王林 黃明喜

摘 要儒家言志教育思想菁華，是我國寶貴的文化遺產(chǎn)，也是后人為學(xué)的重要旨趣。然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展以及教育競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈，言志教育隱約地被功利化、低俗化與妄想化。因應(yīng)于此，借鑒儒家言志教育思想的合理要素，從中獲取有益的啟示，以守正出新。

關(guān) 鍵 詞 功利化；低俗化；妄想化；儒家言志教育智慧；啟示

中圖分類號(hào)G41

文獻(xiàn)編碼A

文章編號(hào)2095-1183（2022）03-0034-04

①本文系全國教育科學(xué)規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“中國近代大學(xué)經(jīng)學(xué)教育嬗變研究”（項(xiàng)目編號(hào)：DOA170287）成果之一。

作為主流文化的價(jià)值取向，儒家言志教育思想對(duì)青少年個(gè)體成長起著重要作用。如今，家庭、學(xué)校和社會(huì)組織對(duì)學(xué)生進(jìn)行的志向教育雖取得了顯著成效，但在志向認(rèn)知方面仍存在明顯的缺陷。關(guān)于志向教育，我國偉大的思想家、教育家孔子，早早地給出深刻理解，即“茍志于仁矣”[1]，主張一個(gè)人若要立志，一定是“立于仁”，成就仁人乃至圣人的理想人格，實(shí)現(xiàn)修己安人的社會(huì)理想，以堅(jiān)忍刻苦的精神超越尋常去追求人生的遠(yuǎn)大理想。然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，教育競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈，無論學(xué)校教育抑或家庭教育，在某種程度上都將個(gè)人志向歸引到“高分?jǐn)?shù)”“優(yōu)升學(xué)”“考名校”等上面，促使學(xué)生在志向擇選及踐行上呈現(xiàn)出功利化、低俗化和妄想化等異化現(xiàn)象。

（一）言志教育功利化

言志本身不含有功利的成分，但在教育過程中，教師常常會(huì)以切身利益為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)孩子樹立滿足個(gè)人私利的志向。如某校四年級(jí)班主任為了提高升學(xué)率、成才率，引導(dǎo)全班學(xué)生樹立考名校的志向。同樣，父母也全力以赴地訓(xùn)練孩子的各種特長，期待在未來中考或高考中獲得推免資格或加分特權(quán)，以增大考入名校的機(jī)會(huì)。在這樣的背景下，大多數(shù)孩子在小學(xué)階段就立下考名校的志向。但當(dāng)問他們?yōu)槭裁纯济r(shí)，回答往往是：“考入名校就可以讓自己有更好的就業(yè)機(jī)會(huì)，更輕松地掙錢，認(rèn)識(shí)更多優(yōu)秀的人，而且以后還能公費(fèi)出國留學(xué)……”對(duì)于一個(gè)涉世未深的小學(xué)生，為何會(huì)立下考名校的志向，并給出這樣的理由？這不由讓我們反思他所處的教育環(huán)境。對(duì)此，筆者訪談了他的家長。家長表示，這是他們長期教化的結(jié)果，其目的就是希望孩子從小就樹立“大志”，并全力以赴地追逐。而他的班主任也希望自己的學(xué)生早早意識(shí)到考名校的重要性，并及早作準(zhǔn)備。顯然，家長和班主任錯(cuò)讀了志向的真正內(nèi)涵，將立志教育置于功利化境地。

事實(shí)而言，學(xué)生所立“考名?！钡闹鞠虿⒎钦嬲鞠?，最多可以稱之為跨階段的目標(biāo)，但目標(biāo)背后卻隱匿著種種私欲。在儒家看來，如果一個(gè)人終不能去除私欲的話，那么志向一定是沒有真正立起來。如朱熹所言：“今之朋友，固有樂聞圣賢之學(xué)，而終不能去世俗之陋者，無他，只是志不立爾。學(xué)者大要立志，才學(xué)，便要做圣人是也。學(xué)者須是立志。今人所以悠悠者，只是把學(xué)問不曾做一件事看，遇事則且胡亂恁地打過了。此只是志不立?！盵2]可以說，一個(gè)真正立下大志的人，必定不會(huì)被名利權(quán)勢(shì)所左右。反之，如果被名利所左右，那么一般可以認(rèn)定為是貪錢圖利、自私自大、目光短淺且無有大志的庸者。

