鄺藝敏 黃潔瑩

摘 要神經(jīng)科學(xué)揭示出德育課程物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境與心理環(huán)境的育人機(jī)理，推動(dòng)著德育課程環(huán)境創(chuàng)新。知覺符號理論揭示了德育課程物質(zhì)環(huán)境育人的神經(jīng)路徑，凸顯可感知、隱喻化與實(shí)踐化的特點(diǎn)。據(jù)此，德育課程物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)需要豐富多感官環(huán)境要素，挖掘環(huán)境道德隱喻，以實(shí)踐外顯隱喻內(nèi)涵。神經(jīng)科學(xué)研究揭示了道德規(guī)范的神經(jīng)表征方式與遵守規(guī)范的動(dòng)機(jī)機(jī)制，表明了創(chuàng)設(shè)外在約束性與內(nèi)在自覺性的德育課程制度環(huán)境的重要性，環(huán)境創(chuàng)新策略主要是建立彈性獎(jiǎng)懲制度與創(chuàng)設(shè)道德實(shí)踐環(huán)境。三位一體倫理理論與神經(jīng)科學(xué)研究呈現(xiàn)了德育課程心理環(huán)境通過影響個(gè)體情緒狀態(tài)，從而誘發(fā)不同道德行為傾向的過程。對此，應(yīng)創(chuàng)設(shè)心理安全和關(guān)系親密的環(huán)境，具體措施有營造民主尊重的氛圍，創(chuàng)設(shè)情感安全環(huán)境與構(gòu)建情感表達(dá)空間。

關(guān) 鍵 詞 神經(jīng)科學(xué)；德育課程環(huán)境；德育課程

中圖分類號G41

文獻(xiàn)編碼A

文章編號2095-1183（2022）02-0023-05

①本文系廣東省青年文化人才創(chuàng)新項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)課堂：案例創(chuàng)編和文化宣傳”（粵財(cái)科教〔2019〕154號）成果之一。

德育課程的學(xué)習(xí)發(fā)生在校園環(huán)境之中，這就形成了圍繞在學(xué)生周圍并促進(jìn)其道德品質(zhì)發(fā)展的德育課程環(huán)境，[1]對學(xué)生道德認(rèn)知、情感與行為起到潛移默化的影響。校園環(huán)境承載意蘊(yùn)深厚的學(xué)校文化，具體可分為三類：有形可見的物質(zhì)文化；由規(guī)章制度與管理?xiàng)l例構(gòu)成的制度文化；蘊(yùn)含在師生交往行為與價(jià)值觀念之中的精神文化。[2]作為學(xué)校道德文化載體的德育課程環(huán)境同樣呈現(xiàn)出物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境與精神環(huán)境三類形態(tài)。其中，精神環(huán)境所承載的價(jià)值觀念通過物質(zhì)與制度環(huán)境而外顯出來。本文對精神環(huán)境的探討主要側(cè)重于學(xué)校師生、生生交往所營造的心理環(huán)境。德育課程環(huán)境中的道德學(xué)習(xí)是指個(gè)體基于環(huán)境中接收到的道德價(jià)值性刺激而形成神經(jīng)活動(dòng)與結(jié)構(gòu)，具體表現(xiàn)為新道德經(jīng)驗(yàn)或行為的獲得。[3]神經(jīng)科學(xué)研究成果將這種內(nèi)隱于大腦神經(jīng)之中的道德學(xué)習(xí)機(jī)制清晰呈現(xiàn)出來，為揭示德育課程物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境與心理環(huán)境如何育人提供了可能，從而助力德育課程的環(huán)境創(chuàng)新。

德育課程物質(zhì)環(huán)境體現(xiàn)為校園內(nèi)綠化、建筑等蘊(yùn)含道德意蘊(yùn)的物質(zhì)設(shè)施。知覺符號理論（Perceptual Symbol Theory）作為德育課程物質(zhì)環(huán)境育人的神經(jīng)原理，啟發(fā)教育工作者創(chuàng)設(shè)具有可感知、隱喻化與實(shí)踐化等特點(diǎn)的德育課程物質(zhì)環(huán)境。

