān)懷，提升非遺傳承人的社會(huì)地位。目前，體育非遺傳承的主要途徑是師徒方式和民俗方式。師徒方式以口傳身授為主，適用于技術(shù)難度較高的體育非遺項(xiàng)目，但其技藝的流傳范圍較窄，如省級(jí)體育非遺“六步架大洪拳”；民俗方式是在潛移默化中相互模仿而成，如“打社火”等體育非遺內(nèi)容，一般于除夕至來年元宵節(jié)期間進(jìn)行表演，鼎盛時(shí)期幾乎每村都要組織社火會(huì)，有眾多村民參與社火表演。許多體育非遺項(xiàng)目發(fā)源于久遠(yuǎn)的時(shí)期，通過言傳身教傳承技藝，是不穩(wěn)定的“活態(tài)文化”，對(duì)于當(dāng)代人而言并不熟知，需要依托教育世代相傳[14]。對(duì)青少年的教育尤為重要，他們不僅是現(xiàn)代文明的參與者，還是當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者?；诖?，可根據(jù)各地實(shí)情，將部分優(yōu)秀的、具有可操作性的體育非遺項(xiàng)目引入學(xué)校教育體系，以豐富學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)大體育非遺的傳播途徑，挖掘和培養(yǎng)優(yōu)秀的體育非遺人才。

4 結(jié)語

江蘇地處南北之交，兼具南北文化之長，文化生態(tài)多樣，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型齊全。根據(jù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)和江蘇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)公布的信息，江蘇省有2項(xiàng)體育非遺項(xiàng)目入選國家級(jí)非遺名錄；有10項(xiàng)體育非遺項(xiàng)目入選省級(jí)非遺名錄；有84項(xiàng)體育非遺項(xiàng)目入選市級(jí)非遺名錄。在全球化和城市化加速進(jìn)程中，在當(dāng)?shù)鼐用窨释c現(xiàn)代化交融的背景下，江蘇體育非遺的生存根基較弱，持續(xù)發(fā)展能力不足，保護(hù)和活化利用成為體育非遺傳承發(fā)展的首要選擇。針對(duì)江蘇體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和活化利用面臨“生態(tài)環(huán)境日益惡化，資源遭受過度開發(fā)，持續(xù)發(fā)展能力不足，傳承人才極度匱乏”等困境，提出如下保護(hù)策略：堅(jiān)持文化自信，促進(jìn)合理進(jìn)化；不斷開發(fā)資源，協(xié)調(diào)利益沖突；增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)，保持區(qū)別對(duì)待；導(dǎo)向活化利用，理順傳承途徑。