（二）言志教育低俗化

價(jià)值觀作為一種社會(huì)觀念，影響著人對(duì)事物的認(rèn)知與踐行，而志向直接關(guān)系著個(gè)體價(jià)值觀及未來人生的發(fā)展方向。新時(shí)代背景下，言志教育是加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生社會(huì)主義思想道德建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的切入點(diǎn)，因而家長和學(xué)校開展言志教育最根本的任務(wù)是使學(xué)生樹立符合國家、社會(huì)、個(gè)人價(jià)值需求的志向。

眾所周知，在當(dāng)今的教育環(huán)境下，家長或教師都面臨著前所未有的教育壓力，引導(dǎo)孩子全面地學(xué)習(xí)各個(gè)階段的課程知識(shí)成為他們教育的主要內(nèi)容，相對(duì)地淡化學(xué)生的集體意識(shí)和政治理想的培養(yǎng)。而言志教育是激勵(lì)學(xué)生努力求知的動(dòng)力，但求知不得便容易滋生出庸俗、萎靡、頹廢等低俗欲望，陷入對(duì)物質(zhì)利益的渴望與沉迷。于是，這些學(xué)生漸漸地乖離了社會(huì)主義思想道德建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，形成崇洋媚外、貪權(quán)謀私、金錢至上、注重享樂等低俗志向。就如一些青少年在學(xué)習(xí)知識(shí)方面始終難有成就，于是日日夜夜想著如何發(fā)財(cái)，立志成為“有錢人”。客觀來說，自古取財(cái)正道從未有簡徑，如有必是生命冒險(xiǎn)之徑。以此為據(jù)，我們可知這些人為了獲得大量的錢財(cái)，盡快實(shí)現(xiàn)“有錢人”之志向，可能會(huì)以生命為賭注去實(shí)現(xiàn)自己所謂的“大志”。如此一來，打劫搶奪、坑蒙拐騙等斂財(cái)方式便成為他們成志的首選之策。顯然，這些舉措明顯背離了國家及人民的根本利益，勢(shì)將造成“社會(huì)動(dòng)蕩、道德滑坡、倫理失范、價(jià)值失序”[3]。可見，青少年切不可樹立玩世不恭、貪圖安逸、虛度歲月的志向，而應(yīng)以圣賢為標(biāo)榜，立仁德之志。程顥、程頤就曾竭力強(qiáng)調(diào)“言學(xué)便以道為志，言人便以圣為志”“有求為圣人之志，然后可與共學(xué)”[4]。圣人之志才是切合國家、人民的大志，才能真正成為人生道路上強(qiáng)有力的精神支柱。

（三）言志教育妄想化

通常情況下，言志教育是激發(fā)個(gè)體奮發(fā)圖強(qiáng)、砥礪前行的動(dòng)力。但筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，部分教師在挑選言志教育的案例時(shí)，缺乏切合實(shí)際的考量與核定，總是妄想讓全班學(xué)生都成為像某某科學(xué)家、某某發(fā)明家、某某戰(zhàn)斗英雄等一樣的“大人物”。