（一）德育課程物質(zhì)環(huán)境育人的神經(jīng)原理

校園物質(zhì)環(huán)境由可觀、可感的物質(zhì)設(shè)施組成，傾注了環(huán)境創(chuàng)設(shè)者對學(xué)生品德發(fā)展的期望，但其德育影響往往是“看不見”的。知覺符號理論闡明了基于身體知覺形成認(rèn)知表征的神經(jīng)機(jī)制，揭示了德育課程物質(zhì)環(huán)境育人的神經(jīng)路徑。

傳統(tǒng)身心二元論思想將身體視為環(huán)境刺激的感受器與行為效應(yīng)器，強(qiáng)調(diào)大腦、身體與環(huán)境之間相互獨(dú)立。[4]具身認(rèn)知思潮的興起向身心二元論思想發(fā)起挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對環(huán)境感知經(jīng)驗(yàn)塑造著個(gè)體認(rèn)知內(nèi)容、方式與結(jié)果。[5]受此啟發(fā)，有學(xué)者認(rèn)為認(rèn)知是在感知過程中形成的，提出知覺符號理論以描述大腦如何利用感覺運(yùn)動(dòng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)概念系統(tǒng)這一高級功能。知覺符號，是對感知引起的神經(jīng)沖動(dòng)的記錄。大腦感覺運(yùn)動(dòng)區(qū)域能從外界環(huán)境和自身知覺中獲取信息，在感知體驗(yàn)、軀體感受和內(nèi)省過程中形成相關(guān)“知覺符號”。它們以特定“結(jié)構(gòu)”存儲在大腦中，組成一個(gè)對過去感知經(jīng)驗(yàn)的“模擬”，使認(rèn)知對象不在的時(shí)候仍能產(chǎn)生過去感知經(jīng)驗(yàn)。[6]蘊(yùn)含在物質(zhì)環(huán)境中的德育信息，通過學(xué)生的身體感知，以知覺符號的形式存儲在大腦中，能激發(fā)學(xué)生模擬特定的身體經(jīng)驗(yàn)與行為傾向。該理論還闡明了理解抽象概念的機(jī)制：人們在需多個(gè)情境組成的事件序列中，把握與抽象概念相關(guān)的核心部分并在大腦中形成對事件的“模擬”，在類似重復(fù)的事件中將模擬與真實(shí)感知的情況進(jìn)行對比，以形成對概念的理解。[7]可見，理解諸如友愛、誠信、勇敢等道德觀念同樣需在類似的情境中反復(fù)感知與體會(huì)，不斷調(diào)整自身觀念與行為以達(dá)成對概念切身的理解。

（二）德育課程物質(zhì)環(huán)境的形態(tài)特點(diǎn)

知覺符號理論啟發(fā)我們，學(xué)生對環(huán)境中的道德概念的理解不僅需要通過身體感知活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，而且還需要在類似情景中反復(fù)感知環(huán)境隱含的道德概念，調(diào)整自身對道德概念的理解。對此，德育課程物質(zhì)環(huán)境應(yīng)具有可感知、隱喻化與實(shí)踐化的特點(diǎn)。第一，可感知。校園環(huán)境中“可望而不可觸”的說理式文字標(biāo)語等物質(zhì)設(shè)施，實(shí)際上將學(xué)生身體隔離在環(huán)境之外，學(xué)生難以切身體會(huì)環(huán)境所傳達(dá)的道德意蘊(yùn)。德育課程環(huán)境創(chuàng)設(shè)應(yīng)注重物質(zhì)設(shè)施的可感知性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生視覺、聽覺、觸覺等多種感官通道，借助身體感知經(jīng)驗(yàn)將道德概念以知覺符號的形式儲存在大腦中。[8]第二，隱喻化。學(xué)生獲取感知經(jīng)驗(yàn)后需在隱喻的中介作用下逐步理解抽象的道德概念。隱喻是指人們通過具體有形的事物來理解相對抽象的客體事物。[9]物質(zhì)環(huán)境要素往往直觀具體，學(xué)生可從中獲取他們關(guān)于外部世界最直接的經(jīng)驗(yàn)與原始的概念，[10]如顏色、明暗、冷熱等體驗(yàn)，作為理解抽象道德概念的基礎(chǔ)。而神經(jīng)科學(xué)研究也證實(shí)了隱喻的存在，如綠色被證實(shí)與道德存在隱喻關(guān)系；[11]個(gè)體在回憶不道德行為之后進(jìn)行身體清潔能夠減少參與道德情緒處理的右腦島與內(nèi)側(cè)前額葉的活動(dòng)，一定程度上證實(shí)了潔凈隱喻的存在。[12]可見，具有特定道德隱喻的物質(zhì)環(huán)境能使抽象難懂的道德概念得以外顯化與具體化。第三，實(shí)踐化。為學(xué)生道德實(shí)踐創(chuàng)造物質(zhì)條件，使其在實(shí)踐情境中直觀感知道德概念，自我反思與感悟，生成并調(diào)整對道德觀念的認(rèn)識。

