摘要：消費是人的消費，所以能否實現(xiàn)消費正義與人的主觀認識相關;消費基于收入，所以能否實現(xiàn)消費正義也與經濟狀況相關;任何消費都受制度制約，所以能否實現(xiàn)消費正義又與國家的法律法規(guī)政策等制度因素相關。從世界范圍內看，人類認知進步為消費正義確立了認識論前提，世界經濟發(fā)展為消費正義奠定了物質基礎，各國制度改進為消費正義提供了經驗方案。然而，認知進步、經濟發(fā)展、制度改進僅僅為實現(xiàn)消費正義創(chuàng)造了外在的條件，使消費正義的實現(xiàn)成為可能，而要使這種可能成為現(xiàn)實，則需要消費者個體消費行為的根本變革。

關鍵詞：消費正義;認知進步;經濟發(fā)展;制度改進

基金項目：國家社會科學基金項目“消費正義：視閾界定及其實現(xiàn)路徑研究”（18BZZ007）

中圖分類號：D08 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1003-854X（2022）04-0054-05

現(xiàn)實世界中，各種炫耀性消費、愚昧性消費、粗俗性消費、異化性消費等屢見不鮮，有的甚至到了泛濫的程度，導致環(huán)境污染、資源耗竭、社會階層沖突、人文精神失落、精神空虛甚至人性扭曲。上述種種消費的共性是缺乏正義性，因此，迫切需要加強消費正義的研究，從而為抑制現(xiàn)實中各種非正義消費提供理論支撐。本文試圖在筆者以往已界定消費正義概念、論證消費正義必要性的基礎上①，針對消費正義內涵的三個方面（消費的自然正義、消費的社會正義、消費的人本正義）進一步闡述實現(xiàn)消費正義的可能性。

一、認知進步：為消費正義確立了認識論前提

人類的一切行為包括消費行為都是在一定的理念支配下的，人類認知的進步帶來消費理念的進步，從而為促進消費正義確立了認識論前提。

一是認識到人與自然必須和諧相處——重新認識人與自然的關系。對于人與自然的關系，人類的認識曾經走過彎路。在人類社會早期，人類對自然是敬重的甚至是敬畏的，尤其在東方古國，中國的天人合一觀、印度的梵我同一觀均體現(xiàn)了樸素的追求人與自然和諧共處的理念。但在工業(yè)革命后，人類對自然的認識和改造產生了革命性的變化，從而產生了對自然的征服觀。表現(xiàn)在理念上，培根（Francis Bacon）發(fā)表了《新工具論》的科學宣言，提出“知識就是力量”，反映人類借助科學技術的進步而提升和擴展了人類自身的力量，一定程度上反映了人類對自然的改造和征服欲望;表現(xiàn)在實踐中，人類征服大江大海天空——人類借助機器的力量在大江上筑壩，在大海里航行，甚至在天空中飛行，人定勝天似乎成為事實。然而工業(yè)革命開始后，人類在物質文明取得重大進展的同時，對自然的侵害也達到了前所未有的高度。對此，恩格斯早就指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”② 人類對自然的征服越嚴重，自然對人類的報復也就越厲害。然而，恩格斯的這一偉大思想在當時并沒有在世界范圍內得到廣泛傳播和認同，一直到20世紀中葉前后世界環(huán)境問題日益暴露（尤以世界八大公害事件為典型），1962年蕾切爾·卡遜（Rachel Carson）《寂靜的春天》出版，保護地球、促進人與自然關系的和諧才逐漸成為主流價值觀。正如《地球母親權利世界宣言》所稱，“人類權利實現(xiàn)的必要途徑是認可及保護地球母親和地球上的所有生物的權利”③。當今世界，人只有尊重自然、敬畏自然、順應自然，才能促進人與自然和諧相處，這已成為世人共識。深入到消費領域，目前我們已經認識到，人類縱情消費而不知節(jié)制正在摧毀人類賴以生存和發(fā)展的自然根基。21世紀以來三大呼吸道傳染病SARS（非典型性肺炎）、MERS（中東呼吸綜合癥）和COVID-19（新型冠狀病毒肺炎）的肆虐表明，盡管當今人類擁有無與倫比的科技文明，但是如果消費野生動物，那么野生動物所攜帶的非常原始的病毒依然會對人類造成極大的打擊。這實際上是在一次次地告誡我們，人類必須尊重自然、敬畏自然?？傊伺c自然必須和諧相處，這種認識為保護地球、促進可持續(xù)發(fā)展奠定了認識論基礎，也為促進消費的自然正義奠定了認識論基礎。