如一些教師在開展言志教育時(shí)，以簡單通俗的方式向?qū)W生講述中國歷代科學(xué)家的事跡。聽其所述，似乎所有的科學(xué)家并沒有多大的與眾不同，如果有的話，那就是對(duì)自己喜歡的東西認(rèn)真鉆研、刻苦努力、持之以恒地堅(jiān)持，這樣便有可能成為一名科學(xué)家。事實(shí)上，這樣的言志教育違背了基本的常理，也缺乏實(shí)際的指導(dǎo)價(jià)值，容易使一些學(xué)生患上成為科學(xué)家的妄想癥。如此情境下，他們所立之志基本等同于無志，也就很難激發(fā)出他們成志的動(dòng)力?？v觀歷史發(fā)展的長河，涌現(xiàn)出的像當(dāng)代數(shù)學(xué)家陳景潤、導(dǎo)彈之父錢學(xué)森、“兩彈元?jiǎng)住编嚰谙?、杰出化學(xué)家侯德榜、雜交水稻之父袁隆平等偉大的科學(xué)家有多少？又有多少人最終會(huì)成為這樣的人？這不由得讓人們?nèi)シ此?，這樣的言志教育會(huì)導(dǎo)致何種結(jié)果？真的能夠激發(fā)起學(xué)生立志上進(jìn)的決心嗎？孔子在一次精彩講學(xué)時(shí)給出了答案：有一天，孔子給子路、冉有、公西華、曾皙四位門生上課，在作了饒有意味的開場(chǎng)白后，他循循善誘地讓學(xué)生們談?wù)摳髯缘闹鞠颍鹤勇分臼窍胱鲆粋€(gè)拯救國家危亡的軍事家；冉有之志是想當(dāng)一個(gè)治理國家的政治家；公西華之志是想做一個(gè)穿戴好禮服禮帽的一個(gè)小小司儀員；曾皙之志是想生活在“禮治”健全的社會(huì)美景之下，也就是想做一個(gè)仁德之士。在整個(gè)師生平等而和諧的交談過程中，孔子對(duì)四位學(xué)生的人生價(jià)值取向作了善意的點(diǎn)評(píng)。而曾皙之志恰合孔子言志教育的目標(biāo)，其他三人要么就是毫無謙虛的狂妄之念，要么就是不切實(shí)際的瞎想之舉，要么就是表里不一的虛偽之言，這些皆可以稱之為妄想之志，不符合孔子言志教育的初衷。

回眸歷史，儒家言志教育思想無論在當(dāng)時(shí)抑或后世，對(duì)整個(gè)中國社會(huì)的道德教育、理想人格培養(yǎng)以及人的自我完善，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些思想菁華，不單單是止步于總結(jié)前人所留下的寶貴文化遺產(chǎn)，更多的是期望廣大中小學(xué)教育工作者能夠古為今用，活學(xué)活用儒家言志教育智慧。因應(yīng)于此，我們不妨借鑒儒家言志教育思想的合理要素，從中獲取有益的啟示以守正出新。

（一）擯棄功利主義，確立以道德為根基的立志擇選

就本質(zhì)而言，儒家言志教育是一種道德層面的教育，是以成賢立圣為歸宿，重在道德思想的養(yǎng)成。也就是說，主德是儒家言志教育思想的根基，是人之成賢之志的基礎(chǔ)。因而，當(dāng)下教育者在引導(dǎo)學(xué)生立志時(shí)，就必須擯棄功利主義，而以培養(yǎng)學(xué)生的仁德，并將仁德高尚之士視作向往學(xué)習(xí)的對(duì)象和立志擇選的參照標(biāo)準(zhǔn)。

誠如孟子所言：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)?。”[5]他向?qū)W生指明像伯夷、柳下惠這樣的圣人才是百世之師，有這樣的人在身邊抑或聽聞到這類人的高風(fēng)亮節(jié)，貪婪者都會(huì)變得廉潔，懦弱的人也會(huì)立下大志，刻薄者也會(huì)變得敦厚，見識(shí)淺薄者也會(huì)變得寬宏大量。懦弱的人立大志，不就是要學(xué)做圣賢君子嗎？由此指明教師在立志擇選上，要關(guān)照言志教育與道德教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，切實(shí)促進(jìn)青少年這一學(xué)習(xí)主體的德育價(jià)值內(nèi)核生成。自古以來，我國歷代教育家都高度重視立志之道德價(jià)值取向，并將其作為開展言志教育的根本出發(fā)點(diǎn)。如朱熹辨言：“心者，一身之主宰。意者，心之所發(fā)；情者，心之所動(dòng)。志者，心之所之，比于情、意尤重?！?[6]認(rèn)為心是身體活動(dòng)的主宰者，活動(dòng)形式主要有意、情和志等。依照朱熹的意見，志類似于而不同于意或者情，是一種氣質(zhì)活動(dòng)。就教育過程來講，言志兼有道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為的統(tǒng)攝作用。于是，教師在引導(dǎo)學(xué)生立志的過程中，要將立志落實(shí)到道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為之中，其實(shí)施中可以憑知覺啟迪學(xué)生立志；也可憑感情力量激勵(lì)學(xué)生立志；也可憑意志力承載學(xué)生立志；也可憑切身行動(dòng)引領(lǐng)學(xué)生立志。真正將道德與志向兩者有機(jī)結(jié)合在一起，這樣才能成功說服學(xué)生正確地、合理地立志。因而，在言志教育中，站在一線的中小學(xué)教育工作者應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)道德價(jià)值的應(yīng)用指引，突出立志素材的道德指引價(jià)值。如遇到一些像運(yùn)動(dòng)方面特別有天賦的學(xué)生時(shí)，教師要在有針對(duì)性地引導(dǎo)其立志成為一名運(yùn)動(dòng)員的同時(shí)，始終以道德思想文化為根基進(jìn)行內(nèi)化，讓其成為前進(jìn)的根本內(nèi)驅(qū)力，從而激發(fā)他真正成為發(fā)憤圖強(qiáng)、為國爭(zhēng)光的有志運(yùn)動(dòng)健兒。如此，孩子才會(huì)擺脫功利主義的束縛。