（三）德育課程物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)新策略

基于德育課程物質(zhì)環(huán)境形態(tài)特點(diǎn)，教師可通過以下措施創(chuàng)設(shè)道德意蘊(yùn)豐厚的校園物質(zhì)環(huán)境：第一，豐富多感官環(huán)境要素，形成道德“知覺符號”。設(shè)計(jì)表達(dá)特定道德觀念的身體動(dòng)作，將動(dòng)覺元素融入雕塑、宣傳畫等物質(zhì)設(shè)施之中；編寫并播放意蘊(yùn)深刻的德育口訣，豐富校園的聽覺元素。第二，挖掘環(huán)境道德隱喻，構(gòu)建環(huán)境與道德關(guān)聯(lián)。教師可利用道德隱喻創(chuàng)設(shè)德育課程環(huán)境，例如，潔凈隱喻啟發(fā)教師注重班級環(huán)境光線與清潔度的管理，創(chuàng)設(shè)光線明亮，干凈整潔的課室，激發(fā)學(xué)生進(jìn)入思想端正，言行磊落狀態(tài)。[13]顏色隱喻也可融入校園環(huán)境創(chuàng)設(shè)之中，如以熱烈的紅色代表斗志的昂揚(yáng)，明亮的黃色代表個(gè)性的張揚(yáng)，從而多方面涵養(yǎng)學(xué)生品德發(fā)展。第三，以實(shí)踐外顯隱喻內(nèi)涵，調(diào)動(dòng)已有知覺經(jīng)驗(yàn)。教師指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)具備美德意蘊(yùn)的作品，使學(xué)生在創(chuàng)作過程中將大腦中符號化的道德知覺經(jīng)驗(yàn)以圖畫、詩歌、雕塑等具體形象的手段顯示出來。隨之，用學(xué)生親手設(shè)計(jì)的作品裝點(diǎn)校園，讓道德隱喻以學(xué)生 易于理解的形式呈現(xiàn)，營造道德意蘊(yùn)豐富的校園環(huán)境。

德育課程制度環(huán)境主要由校園道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則等構(gòu)成。動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)相關(guān)的神經(jīng)科學(xué)研究為理解德育課程制度環(huán)境的觀念塑造與行為約束作用提供了相應(yīng)證據(jù)，凸顯環(huán)境的外在約束性與內(nèi)在自覺性。

（一）德育課程制度環(huán)境育人的神經(jīng)原理

德育課程制度環(huán)境中各種規(guī)章制度、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則具有明確的價(jià)值導(dǎo)向，發(fā)揮塑造價(jià)值觀念的作用。同時(shí)，道德規(guī)范伴隨著獎(jiǎng)懲制度而存在，發(fā)揮約束道德行為的作用。

從德育課程制度環(huán)境的塑造作用來看，制度規(guī)范可經(jīng)學(xué)生內(nèi)化而成為重要的價(jià)值觀念。研究發(fā)現(xiàn)，被試對價(jià)值觀重要性的思考更多激活了內(nèi)側(cè)前額葉這一與自我相關(guān)信息加工密切相關(guān)的腦區(qū)。[14]這意味著為了促進(jìn)學(xué)生對制度規(guī)范的內(nèi)化，需要將制度規(guī)范傳達(dá)的價(jià)值觀納入學(xué)生自我概念體系。

