曾文婕 張欣月 周子儀

摘 要基于神經(jīng)科學(xué)原理的德育課程評估，既要深入到生理層面了解德育課程成效，也要考慮通過評估促進(jìn)學(xué)生不斷積累道德學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，形成新的神經(jīng)環(huán)路和網(wǎng)絡(luò)，促成道德相關(guān)大腦區(qū)域的發(fā)育，進(jìn)而促進(jìn)德育課程成效的提升。德育課程評估創(chuàng)新不但要開展“對于德育課程成效的評估”，即在一個(gè)道德學(xué)習(xí)階段結(jié)束時(shí)了解學(xué)生的道德學(xué)習(xí)水平，可稱為“學(xué)習(xí)段評估”；還要重視“優(yōu)化德育課程成效的評估”，即在學(xué)生的道德學(xué)習(xí)過程中開展評估，力爭實(shí)現(xiàn)以評促學(xué)，可稱為“學(xué)習(xí)性評估”?！皩τ诘掠n程成效的評估”，可借助非侵入性腦成像技術(shù)，觀察大腦活動(dòng)、記錄大腦變化，整合評估信息，豐富評估內(nèi)容?！皟?yōu)化德育課程成效的評估”，可基于神經(jīng)科學(xué)優(yōu)化課堂提問等評估任務(wù)并創(chuàng)新具身型表現(xiàn)性評估活動(dòng)。

關(guān) 鍵 詞 神經(jīng)科學(xué)；德育課程；課程評估；學(xué)習(xí)性評估；學(xué)習(xí)段評估

中圖分類號G41

文獻(xiàn)編碼A

文章編號2095-1183（2022）02-0019-04

①本文系廣東省青年文化人才創(chuàng)新項(xiàng)目“社會主義核心價(jià)值觀進(jìn)課堂：案例創(chuàng)編和文化宣傳”（粵財(cái)科教〔2019〕154號）成果之一。

2020年10月，《深化新時(shí)代教育評價(jià)改革總體方案》明確要求“完善德育評價(jià)”，科學(xué)設(shè)計(jì)德育目標(biāo)，探索多方共同參與評價(jià)的有效方式，“客觀記錄學(xué)生品行日常表現(xiàn)和突出表現(xiàn)”。[1]新興的神經(jīng)科學(xué)研究，孕育了神經(jīng)環(huán)路發(fā)育、神經(jīng)介導(dǎo)作用和神經(jīng)測量創(chuàng)新三大原理，為德育課程評估創(chuàng)新提供了新的視角和科學(xué)依據(jù)。[2]其一，“對于德育課程成效的評估”，可借助非侵入性腦成像技術(shù)，整合評估信息，豐富評估內(nèi)容。其二，“優(yōu)化德育課程成效的評估”，可基于神經(jīng)科學(xué)原理優(yōu)化課堂提問等評估任務(wù)，創(chuàng)新具身型表現(xiàn)性評估活動(dòng)。

評估活動(dòng)不能僅僅關(guān)注教師“教的成效如何”，更要關(guān)注學(xué)生“學(xué)得如何”和“如何更有效地學(xué)習(xí)”。[3]德育課程評估的目的不僅是為了打分，還要獲得反饋性信息，以幫助學(xué)生向有意義的道德學(xué)習(xí)目標(biāo)前進(jìn)。神經(jīng)科學(xué)與道德教育的融合，促使德育課程評估觀念不斷創(chuàng)新。德育課程評估應(yīng)當(dāng)遵循大腦活動(dòng)規(guī)律。大腦是一個(gè)復(fù)雜又周密的系統(tǒng)，擁有豐富多樣的神經(jīng)環(huán)路。在神經(jīng)科學(xué)觀照下，道德學(xué)習(xí)與道德教育被賦予了新的內(nèi)涵。道德學(xué)習(xí)可以被看作是“基于接收的環(huán)境刺激（圍繞自我的所有事物）而‘形成神經(jīng)環(huán)路’的過程”，道德教育就是“控制與供給必要刺激以造就神經(jīng)環(huán)路的過程”。[4]德育課程評估，既要深入到生理層面了解德育課程成效，也要考慮通過評估促進(jìn)學(xué)生不斷積累道德學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，形成新的神經(jīng)環(huán)路和網(wǎng)絡(luò)，促成道德相關(guān)大腦區(qū)域的發(fā)育，進(jìn)而促進(jìn)德育課程成效的提升。