二是認識到人與人是命運共同體——重新認識人與人的關系。人類是一個命運共同體，這可以從人類的產生、繁衍說起。研究表明，盡管當前世界上的人類分成不同種族、不同民族、不同國家，但如果追溯到最初，當今所有的人類都是來自同一祖先。但人類在地球上的分布完成后的很長歷史時期內，由于地廣人稀，不同種族、不同民族、不同地域的人群之間交往較少，在一定程度上是彼此隔絕的，因而認識不到人與人之間的相互依賴性，缺乏人類命運共同體意識。直到工業(yè)革命以后，科學技術進步、交通工具革新、市場經濟體制確立和國際貿易快速發(fā)展，才使得各國各民族之間的聯(lián)系得到迅速、廣泛的加強。馬克思指出：“由于機器和蒸汽的應用，分工的規(guī)模已使大工業(yè)脫離了本國基地，完全依賴于世界市場、國際交換和國際分工?！雹?人類社會發(fā)展到今天，雖然世界上的不同種族、不同民族、不同國家都有各自不同的利益，會形成各種不同的利益群體或團體，但相對于整個人類來說，種族、民族、國家、團體等等都屬于小的命運共同體，都從屬于整個人類所構成的一個大的命運共同體。人類歷史上，兩次世界大戰(zhàn)、全球性環(huán)境問題、病毒的世界性傳播等均證明人類是一個命運共同體，災難來臨時沒有一個國家或民族能獨善其身。2021年3月，面對新冠病毒，兩個世界頂級的傳染病專家——中國的鐘南山院士和美國國家過敏癥和傳染病研究所所長安東尼·福奇（Anthony Fauci）博士均強調全球團結、合作抗疫的重要性，一致認為“我們面對這個威脅是沒有國界的”⑤。其實，早在2015年，習近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會上就提出“攜手構建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運共同體”⑥。人類命運共同體理念已在世界范圍內日漸深入人心，構建人類命運共同體倡議多次被寫入聯(lián)合國文件。人類命運共同體，意味著人與人之間是相互依存的，一個人不得侵害另一個人，一個群體不得侵害另一個群體，這是正義的必然要求。深入到消費領域，人類命運共同體意識使人們認識到，個人消費如果侵害他人也就意味著侵害社會，侵害人類命運共同體，最后也會侵害到自己。認識到這一點，就為減少和消除非正義消費、促進消費的社會正義奠定了認識論基礎。

三是認識到人的“身”與“心”不可偏廢——重新認識人類自己。在人類早期，長期以來都是食物匱乏，物質生活條件十分惡劣，生存、安全等較低層次的需要也難以得到充分滿足，此時，追求物質消費、維持生存是第一位的，這無可厚非，也是正當?shù)摹Ｈ欢?，上述演化過程也導致人類長期重物質消費而輕精神消費，這典型表現(xiàn)為以追求物質消費為重要特征的消費主義盛行。環(huán)視當今世界，無論是世界最大的發(fā)達國家美國，還是世界最大的發(fā)展中國家中國，各種宗教節(jié)日（例如西方國家的圣誕節(jié)）和傳統(tǒng)節(jié)日（例如中國的春節(jié)）都已演變成了購物節(jié)、消費節(jié)，并且新產生了各種購物狂歡節(jié)日，例如“雙十一”“雙十二”等等。然而，智者們早已指出，人類對物質消費的過度追求，不僅導致對人類自身身體的侵害，也導致人類人文精神的失落，人被物化、異化。馬爾庫塞、弗洛姆、鮑德里亞等學者指出，在消費社會，消費符號文化不斷對人的本性進行支配，最終人為物所役、主體性喪失，人自身也被異化成了消費符號。片面追求物質消費而忽視精神消費的人，甚至可以說是一個不健康的人。世界衛(wèi)生組織（WHO）早在1948年成立之初的《憲章》中就指出：“健康是身體上、心理上和社會上的完美狀態(tài)，而不僅是沒有疾病和虛弱的現(xiàn)象?！?989年，世界衛(wèi)生組織修改了健康的定義，在原有的身體健康、心理健康和社會適應良好的基礎上又增加了道德健康的內容，這是人類對于人自我“身”與“心”關系的重新認識。在人類歷史長河中，“消費主義終將是一種短暫的價值體系?！雹?如今，我們已經認識到，對于絕大多數(shù)已經基本滿足物質消費要求的人來說，安靜地讀一本好書，與家人或好友聊聊天，看一場電影，看一個畫展，或者只是靜靜地享受午后的陽光，這些偏向于人文性的、精神性的消費更能增加快樂感和幸福感。也許正是認識到這一點，至少已有部分消費者的消費行為開始轉型，從消費主義轉向極簡主義，從物質消費轉向越來越多的精神消費，追求人的自我完善，形成消費領域的返樸歸真和人性回歸，從而促進消費的人本正義。