從德育課程制度環(huán)境的約束作用來看，制度規(guī)范一般是無條件的，而學(xué)生遵守規(guī)范的動(dòng)機(jī)往往是基于特定條件而產(chǎn)生。[15]因此，德育課程制度環(huán)境創(chuàng)設(shè)需關(guān)注學(xué)生動(dòng)機(jī)對規(guī)范遵守的驅(qū)動(dòng)作用。外部動(dòng)機(jī)往往由外部的獎(jiǎng)賞或懲罰誘發(fā)。學(xué)生在遵守規(guī)則后獲得的獎(jiǎng)賞能夠使大腦分泌傳遞興奮的神經(jīng)遞質(zhì)——多巴胺，從而使學(xué)生在興奮和愉悅中形成相應(yīng)的行為動(dòng)機(jī)。[16]而當(dāng)個(gè)體面對外界獎(jiǎng)賞時(shí)，其大腦眶額皮質(zhì)會(huì)對規(guī)范行為價(jià)值進(jìn)行衡量，[17]對價(jià)值大小的判斷使學(xué)生外部動(dòng)機(jī)得到不同程度的強(qiáng)化。此外，當(dāng)個(gè)體在面對獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰時(shí)，自主選擇權(quán)的增加可能會(huì)提高個(gè)體的積極情緒，如研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體所獲得的獎(jiǎng)賞選項(xiàng)越多，與人腦獎(jiǎng)賞系統(tǒng)相關(guān)的紋狀體的激活程度越高。[18]由此，設(shè)置獎(jiǎng)懲制度時(shí)，可為學(xué)生提供多樣選項(xiàng)，以更大程度地提高行為意愿。個(gè)體履行道德規(guī)范而產(chǎn)生的滿足感與愉悅感，能促進(jìn)遵守道德規(guī)范內(nèi)部動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生，達(dá)到完全內(nèi)化道德規(guī)范的水平。[19]人的大腦內(nèi)具有一個(gè)與內(nèi)部動(dòng)機(jī)相似的“探求系統(tǒng)”（Seeking System），能夠激發(fā)持續(xù)的興趣與興奮，提高參與意愿。[20]環(huán)境的創(chuàng)設(shè)應(yīng)使學(xué)生處于探求狀態(tài)，探索道德規(guī)范的價(jià)值，自覺參與道德活動(dòng)。

（二）德育課程制度環(huán)境的形態(tài)特點(diǎn)

對于心智發(fā)展水平尚不成熟的中小學(xué)生而言，對道德規(guī)范的遵守需要經(jīng)歷一個(gè)從他律到自律的過程。他律的過程中，學(xué)生在外在的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰等手段的約束下形成遵守道德規(guī)范的外在動(dòng)機(jī)，而在自律過程中，學(xué)生內(nèi)化并自發(fā)遵守規(guī)范。這體現(xiàn)了德育課程制度環(huán)境的兩個(gè)特點(diǎn)：第一，外在約束性。制度環(huán)境提供了外在規(guī)范要求，并予以合理的獎(jiǎng)賞制度約束學(xué)生行為，學(xué)生根據(jù)規(guī)范和外在獎(jiǎng)懲對個(gè)體的意義展開行動(dòng)。第二，內(nèi)在自覺性。制度規(guī)范的存在能讓學(xué)生在制度約束過程中磨礪意志，逐步走向行為自覺，接受、認(rèn)同并自覺踐行道德規(guī)范。驅(qū)動(dòng)學(xué)生遵守道德規(guī)范的內(nèi)部動(dòng)機(jī)能使其進(jìn)入探求的狀態(tài)。這意味著德育課程制度環(huán)境的創(chuàng)設(shè)需賦予學(xué)生更多思想與行為上的自主。一方面，促進(jìn)道德規(guī)范納入自我概念體系，凸顯學(xué)生主體性。轉(zhuǎn)變學(xué)生作為道德規(guī)范執(zhí)行者的身份，將其納入制度規(guī)范制定、監(jiān)督自我或他人踐行規(guī)范的過程之中，促使其對制度規(guī)范形成更大程度的認(rèn)同并產(chǎn)生更深層次的反思活動(dòng)。另一方面，體驗(yàn)“探求”道德規(guī)范過程，凸顯學(xué)生能動(dòng)性。為學(xué)生提供踐行道德規(guī)范的機(jī)會(huì)，使其不斷體會(huì)、感悟與探尋道德規(guī)范的內(nèi)涵與意義，促進(jìn)規(guī)范內(nèi)化于心，外顯于行。

