曾麗娟 張正江

摘 要節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。但是，在物質(zhì)與經(jīng)濟得到巨大發(fā)展、消費經(jīng)濟已經(jīng)形成、人民群眾向往與追求美好生活時代，人們對為何要節(jié)約、如何節(jié)約等問題的認(rèn)識并沒有提高，由此帶來人們對節(jié)約與消費關(guān)系認(rèn)識不清、節(jié)約踐行難落實等問題。節(jié)約本質(zhì)在于節(jié)欲，節(jié)制貪欲，是人內(nèi)在本質(zhì)及合理需要的規(guī)定。只有厘清節(jié)約本質(zhì)，澄清節(jié)約與消費、與享受美好生活的關(guān)系問題，新時代節(jié)約之德才有生長的土壤。由此，節(jié)約教育要充分重視節(jié)約理性教育，讓學(xué)生掌握節(jié)約真知，培養(yǎng)節(jié)約智慧與節(jié)約能力。

關(guān) 鍵 詞 節(jié)約；消費；節(jié)貪欲；節(jié)約本質(zhì)；節(jié)約教育

中圖分類號G41

文獻編碼A

文章編號2095-1183（2022）01-0009-04

①本文系2018年教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃課題“馬克思主義信仰教育面臨的時代課題與對策研究”（編號：18YJA880116）成果之一。

2020年8月，習(xí)近平總書記對制止餐飲浪費作出了重要指示，于是“厲行節(jié)約，反對浪費”再次成為全社會共識。同年9月，教育部辦公廳印發(fā)《教育系統(tǒng)“制止餐飲浪費 培養(yǎng)節(jié)約習(xí)慣”行動方案》，為各學(xué)校貫徹落實節(jié)約教育與宣傳活動提出了具體要求和行動指引。今天的我們，正處于一個物質(zhì)相對豐裕，倡導(dǎo)合理消費，追求美好生活的新時代。但是在節(jié)約教育中，師生對節(jié)約的認(rèn)識依然停留在淺層的字面上，知其然而不知其所以然，并不真正知道為何要節(jié)約、如何節(jié)約。

（一）追求美好生活視閾下，節(jié)約還是消費？

勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。但新的時代條件下，傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代社會的作用卻越來越被弱化和邊緣化，[1]人們對節(jié)約呈現(xiàn)出一種漠視態(tài)度。為了美好生活的需要，“善待自己、寵愛自己”“超前消費”“享受當(dāng)下”成為時尚，隱密地弱化節(jié)約并鼓吹著消費。中國人民銀行原行長周小川在2020外灘金融峰會上表示，中國儲蓄率未來或進一步下降，且年輕一代儲蓄率在明顯下調(diào)，要警惕借債過度消費、奢侈消費。[2]在一些90后年輕人狂熱消費的背后，出現(xiàn)的是“家底”單薄的隱憂。[3]從以往的人民“愛儲蓄”到現(xiàn)今大眾“尚消費”，反映了我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化下所衍生的“隱性價值觀”的轉(zhuǎn)向。擺正節(jié)約與消費關(guān)系，需再審視節(jié)約教育，澄清節(jié)約本真為何。

（二）節(jié)約教育之失——理性節(jié)約教育被弱化

在習(xí)總書記的重要指示精神下，全國各學(xué)校制止餐飲浪費廣泛開展。反觀當(dāng)前的節(jié)約教育，從“江西一女校長當(dāng)面吃光學(xué)生剩飯”“河南教官手抓學(xué)生剩飯吃掉”“背誦餐歌打卡”“剩一粒米做一道選擇題”這種形式化的不當(dāng)教育，到制作手抄報、組織挑戰(zhàn)賽、節(jié)約詩詞朗讀會、開講座、征文比賽等創(chuàng)新形式的節(jié)約理論教育，[4]以及各種“一米菜園”教育實踐活動，“一粒米到達餐桌需要多少勞動”主題教育活動，都在偏重進行節(jié)約的重要性宣傳，卻甚少關(guān)注節(jié)約是什么，節(jié)約本質(zhì)為何以及節(jié)約為什么重要等問題，節(jié)約理性教育被弱化。