二、經濟發(fā)展：為消費正義奠定了物質基礎

消費是人的消費，消費的目的是為了人的生存和發(fā)展。因此，從本源上說，消費，只要有利于人的生存和發(fā)展，就是正義的。然而，在歷史上，由于生產力水平低下，經濟發(fā)展水平和物質資料的生產能力較低，即使實施平均主義的分配方式，也難以滿足所有人的消費需要，難以確保人人都有生存權，致使饑餓、受凍、住房和醫(yī)療資源短缺等等始終伴隨著人類歷史。而經濟發(fā)展為消費正義奠定了物質基礎。

首先，經濟發(fā)展為促進消費的社會正義奠定了物質基礎。經濟發(fā)展、財富增長，使得救濟窮人、提升窮人的收入水平成為可能，從而可能縮小人與人之間的消費差距，因而可能促進消費的社會正義。早在1955年，西蒙·史密斯·庫茲涅茨（Simon Smith Kuznets）在實證研究美國、英國、印度、斯里蘭卡、波多黎各等國家后就發(fā)現(xiàn)，發(fā)展中國家的收入不平等程度高于發(fā)達國家。他指出：“收入分配不平等的長期趨勢可以假設為：在前工業(yè)文明向工業(yè)文明過渡的經濟增長早期階段迅速擴大，爾后是短暫的穩(wěn)定，然后在增長的后期階段逐漸縮小?！雹?即在一國的經濟發(fā)展過程中，收入分配不平等程度先上升，在中等收入水平時達到頂峰，在基本實現(xiàn)工業(yè)化時開始下降，因而收入分配的軌跡呈現(xiàn)倒U形，這就是庫茲涅茨曲線（Kuznets curve）。根據(jù)消費的社會正義的內涵，消費差距擴大會間接地侵害他人，形成消費非正義;同時，根據(jù)庫茲涅茨曲線，隨著經濟發(fā)展，越來越多的國家進入工業(yè)化、后工業(yè)化時期，收入差距和消費差距會逐漸縮小，因而經濟發(fā)展會逐漸促進消費的社會正義。然而，必須強調的是，經濟發(fā)展只是為縮小人際消費差距、促進消費的社會正義提供了“可能”，而并非“必然”。實踐中，在同一個國家的不同歷史時期，有的時期經濟發(fā)展導致收入差距和消費差距縮小，而有的時期經濟發(fā)展卻導致收入差距和消費差距擴大。這與制度因素，特別是財政政策、稅收政策等制度密切相關。