（三）德育課程制度環(huán)境的創(chuàng)新策略

基于德育課程制度環(huán)境的外在約束性與內(nèi)在自覺性兩方面特點(diǎn)，教師進(jìn)行環(huán)境創(chuàng)設(shè)時(shí)需平衡外在規(guī)范的約束作用與學(xué)生道德判斷與決策的主體作用，具體而言有以下兩方面策略：第一，建立彈性獎(jiǎng)懲制度，賦予自主選擇權(quán)。獎(jiǎng)賞方面，可為學(xué)生提供多樣獎(jiǎng)勵(lì)，供其選擇。懲戒方面，師生共同制定針對不同違規(guī)行為的多種懲戒選項(xiàng)，當(dāng)學(xué)生違規(guī)時(shí)，可選擇對應(yīng)改正措施。這就摒棄了泛化的批評說理與危害身心的體罰等教育懲戒形式，而以針對性的行為指引，引導(dǎo)學(xué)生在自主選擇與決策過程中強(qiáng)化規(guī)范意識，主動(dòng)改正錯(cuò)誤。第二，創(chuàng)設(shè)道德實(shí)踐環(huán)境，探尋道德規(guī)范的內(nèi)涵。白紙黑字的道德規(guī)范未能真正觸及學(xué)生內(nèi)心，更難以直接驅(qū)動(dòng)學(xué)生付諸行動(dòng)。原因在于道德規(guī)范的內(nèi)化并非被動(dòng)接受的過程，而是學(xué)生自我探尋的過程。因此，鼓勵(lì)學(xué)生在自然與社會(huì)的環(huán)境中參與道德實(shí)踐，將自身對道德規(guī)范的理論性認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。例如，在校園內(nèi)劃分出綠化區(qū)、閱讀區(qū)等公共服務(wù)區(qū)域，供各班競選承包特定區(qū)域來建設(shè)。在班級同學(xué)建設(shè)服務(wù)區(qū)域過程中，深化對奉獻(xiàn)、友愛、責(zé)任等品德的認(rèn)可。

德育課程心理環(huán)境主要是指師生、生生人際關(guān)系與交往氛圍，它可通過影響個(gè)體情緒狀態(tài)，誘發(fā)不同道德行為傾向?；谌灰惑w倫理理論，德育課程心理環(huán)境應(yīng)體現(xiàn)心理安全和關(guān)系親密的特點(diǎn)。

（一）德育課程心理環(huán)境育人的神經(jīng)原理

納瓦茲（Narvaez， D.）在三位一體腦理論（Triune Brain Theory）的基礎(chǔ)上提出了三位一體倫理理論（Triune Ethics Theory）[21]，介紹了三類倫理：安全倫理能夠觸發(fā)個(gè)體為維護(hù)生存基本需求而產(chǎn)生的情感和行為反應(yīng)。環(huán)境中威脅生存的因素會(huì)引起杏仁核的強(qiáng)烈反應(yīng)，將從外界搜集到的情緒信息流入基于本能作出反應(yīng)的“低級大腦區(qū)域”，繼而使人作出破壞性、逃避性等問題行為。[22]親密倫理基于人與人之間親密情感而產(chǎn)生。如果在早期人際交往中獲得愛與關(guān)懷，神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)會(huì)增加分泌促進(jìn)關(guān)愛和信任的催產(chǎn)素，有助于親密關(guān)系的建立與親社會(huì)行為的養(yǎng)成。[23]理性倫理對應(yīng)主管高級認(rèn)知活動(dòng)，使人可以理性思考。三位一體倫理理論關(guān)注情感狀態(tài)和道德行為傾向之間的聯(lián)系，神經(jīng)科學(xué)證據(jù)進(jìn)一步證實(shí)了心理環(huán)境對不同倫理情感的觸發(fā)，影響道德行為傾向形成，從而啟發(fā)我們關(guān)注環(huán)境中影響個(gè)體情感狀態(tài)的因素，據(jù)此創(chuàng)設(shè)心理安全和關(guān)系親密的環(huán)境，促進(jìn)積極情感和正面道德行為傾向的產(chǎn)生。

（二）德育課程心理環(huán)境的形態(tài)特點(diǎn)