研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)生大都充分肯定節(jié)約的價值，但反映在個人行為中卻難踐行節(jié)約。[5]其主要原因，一是教育者對節(jié)約理解不深刻不透徹，缺乏節(jié)約領(lǐng)域的本體性知識；二是重實踐輕理論，理論教導(dǎo)又多停留于字面意義上的闡釋，相應(yīng)的實踐活動也多直接指向物用、錢財?shù)墓?jié)約，膚淺地認(rèn)為節(jié)約僅指向物，而非指向人；節(jié)約是因為錢和物不夠用，所以才要節(jié)約。[6]這樣的解釋易讓學(xué)生不自覺地將節(jié)約與摳門、小氣、寒酸相聯(lián)系，那么踐行節(jié)約就與他們確立“身份”與“尊嚴(yán)”相違背。

（一）節(jié)約本質(zhì)：節(jié)貪欲

中國古代不少典籍從“節(jié)欲”角度闡釋節(jié)約，如孔子倡導(dǎo)安貧樂道，反對奢侈享樂，“樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣”；老子強調(diào)少私寡欲，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足”。可見，節(jié)約的本質(zhì)是以儉克欲，節(jié)制欲望。

1. 節(jié)約是人內(nèi)在本質(zhì)的規(guī)定

節(jié)乎性也，節(jié)約是人的本性所在，是人內(nèi)在本質(zhì)的規(guī)定。馬克思說：“他們的需要即他們的本性?！盵7]一切生物最基本的需要是生存，進而尋求發(fā)展與幸福。然而，人的需求與欲望是非理性和無限性的，如果外因不斷誘惑，人就想要更多的、更好的，一旦超過適當(dāng)限度就轉(zhuǎn)化成貪欲，那后果就嚴(yán)重了。因此節(jié)制為人所必需， 是人性的內(nèi)在需要，“無節(jié)制，不成人”是人性定律。[8]孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！惫延源嫘摹B(yǎng)性，以保持人天賦的良心和理性，而節(jié)約恰是對欲望的命中，絕非禁欲或縱欲。節(jié)約其本質(zhì)是節(jié)欲，就是強調(diào)在克制不當(dāng)欲望，滿足合理需求的基礎(chǔ)上，消耗物質(zhì)資料和貨幣使用上，當(dāng)用則用且物盡其用，即“節(jié)而不奢，約而不費”。

2. 節(jié)約是合理需要的規(guī)定

個體需要除了有高低層次、類型上的區(qū)別外，還存在著滿足程度上的差異?？梢詫⑵浞譃樗膫€層次：（1）有待滿足，處于滿足個體基本需要程度的水平之下；（2）基本滿足，個體所需得到基本滿足；（3）充分滿足，在基本滿足上的更高層次追求；（4）過度滿足，超出合理需要的浪費、揮霍。各種需要的基本滿足和充分滿足是我們努力追求的，但過度滿足則是一種惡性的欲望膨脹。所謂君子“欲而不貪”，就是要將各種需要的滿足程度設(shè)定在合理限度內(nèi)。

需要與欲望的滿足是為了個體的生存、發(fā)展、幸福，但欲望常充斥著無休止地非理性膨脹?，F(xiàn)代人相比以往生活更安逸了，幸福感非但沒有增加反而有下降趨勢，就在于得之愈多求之愈多，求之越多愈求不得，造就了現(xiàn)代人的“非現(xiàn)實性貧困”。

（二）“節(jié)約”與“享受美好生活”的關(guān)系問題

隨著經(jīng)濟建設(shè)的巨大發(fā)展與物質(zhì)生活的豐富、消費經(jīng)濟的形成，一些現(xiàn)實問題對節(jié)約行動帶來了沖擊，混淆了人們的認(rèn)識，節(jié)約教育理論必須對此進行澄清。