其次，經濟發(fā)展為促進消費的自然正義奠定了物質基礎。經濟發(fā)展導致人均收入增長、消費結構改善，為生態(tài)環(huán)境保護創(chuàng)造了條件，因而能夠促進消費的自然正義。關于經濟發(fā)展（收入增長）與生態(tài)環(huán)境之間的關系，從歷史上看，不少發(fā)達國家經歷了一個環(huán)境質量先隨著經濟發(fā)展而惡化，再隨著經濟發(fā)展而逐漸好轉的過程。據(jù)此，1995年，美國經濟學家格羅斯曼（Gene M. Grossman）和克魯格（Alan Krueger）將傳統(tǒng)意義上的庫茲涅茨曲線應用到環(huán)境領域，提出了一個“環(huán)境庫茲涅茨曲線”（EKC）：環(huán)境污染水平與經濟發(fā)展水平之間呈倒U型關系?，F(xiàn)有的實證分析表明，收入分配的庫茲涅茨倒U曲線揭示了人類社會現(xiàn)代化進程中收入分配演變的一般趨勢。⑨ 環(huán)境庫茲涅茨曲線存在一個拐點，這個拐點的收入水平在不同歷史時期、不同國家會有差異，但大概位于人均GDP6000—8000美元左右。對于這一拐點產生的原因，一般解釋是：伴隨經濟發(fā)展的產業(yè)結構調整，使高能耗高污染產業(yè)不斷縮減;伴隨經濟發(fā)展的技術進步，使企業(yè)得以減少污染物的排放;隨著經濟發(fā)展，環(huán)境規(guī)制日趨嚴格;經濟發(fā)展到一定程度，政府才可能對環(huán)境治理有足夠的資金投入，等等。筆者以為，還可以從消費角度作進一步的解釋：經濟發(fā)展和收入提高后，消費者會對環(huán)境質量提出更高的要求，政府也會在消費者的壓力下實施更嚴格的環(huán)境標準;經濟發(fā)展和收入提高后，消費者更偏好環(huán)保商品和服務，也更有能力購買價格較高的環(huán)境友好型商品和服務，進而會引導商品和服務提供者生產和供給環(huán)境友好型商品和服務;經濟發(fā)展，消費結構不斷優(yōu)化，服務消費比重不斷提高，而非物化的服務消費較少消耗自然資源和污染環(huán)境，從而使得消費對生態(tài)環(huán)境的壓力和侵害相應減少。以中國為例，2019年中國人均GDP突破1萬美元，已超過環(huán)境庫茲涅茨曲線的拐點收入水平，因此，從大概率上講，未來隨著中國經濟繼續(xù)發(fā)展，人均收入水平繼續(xù)提升，消費結構繼續(xù)優(yōu)化，生態(tài)環(huán)境狀況必然會不斷得到改善，消費的自然正義必然會不斷得到促進。

再次，經濟發(fā)展為促進消費的人本正義奠定了物質基礎。（1）經濟發(fā)展、財富增加，政府可能加大救濟窮人的力度，使窮人得以保障生存權，因而促進了消費的人本正義。要確保人的生存權，首先必須使人擁有“基本品”（Primary good）。羅爾斯把Primary good看作是一個社會成員所需要的基本物品和條件，是個人權利、自由與機會以及財富與自尊的社會基礎。仍以中國為例，中國貧困人口由1978年的7.7億人減少到2018年的1660萬人，成為第一個完成聯(lián)合國減貧目標的發(fā)展中國家;2020年，中國實現(xiàn)全面小康，全部人口脫貧，確保了每一個中國人的基本消費權即基本生存權。這背后依托的是中國經濟快速發(fā)展，是新中國70多年特別是改革開放40多年的巨大經濟成就。（2）經濟發(fā)展、財富增加，使得消費不斷升級，精神消費不斷增加。消費升級主要表現(xiàn)為消費結構的變化，從基本生活必需品升級到家用電器、家用汽車等耐用消費品，再升級到服務消費、精神消費。經濟發(fā)展促進精神消費的機理，可以從精神產品的供求兩方面來分析：一方面，經濟發(fā)展導致閑暇和自由支配時間增加，促進了科學與音樂、繪畫、戲劇、小說、詩歌等文學藝術產品的生產，形成了精神產品的供給，“創(chuàng)造可以自由支配的時間，也就是創(chuàng)造產生科學、藝術等等的時間”⑩;另一方面，經濟發(fā)展導致消費者的收入和購買力增加、閑暇和自由支配時間增加，產生了精神產品的需求。根據(jù)消費的人本正義的內涵，精神消費不斷增加的過程，就是消費的人本正義不斷促進的過程。

三、制度改進：為消費正義提供了經驗方案

阿馬蒂亞·森指出：“任何公正理論都必須將制度的作用置于重要地位。由此，任何有關公正的合理分析都必須將制度選擇作為其核心要素?！眥11} 制度的種類、層級、內容繁多，對于消費正義而言，國家層面的環(huán)境領域、經濟領域、社會領域的政策和法律法規(guī)等制度會直接影響到消費的自然正義、社會正義和人本正義。{12}