三位一體倫理理論闡釋了學(xué)生在不同環(huán)境下的情感狀態(tài)對道德行為形成的影響。在不安全環(huán)境下，學(xué)生出于保護(hù)自身的需要而做出逃避或破壞等本能反應(yīng)；在人際關(guān)系冷漠的環(huán)境下，學(xué)生感到孤獨(dú)與疏遠(yuǎn)，不利于親社會(huì)行為形成。由此，應(yīng)創(chuàng)設(shè)為心理安全與關(guān)系親密的德育課程心理環(huán)境。安全的心理環(huán)境能使學(xué)生遠(yuǎn)離攻擊、譏笑、謾罵、輕視等環(huán)境威脅因素，避免處于焦慮、緊張的狀態(tài)，減少觸發(fā)學(xué)生為維護(hù)安全需要而作出本能行為。安全的心理環(huán)境能使學(xué)生處在自然狀態(tài)。身心放松的狀態(tài)有助于調(diào)動(dòng)人體各項(xiàng)潛能，使學(xué)生能夠全身心投入學(xué)習(xí)活動(dòng)之中。關(guān)系親密的心理環(huán)境注重民主尊重、相互關(guān)愛氛圍的營造。課堂教學(xué)的民主氛圍有賴于權(quán)力共享與學(xué)生參與的課堂構(gòu)建。師生雙方在思想上認(rèn)同自己所處班級、校園環(huán)境中的規(guī)則、價(jià)值觀念，行為上愿意承擔(dān)班級建設(shè)的責(zé)任。相互尊重的人際交往氛圍則需要師生雙方能夠互相傾聽、溝通與協(xié)商，生生間交流平等。相互關(guān)愛表現(xiàn)為人與人之間在情感上的關(guān)心在意和行為上的關(guān)懷，師生在情感上能相互關(guān)心、相互信任，在行動(dòng)上能相互傾聽、相互欣賞。

（三）德育課程心理環(huán)境的創(chuàng)新策略

學(xué)生能夠體悟環(huán)境傳達(dá)的道德情感，德育課程環(huán)境中的情感信息影響學(xué)生對道德規(guī)范的認(rèn)知與道德情感的體會(huì)，繼而影響道德行為。因此，提供一個(gè)民主尊重、舒適安全與積極向上的心理環(huán)境尤為重要。第一，營造民主尊重的氛圍，建立良好人際關(guān)系。一方面通過采用對話協(xié)商、合作共享的方式處理班級事務(wù)，給予學(xué)生建設(shè)班級的權(quán)力。另一方面，創(chuàng)建真誠交流、尊重信任的共同體文化。師生之間能夠做到真誠分享自我感受，悉心傾聽他人心聲，既能主動(dòng)關(guān)心他人，也能感受到來自他人的認(rèn)同和接受。第二，創(chuàng)設(shè)情感安全環(huán)境，正視不良情緒與行為反應(yīng)。教師應(yīng)及時(shí)控制環(huán)境中的威脅性因素，如謾罵、嘲笑、攻擊等，給予學(xué)生情感上的支持，撫慰消極情緒，讓學(xué)生情緒冷靜、肢體放松，引導(dǎo)其正確認(rèn)識過激反應(yīng)并逐步引導(dǎo)其掌握有效的情緒控制策略。第三，構(gòu)建情感表達(dá)空間，形成情感共鳴。和諧師生與生生關(guān)系需要積極道德情感的維系，讓校園環(huán)境成為學(xué)生情感表達(dá)的空間，促使積極情感關(guān)系流動(dòng)于校園。如向?qū)W生征集師生情、友誼等主題的日常故事并通過圖文描述、語音朗讀、視頻播放等方式分享，關(guān)懷學(xué)生道德情感的發(fā)展。

神經(jīng)科學(xué)研究為德育課程物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境和心理環(huán)境的創(chuàng)設(shè)提供了新的方向與思路。道德學(xué)習(xí)神經(jīng)機(jī)制的研究證據(jù)不僅啟發(fā)教師創(chuàng)設(shè)符合學(xué)生大腦道德學(xué)習(xí)規(guī)律的育人環(huán)境，而且也引導(dǎo)教師從學(xué)生“學(xué)”的視角觀照德育課程環(huán)境創(chuàng)設(shè)，[24]思考如何通過環(huán)境開發(fā)促進(jìn)學(xué)生有效的、深度的道德學(xué)習(xí)。隨著神經(jīng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，環(huán)境與學(xué)生的互動(dòng)狀態(tài)有望被實(shí)時(shí)跟蹤與評估，這能夠?yàn)榈掠n程環(huán)境創(chuàng)設(shè)提供更為精準(zhǔn)、科學(xué)的證據(jù)，助力德育科學(xué)化發(fā)展。

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責(zé)任編輯 徐向陽