1.節(jié)約與貧富：無價值統(tǒng)一關(guān)系

節(jié)儉涉及的是個體對物質(zhì)財富、物質(zhì)欲望、物質(zhì)生活的主觀態(tài)度，而不是客觀上物質(zhì)生活水平的高低。以往短缺經(jīng)濟時代，節(jié)約、儉省成為維護個體生存需要的保障，工具性需要占據(jù)主導(dǎo)。現(xiàn)今時代相對富裕了，節(jié)約更應(yīng)成為一種自覺之舉。節(jié)約的直接表現(xiàn)結(jié)果是財物的留余，但并不完全是為了財物的留余而節(jié)約，其價值內(nèi)核是立足于一種合理、健康的生活和生產(chǎn)方式，真正著眼于人與社會的健康長遠發(fā)展，更不必說現(xiàn)實國情遠沒有讓我們不行節(jié)約的資本。此外，個體間也存在貧富差距，但富貧是相對的，相對富裕的個人擁有自由支配錢財?shù)臋?quán)利，但沒有任意揮霍的權(quán)利，相反財富愈多責(zé)任愈重。

2.節(jié)約與奢吝：欲望的中道，過與不及

奢侈在《現(xiàn)代漢語詞典》中釋為 “花費大量錢財追求過分享受”[9]。隨著時代發(fā)展，奢侈詞義也不斷擴展，延伸出諸如“奢侈品”這樣的詞匯，帶有了高端、高消費的涵義，呈現(xiàn)出中性色彩。但就節(jié)約問題上來說，奢侈一直是一個貶義詞，是縱欲無度的體現(xiàn)。“吝嗇”在《現(xiàn)代漢語詞典》第六版中釋為：“過分愛惜自己的財物， 當(dāng)用不用或當(dāng)給舍不得給”[10]，表現(xiàn)為對己對人的小氣、冷漠，是對正常需要的壓制性體現(xiàn)。由此奢侈、吝嗇表現(xiàn)的就是欲望上的過與不及，而節(jié)約才是把控欲望的中道。進一步而言，揮霍是奢侈的進一步體現(xiàn)，表現(xiàn)為對資源的浪費，對財富的不合理調(diào)度，是對合經(jīng)濟性、合道德性的雙重反叛。慷慨與吝嗇相對，是給予他人的道德善意，是節(jié)約的進一步延伸，具有更高層次“節(jié)己不節(jié)人”的德性，所謂“儉而不裔”，即表現(xiàn)為不僅對自己節(jié)而有度，且善施于人。

3.節(jié)約與消費經(jīng)濟：以有效需求助推經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展

談及節(jié)約必涉消費，這是經(jīng)濟范疇的重要問題。以往批判節(jié)約有損經(jīng)濟的觀點，主要反映在認(rèn)為節(jié)約使得消費不足，損害經(jīng)濟，進而導(dǎo)致失業(yè)問題上，但早有研究駁斥了這一“節(jié)約悖論”，言明其產(chǎn)生的根本原因并非個人的過度節(jié)儉，根源在于收入分配制度，富人儲蓄傾向過高所致。[11]但近來，在黨中央堅定實施擴內(nèi)需戰(zhàn)略下，這一言論又有“死灰復(fù)燃”之跡。事實上，擴內(nèi)需戰(zhàn)略強調(diào)的是以有效需求助推構(gòu)建新發(fā)展格局，[12]非盲目擴需。行節(jié)約，鼓勵居民進行生產(chǎn)性消費和發(fā)展性消費，這恰與新時代以有效需求助推經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展內(nèi)核一致。