首先，制度改進會促進消費的自然正義。在世界環(huán)境保護大趨勢下，各國的環(huán)境政策和法律等制度改進會促進消費的自然正義，這些制度改進主要體現(xiàn)在：（1）環(huán)境標準不斷提高、環(huán)境政策日趨嚴厲。例如，歐盟的汽車廢氣排放標準不斷提高，從1992年開始實施的歐Ⅰ標準一直提升到2013年的歐Ⅵ標準，使得單位汽車一定里程的污染排放強度、排放量不斷降低，極大地有利于生態(tài)環(huán)境保護，這意味著降低了消費對生態(tài)環(huán)境的侵害，促進了消費的自然正義。（2）財稅政策轉向。不少國家曾經用稅收減免或直接補貼等方式支持對生態(tài)環(huán)境有害的產品生產和消費，包括汽車、能源、采礦、木材等等{13}，例如俄國補貼其石油工業(yè)，英國補貼其汽車產業(yè)，加拿大補貼其鋁冶煉廠。但是，隨著環(huán)境保護運動的深入，上述政策已降低力度或已被消除。（3）價格政策轉向：由環(huán)境成本外在化政策轉向內在化政策。歷史上，不少國家曾經無視自然資源的生態(tài)價值，在土地使用、森林和礦產資源出售的價格中并沒有包含生態(tài)價值，或者說并沒有包含由于土地使用、森林砍伐、礦產開采等生產和消費活動對人類健康和生態(tài)系統(tǒng)的損害，這就是環(huán)境成本外在化。如果說財政補貼和減稅屬于“明補”，那么環(huán)境成本外在化則是“暗補”。但從20世紀80年代末期開始，歐盟、日本等不少國家已通過征稅、交費等形式把生產和消費自然資源的環(huán)境成本逐漸內在化。例如，經濟合作與發(fā)展組織（OECD）國家在20世紀80年代初開始逐漸實施排污收費、產品收費（主要針對汽車交通、化石燃料、化肥、電池、包裝等）、押金—退款制度、可交易許可證等制度。{14} 到了1992年，聯(lián)合國《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》明確指出：“考慮到污染者原則上應承擔污染費用的觀點，國家當局應該努力促使內部負擔環(huán)境費用”{15}。自此，環(huán)境成本內在化逐漸成為各國共性的制度。

其次，制度改進會促進消費的社會正義。根據(jù)消費的社會正義的內涵，高消費階層與低消費階層之間的消費差距過大以及消費外部性的存在，是典型的非正義消費。綜觀當今世界，各國促進消費的社會正義的制度主要是兩類：一類是收入調節(jié)制度。消費是收入的函數(shù)，收入變化必然引起消費變化，因此，世界各國都會出臺收入調節(jié)制度（無論是以法律形式出現(xiàn)還是以政策形式出現(xiàn)）。盡管各國的收入調節(jié)方式（補貼或征稅：對低收入者補貼、對高收入者征稅）、調節(jié)范圍（補貼或征稅的人群范圍）、調節(jié)力度（補貼額度、稅率高低）等等都不盡相同，但“劫富濟貧”是各國收入調節(jié)制度的共性準則。另一類是消減消費外部性、直接調節(jié)消費領域社會關系的制度。消費外部性是指一個主體的消費行為對另一個（或另一些）主體所產生的非市場性影響。消費外部性的存在，本質上是非正義的，而且市場不能自行解決，因而往往需要政府的制度干預。例如，針對養(yǎng)狗等寵物消費所帶來的外部性問題，美國有關制度有細致規(guī)定，其中關于犬主人的責任與義務包括：必須向當?shù)卣付ǖ膭游锉Ｗo部門領取執(zhí)照;必須定期為狗注射狂犬疫苗，并視情況為同狗接觸多的家庭成員接種疫苗;禁止用散養(yǎng)的辦法飼養(yǎng)，必須關在庭院中和房間里;飼養(yǎng)惡犬的主人必須購買10萬美元的保險，以備他人在不幸被狗咬傷時能支付賠償費。此外，美國《妨礙公共利益法》禁止不間斷的狗吠，尤其是在夜深人靜時的連續(xù)狗吠;要求狗主人在遛狗和帶狗外出時要及時清理狗的糞便。上述制度在很大程度上消減了養(yǎng)狗消費中的負外部性，從而也就調節(jié)了消費領域的社會關系，維護和促進了消費的社會正義。