就目前的德育課程評估而言，主要存在兩個(gè)問題：一是評估不準(zhǔn)確，偏重于認(rèn)知層面，注重道德知識的灌輸和行為的訓(xùn)練，較為忽視學(xué)生的情感體驗(yàn)，較為忽略道德推理和思辨能力的培養(yǎng)；二是評估不全面，偏重于道德結(jié)果的評估，較為忽視關(guān)于德育過程的評估。[5]如果評估不能整體觀照學(xué)生的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為，容易造成忽視情意、知行不一等問題。

概括而言，基于神經(jīng)科學(xué)原理的德育課程評估創(chuàng)新，不但要開展“對于德育課程成效的評估”，即在一個(gè)道德學(xué)習(xí)階段結(jié)束時(shí)了解學(xué)生的道德學(xué)習(xí)水平，可稱為“學(xué)習(xí)段評估”；還要重視“優(yōu)化德育課程成效的評估”，即在學(xué)生的道德學(xué)習(xí)過程中開展評估，力爭實(shí)現(xiàn)以評促學(xué)，可稱為“學(xué)習(xí)性評估”。在評估具有的多種性質(zhì)中，學(xué)習(xí)性評估一詞強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)習(xí)性”，關(guān)鍵在于凸顯促進(jìn)學(xué)習(xí)的性質(zhì)。二者的特點(diǎn)參見表1。

紙筆測驗(yàn)的評估形式，主要關(guān)注的是道德認(rèn)知領(lǐng)域，難以考察道德情感、道德意志和道德行為等多維度的學(xué)習(xí)水平，因此，存在著不精準(zhǔn)的問題。隨著神經(jīng)科學(xué)的飛速發(fā)展，借助無創(chuàng)介入腦科學(xué)研究技術(shù)手段探索人腦神經(jīng)活動(dòng)，使得在大腦功能區(qū)以及功能聯(lián)結(jié)等微觀層面探索道德活動(dòng)的神經(jīng)機(jī)制成為可能。目前，對德育神經(jīng)科學(xué)研究很有價(jià)值的研究工具——非侵入性腦成像技術(shù)，一般有兩類：一類是提供高分辨率的腦活動(dòng)空間信息與時(shí)間信息的腦成像工具；另外一類是能夠以毫秒的精確率記錄腦在學(xué)習(xí)活動(dòng)中變化的工具。

（一）觀測大腦活動(dòng)，整合評估信息

腦成像工具能夠清晰展示腦活動(dòng)的空間信息與時(shí)間信息，將大腦區(qū)域與相關(guān)道德過程聯(lián)系起來，為評估任務(wù)的設(shè)計(jì)提供神經(jīng)科學(xué)證據(jù)。常見的腦成像工具有正電子發(fā)射計(jì)算機(jī)斷層掃描技術(shù)（Positron Emission Computed Tomography，P E T）、經(jīng)顱磁刺激技術(shù)（T r a n s c r a n i a l Magnetic Stimulation，TMS）、功能磁共振成像技術(shù)（functional Magnetic Resonance Imaging，fMRI）等。其中，正電子發(fā)射計(jì)算機(jī)斷層掃描技術(shù)追蹤活體動(dòng)物中的標(biāo)記分子（例如代謝、排泄和基因表達(dá)等）來提供功能評估。[6]經(jīng)顱磁刺激能夠暫時(shí)性地和可逆地激活靶向皮層區(qū)域的神經(jīng)元放電，它為人們了解不同腦區(qū)在特定過程中的作用提供可能。[7]功能磁共振成像技術(shù)通過磁共振儀檢測由局部血流量和血流容積增加引起的局部磁信號變化，判斷負(fù)責(zé)加工外部刺激的腦區(qū)位置。[8]有學(xué)者對28個(gè)功能磁共振成像實(shí)驗(yàn)進(jìn)行了系統(tǒng)性文獻(xiàn)綜述，比較個(gè)人在思考自己面臨道德困境時(shí)和判斷他人行為的道德適當(dāng)性時(shí)腦區(qū)活躍區(qū)域的差異。[9]不同的道德問題，在大腦中會以不同的方式處理。借助腦成像科學(xué)技術(shù)，不但有助于神經(jīng)科學(xué)研究者更好地理解參與道德決策的行為過程，而且有助于確定在道德選擇時(shí)參與評估階段的大腦活動(dòng)區(qū)域。這些信息，可以為教師設(shè)計(jì)評估任務(wù)提供來自神經(jīng)科學(xué)的證據(jù)，更準(zhǔn)確地評估學(xué)生的道德學(xué)習(xí)水平。