4.節(jié)約與美好生活：節(jié)約規(guī)制下的“需要”消費

實現(xiàn)人民美好生活的訴求需訴諸消費，但消費與美好生活不具有完全的一致性，要注意區(qū)分“需要”的消費與“欲望（貪欲）”的消費的不同。[13]只有“需要”的消費這種訴諸個體切實的生活所需才是應(yīng)當(dāng)?shù)?，才有助于完滿個體生活。而訴諸“欲望（貪欲）”的消費則跳脫于生活之外，不僅是非經(jīng)濟、非理性的，更是非道德的。節(jié)約并不否定消費，而是強調(diào)要將消費真正落實到滿足生活本身的需要上。由此需要將奢侈消費和享受消費加以區(qū)分。奢侈消費是花費大量財物獲取非生活必需品，滿足的是貪欲所追求的身份、地位、名利；而享受消費是立足于生活本身的完滿，為個體發(fā)展所需進行的消費。因而，人民的美好生活需要消費，但需要的是節(jié)約規(guī)制下的真正的來自“需要”的消費。踐行節(jié)約就是強調(diào)當(dāng)用則用下的理性消費，對資金進行合理調(diào)配，是新的政治經(jīng)濟條件下合乎人之本性需要和能夠發(fā)展人的理念。

學(xué)校節(jié)約教育的實效性主要體現(xiàn)在學(xué)生的節(jié)約實踐行動中，但要取得實效，必須重視節(jié)約理性教育，培育學(xué)生對于節(jié)約的真知并以此指導(dǎo)實踐。

（一）培育節(jié)約真知

節(jié)約理性教育要充分發(fā)揮課程教學(xué)的主陣地作用，在直接的學(xué)科課程、思政課程、專題教育中開宗明義地向?qū)W生闡明“何為節(jié)約”“為何節(jié)約”等問題。但不同學(xué)齡階段應(yīng)有不同側(cè)重和要求。

1.根據(jù)學(xué)齡階段，層次縱向深入

小學(xué)階段的學(xué)齡兒童，認(rèn)知能力有限，節(jié)約的理論教導(dǎo)可限于字面闡釋上，節(jié)約即節(jié)省、節(jié)用，多指向物的教育。中學(xué)階段，作為向成人發(fā)展的過渡階段，要逐步讓學(xué)生理解節(jié)約是指向物與人的統(tǒng)一，不僅指向外物的理性調(diào)配，更指向個人的精神品性，體現(xiàn)為如何對待自我、對待他人、對待周遭環(huán)境的道德理性。大學(xué)階段，學(xué)生認(rèn)知發(fā)育完全，要明確向?qū)W生闡明節(jié)約所蘊含的節(jié)欲本質(zhì)，是人成其為人的規(guī)定也是合理需要的規(guī)定，強調(diào)“以儉正德”的道德理性。

2.考慮現(xiàn)實需要，內(nèi)容橫向延伸

一方面，中華傳統(tǒng)文化中對“儉”有多方論述，要充分挖掘中國古典典籍中的教育資源，從經(jīng)典中汲取能量，開展具有文化意蘊的節(jié)約教育。另一方面，在物質(zhì)不斷富足的當(dāng)下，節(jié)約教育不應(yīng)僅僅成為“節(jié)約面包”的教育，更應(yīng)成為探討如何創(chuàng)造面包、如何看待面包、如何使用面包，如何看待他人面包的教育。節(jié)約教育中應(yīng)有機融合勞動觀、財富觀、消費觀、生活觀、生態(tài)觀、幸福觀等教育內(nèi)容，以豐富其內(nèi)涵。此外，可以利用學(xué)生對于新奇、潮流事物的興趣，將節(jié)約與垃圾分類活動、簡單生活運動、樂活運動、極簡思潮、“斷舍離”活動等相結(jié)合，倡導(dǎo)“節(jié)約就是新潮流”的風(fēng)尚。