再次，制度改進會促進消費的人本正義。人是肉體生活和精神生活的統(tǒng)一體。一方面，人的肉體生活離不開自然界，人需要通過物質消費與自然界進行物質與能量的交換。因此，消費的人本正義，首先就是要保障人的肉體生存，生存權是第一位的。生存權對窮人來說就是最重要的人權（對于富人來說，不存在生存權能否得到保障的問題）。以英國《濟貧法》為例，如果說1601年出臺的《伊麗莎白濟貧法》（俗稱舊《濟貧法》）主要出于恩賜性，那么1843 年出臺的《濟貧法修正案》（俗稱新《濟貧法》）則主要出于權益性。盡管《濟貧法》的具體形式已經被廢除，各國已普遍實施現(xiàn)代社會保障制度，但隱含在新《濟貧法》中的理念——核心就是保障窮人的生存權——仍然深植于現(xiàn)行的法律和實踐中?！皬臐毞ǖ浆F(xiàn)代保障立法的轉變從根本上是立法理念的轉變，是從恩賜到人道主義，再到人權觀點的轉變”{16}。這種制度改進確保了窮人的生存權和消費權，因而促進了消費的人本正義。另一方面，人又需要精神生活，需要精神消費，而且，只有人的精神消費才真正體現(xiàn)人的本質。因此，消費的人本正義，說到底就是必須在物質消費的基礎上充分體現(xiàn)精神消費，實現(xiàn)物質消費與精神消費的平衡。在當前發(fā)達國家和絕大多數(shù)發(fā)展中國家物質消費基本滿足甚至過度的情形下，促進消費的人本正義關鍵就在于促進精神消費。事實上，各國也在努力引導或鼓勵精神消費、教育消費、休閑消費，并促成了消費行為的變革。在英國、德國、荷蘭、挪威、印度等許多國家，有越來越多的人嘗試追求一種“非消費的人生哲學”{17};在美國，至少從20世紀90年代初開始，輿論已經轉向反對物質消費主義，消費者逐漸從瘋狂購物轉向減少購物，轉而崇尚和踐行簡約消費，追求精神消費等非物質的滿足{18}。

最后說明兩點：（1）科學技術是一個非常重要的影響消費正義的因子，但科學技術不是一個獨立的、直接的影響因子，而是滲透在認知進步、經濟發(fā)展、制度改進之中，即科學技術進步帶來認知的進步、經濟的發(fā)展、制度的改進，并進而促進消費正義。正因為科學技術不是一個獨立的、直接的影響因子，因此本文并未作單獨分析。（2）上面所述的人類認知進步、經濟發(fā)展、制度改進，都只是宏觀方面的條件，僅僅是為消費正義的實現(xiàn)創(chuàng)造了條件或提供了可能性，并非一定能實現(xiàn)消費正義。實現(xiàn)消費正義，尚需要其他主客觀條件，特別是需要消費者個體消費理念與消費行為的變革。

注釋：

① 俞海山：《消費正義：何以必要？》，《浙江社會科學》2020年第11期。

② 《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1971年版，第519頁。

③ 轉引自[美]科馬克·卡利南：《地球正義宣言——荒野法》，商務印書館2017年版，第243頁。

④ 《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第169頁。

⑤《鐘南山連線對話福奇：疫苗對抗擊疫情有效，但必須全球合作》，搜狐網2021年3月3日。

⑥ 《習近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第521頁。

⑦ [美]艾倫·杜寧：《多少算夠——消費社會與地球未來》，吉林人民出版社1997年版，第106頁。

⑧ Simon Kuznets， Economic Growth and Income Inequality， The American Economic Review， 1955， 45（1）， ?pp.1-28.

⑨ 邵紅偉、靳濤：《收入分配的庫茲涅茨倒U曲線——跨國橫截面和面板數(shù)據(jù)的再實證》，《中國工業(yè)經濟》2016年第4期。

⑩ 《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第86頁。

{11} [印]阿馬蒂亞·森：《正義的理念》，中國人民大學出版社2012年版，第74頁。

{12} 俞海山：《論政府促進消費正義的理論邏輯》，《江漢論壇》2020年第5期。

{13} Mark Kosmo， Money to Burn？ The High Cost of Energy Subsidies， Washington， D.C.： Worldwatch Institute， October 1991.

{14} 經濟合作與發(fā)展組織：《環(huán)境經濟中的經濟手段》，中國環(huán)境科學出版社1996年版，第61—107頁。

{15} 中國環(huán)境報社：《邁向21世紀——聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會文獻匯編》，中國環(huán)境科學出版社1992年版，第31頁。

{16} 彭湖灣：《論英國濟貧法演變史》，《法制與社會》2013年第24期。

{17} Pierre Pradervand， Independent Researcher， Geneva， Switzerland， Private Communication， July 14， 1990; Groupe de Beaulieu， Construire L’esperance， 1990.

{18} Amy Saltzman， The New Meaning of Success， U.S. News & World Report， September 17， 1990.

作者簡介：俞海山，浙江外國語學院國際商學院教授，浙江杭州，310023。

（責任編輯 ?劉龍伏）