（二）記錄大腦變化，豐富評估內(nèi)容

記錄大腦變化的研究工具，包括腦電圖（Electroencephalogram，EEG）、事件相關(guān)電位（Event-Related Potential，ERP）、腦磁圖（Magnetoencephalography，MEG）和功能性近紅外光譜技術(shù)（functional Near-Infrared Spectroscopy，fNIRS）等，能夠以毫秒的精確率展現(xiàn)學(xué)習(xí)活動(dòng)中大腦的變化信息。這些技術(shù)工具，將精準(zhǔn)記錄腦在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的變化，能為評估學(xué)生的道德學(xué)習(xí)提供豐富的信息。神經(jīng)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，位于不同腦區(qū)的神經(jīng)元細(xì)胞電位具有潛能（potentials），當(dāng)細(xì)胞受到刺激就會激活產(chǎn)生電流，從而表征外部道德行為或內(nèi)在道德情感活動(dòng)。這些神經(jīng)表征基本都是多區(qū)域的，會形成一定的聯(lián)接，這種聯(lián)接被稱為神經(jīng)環(huán)路。神經(jīng)環(huán)路的激活，不僅涉及認(rèn)知加工的腦區(qū)，還涉及道德情緒、意志等相關(guān)腦區(qū)。

近年來，隨著技術(shù)快速發(fā)展，便攜輕巧的設(shè)備已經(jīng)問世。功能性近紅外光譜技術(shù)傳感器成本相對較低，可以內(nèi)置于無線便攜式電池供電系統(tǒng)，這類設(shè)備可以穿戴，方便運(yùn)動(dòng)，[10]為道德行為的評估提供了便利。對于德育課程成效的評估，如果主要以道德認(rèn)知狀況來判定學(xué)生的道德水平，這樣既不科學(xué)，也不公正。神經(jīng)科學(xué)的研究表明，道德決策與道德認(rèn)知、道德情緒、道德意志等都有聯(lián)系，不能簡單以道德知識的記憶和道德行為的出現(xiàn)與否及熟練程度來判定一個(gè)人的道德現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)結(jié)合知、情、意、行多方面的信息予以全面評估。

基于神經(jīng)科學(xué)的視角，優(yōu)化德育課程成效的評估既不應(yīng)該是與道德學(xué)習(xí)相割裂的單獨(dú)活動(dòng)，也不應(yīng)該是補(bǔ)充到道德學(xué)習(xí)過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，而應(yīng)該做到“評”與“學(xué)”的有效融合。

（一）基于神經(jīng)科學(xué)優(yōu)化課堂提問等評估任務(wù)

當(dāng)神經(jīng)細(xì)胞受到評估情境的刺激時(shí)，將引起大腦內(nèi)神經(jīng)環(huán)路的改變，影響道德決策和道德行為。神經(jīng)科學(xué)研究提出的“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)—大腦—心智/行動(dòng)”的動(dòng)態(tài)交互理論，有助于理解道德學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、人腦以及相應(yīng)心智與行為之間的復(fù)雜相互作用。在評估過程中，教師為學(xué)生提供支持性環(huán)境，可以刺激學(xué)生的腦神經(jīng)細(xì)胞活動(dòng)。有研究者提出，可以從“基因—分子—突觸—神經(jīng)元—神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)—神經(jīng)系統(tǒng)—行為—表現(xiàn)”的不同層面對學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行測量。[11]在課堂對話過程中，教師與學(xué)生的腦際神經(jīng)活動(dòng)具有同步性，是學(xué)生遷移能力形成的標(biāo)志。學(xué)生真正理解教師表達(dá)的意思時(shí)，師生雙方大腦激活模式會更加接近。高效的教學(xué)活動(dòng)使得師生的大腦活動(dòng)產(chǎn)生同步性，并隨著師生之間的反饋和信息交換而發(fā)生動(dòng)態(tài)的改變。