3.立足節(jié)約本質(zhì)，孕育節(jié)約智慧

當(dāng)代學(xué)生群體與其說是缺乏勤儉節(jié)約的意識，不如說是缺乏勤儉節(jié)約的智慧?！坝玫街皇Ｒ恍〗氐你U筆該扔掉還是繼續(xù)不方便地使用”“吃不了，不好吃的剩菜剩飯該如何處理”“往年使用過的書籍紙本該如何處置”“想要但超出消費能力的東西該不該買”“節(jié)水節(jié)電節(jié)氣該如何進行”……這都需要學(xué)生具有節(jié)約理性、節(jié)約智慧。沒有節(jié)約的智慧，就處理不了類似的事，長此以往節(jié)約意識自然就退化了。由此，學(xué)校節(jié)約教育不僅應(yīng)通過各種形式培養(yǎng)節(jié)約意識，養(yǎng)成節(jié)約習(xí)慣，更關(guān)鍵的是在實踐活動中有意識地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的節(jié)約契機，培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)約理性、節(jié)約智慧。

（二）內(nèi)化節(jié)約品質(zhì)

“缺乏情感性是現(xiàn)代德育的機能性缺陷”[14]，節(jié)約要實現(xiàn)從工具性需要轉(zhuǎn)向本體性需要，實現(xiàn)學(xué)生從懂節(jié)約、守節(jié)約到信節(jié)約，必須重視情感的培養(yǎng)，內(nèi)化節(jié)約品質(zhì)。由此，節(jié)約教育不僅應(yīng)該是行為教育，更應(yīng)成為一種德性的精神品質(zhì)教育。“以儉正德”“以儉修身”，節(jié)約本質(zhì)決定了其豐富的精神內(nèi)涵和道德價值，要在日常普通、平凡、細微的教學(xué)和實踐活動中滲透“儉以養(yǎng)德”的意蘊，讓學(xué)生逐步感知踐行節(jié)約是促進個體身心和諧發(fā)展的道德理性選擇。進一步而言，節(jié)約常與勤勞、幸福、珍惜、艱苦奮斗、慷慨無私、承擔(dān)責(zé)任等優(yōu)良品質(zhì)相聯(lián)系，應(yīng)充分挖掘其中的教育要素，將節(jié)約與品質(zhì)培養(yǎng)相鏈接，以涵養(yǎng)精神世界。在此過程中，不應(yīng)簡單宣揚“節(jié)約是美德”，更要明確“節(jié)約何以是美德”的問題，這不妨就從節(jié)約本質(zhì)出發(fā)，從“儉以養(yǎng)德”開始，在全社會、各學(xué)校、各家庭形成“尊崇節(jié)約，以儉養(yǎng)德”的環(huán)境氛圍，在潤物細無聲中內(nèi)化節(jié)約品質(zhì)。

（三）落實節(jié)約行動

學(xué)校應(yīng)建立健全節(jié)約教育制度，將節(jié)約行為納入學(xué)生綜合素質(zhì)評價范疇。對此，學(xué)校管理要從建設(shè)節(jié)約型校園的層面，大到學(xué)校管理，小到學(xué)生實踐都要確立相應(yīng)的節(jié)約制度規(guī)范，做到將節(jié)約品質(zhì)培養(yǎng)納入教育培養(yǎng)目標(biāo)中，將節(jié)約行動成效納入學(xué)生綜合素質(zhì)評價中。在節(jié)約目標(biāo)體系中，要系統(tǒng)化分層、分類確立；在節(jié)約評價體系中，要堅持過程性評價，多元主體評價。比如在中小學(xué)，充分發(fā)揮學(xué)生守則養(yǎng)成作用，將學(xué)生現(xiàn)實行為表現(xiàn)記錄在冊，一周一整理，一月一評比，一學(xué)期一總結(jié)。此外，還可以將節(jié)約行為表現(xiàn)納入評優(yōu)、評先、評獎活動中，激勵學(xué)生踐行節(jié)約。最后，教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用，以身作則，注重榜樣典型的示范作用。

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責(zé)任編輯 徐向陽