課堂提問是一種常見的課堂評估任務(wù)。一般而言，教師會在學(xué)生回答問題后作出肯定或否定的判斷。神經(jīng)科學(xué)研究啟示我們不能止步于此，應(yīng)幫助學(xué)生充分理解教師提問的意圖，師生之間要共享回答問題的成功標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)學(xué)生回答情況理想時(shí)，教師應(yīng)在予以肯定的基礎(chǔ)上進(jìn)一步向?qū)W生解說這樣的回答好在哪里，即向?qū)W生顯性化表達(dá)和分享教師心中的成功標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)學(xué)生回答不理想時(shí)，教師應(yīng)與學(xué)生展開對話，了解學(xué)生為何這樣回答，學(xué)生心中的成功標(biāo)準(zhǔn)是哪些，再以協(xié)商的方式引導(dǎo)學(xué)生調(diào)整和完善自己心中的成功標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)師生心中的成功標(biāo)準(zhǔn)達(dá)成一致，學(xué)生就能嘗試將它遷移應(yīng)用于其他問題的解答活動(dòng)中。

（二）基于神經(jīng)科學(xué)創(chuàng)新具身型表現(xiàn)性評估活動(dòng)

神經(jīng)科學(xué)為研究德育課程評估提供了一種超學(xué)科范式，將神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和教育學(xué)結(jié)合起來，觀照學(xué)習(xí)者道德學(xué)習(xí)的外在行為表現(xiàn)、內(nèi)在心理過程和生理機(jī)制。[12]這使得德育課程評估有了更廣闊的視野，即學(xué)生作為道德學(xué)習(xí)的主體，其課堂的表現(xiàn)與心智的發(fā)展都需要被重視。具身心智實(shí)現(xiàn)于情境的約束中。認(rèn)知必需呼應(yīng)于情境的狀況和變化，而不是對于情境的單向投射，這就要求突破過去以邏輯符號表征世界的局限，將內(nèi)部心智與外部環(huán)境聯(lián)系起來。[13]

教師可以圍繞切近學(xué)生生活的社會生活情境設(shè)計(jì)評估準(zhǔn)則，借助布置恰當(dāng)?shù)膶?shí)踐任務(wù)引導(dǎo)學(xué)生感悟反思，借助外部評估環(huán)境創(chuàng)設(shè)豐富學(xué)生的道德學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。一方面，適當(dāng)?shù)脑u估情境能促進(jìn)學(xué)生做出非功利性的道德判斷。一項(xiàng)腦成像的科學(xué)研究表明，當(dāng)人們處于個(gè)人參與程度高的情境中，會誘發(fā)出強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)，使得他們不能理性思考并加以判斷，從而作出非功利性的義務(wù)論道德判斷。[14]另一方面，適當(dāng)?shù)脑u估情境可以幫助學(xué)生獲得更多的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。道德本身具有評估功能，它能夠識別周圍社會現(xiàn)象的“善”或“惡”，在此過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)體對社會現(xiàn)實(shí)的一種了解和把握，不斷完善個(gè)體的道德意識、品質(zhì)和行為。[15]支持性的、“善”的評估環(huán)境能滿足學(xué)生安全感的需要，能讓學(xué)生更自信、更放松地投入學(xué)習(xí)狀態(tài)，不斷積累學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生親社會能力的發(fā)展。

以移情能力的評估為例，已有研究表明，在特定環(huán)境中充當(dāng)?shù)赖麓砣耍瑢W(xué)生能夠發(fā)展移情能力。[16]由此，教師不僅可以讓學(xué)生觀看一些體現(xiàn)移情的影視資源并讓學(xué)生填寫心得和回答問題，進(jìn)而了解和判斷學(xué)生的移情能力水平，還可以讓學(xué)生在劇中扮演相應(yīng)角色，這樣，學(xué)生會更能理解劇中的人物并借此發(fā)展自己的移情能力。這就落實(shí)了以評促學(xué)、學(xué)評融合。

受神經(jīng)科學(xué)的啟示，德育課程評估關(guān)注到道德學(xué)習(xí)的神經(jīng)機(jī)制，孕育出新的生長點(diǎn)。德育課程評估一方面要做好學(xué)習(xí)段評估，借助非侵入性腦成像技術(shù)工具，評測德育課程成效如何；另一方面要做好學(xué)習(xí)性評估，創(chuàng)新具身型表現(xiàn)性評估活動(dòng)，不斷提升德育課程成效。指向道德學(xué)習(xí)的課程評估，凸顯出以評估促進(jìn)學(xué)習(xí)進(jìn)而提升德育實(shí)效的美好愿景。

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責(zé)任編輯 徐向陽