（二）走出低俗泥淖，培養(yǎng)專一持守的追志信念

如果一個(gè)人確立了志向，那么專一持守的追志信念便是成志的驅(qū)動(dòng)力，且表現(xiàn)為持之以恒、百折不撓地追志意識(shí)及行動(dòng)。在此過程中，他就會(huì)越來遠(yuǎn)離低俗，越來越向高雅靠近。中國自古非常重視培養(yǎng)專一持守的追志信念，此志一旦確立，“三十、四十、五十、六十、七十，直至不逾矩，皆是此志。變化貫通，只是一志?！盵7]故追志必須要以仁德為標(biāo)榜、符合人民的根本立場(chǎng)，否則難言對(duì)追志的專一與執(zhí)著。由此可以斷言，立于仁德、立于人民之志，必定能持之以恒、鍥而不舍，最終成志。譬如解決億萬人民吃飯問題的袁隆平，從小立下“讓人民吃飽”的志向。自此以后認(rèn)真學(xué)習(xí)，不畏艱難，嘔心瀝血，一生苦苦追求著自己立下的志向，專注于雜交水稻技術(shù)的研究、應(yīng)用與推廣。事實(shí)上，每一次的科研成就中，無論是身體方面，還是心理方面都飽含著他對(duì)這份志向堅(jiān)守的決心，也更是因?yàn)槠渲咎N(yùn)含著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的仁德情懷，才使他終身鍥而不舍、不懼困難地堅(jiān)守。再如讓億萬人民感動(dòng)流淚的“七—?jiǎng)渍隆鲍@得者張桂梅，她一生的志向是盡可能地解決孩子沒學(xué)可上的問題。于是，她扎根貧困地區(qū)四十多年，艱苦勤勞，傾盡全力在云南創(chuàng)辦第一所全免費(fèi)女子高中，累計(jì)幫助一千八百多名大山女孩考上大學(xué)。他們都把一生獻(xiàn)給了人民、獻(xiàn)給了黨、獻(xiàn)給了國家，體現(xiàn)著中國人骨子里的家國情懷，即“以‘天下一體’為邏輯基礎(chǔ)，以忠孝一體為價(jià)值凝練，以經(jīng)邦濟(jì)世為社會(huì)實(shí)踐方式，追求‘天下太平’的價(jià)值理想”[8]。從中我們也看到了不忘初心、砥礪前行的精神和不畏疾病、艱苦絕卓的意志。這些精神或意志展露著他們對(duì)自己志向的信奉與踐行?？梢哉f，一個(gè)人能否堅(jiān)守自己的志向，很大程度上取決于個(gè)人堅(jiān)定的意志、主觀自愿的努力和仁德至上的信仰，缺乏任何一個(gè)條件，皆無法專一持守地追求志向而陷入低俗泥淖。

（三）澄清妄想迷癥，樹立適切的個(gè)性化成志目標(biāo)

中小學(xué)言志教育之所以收效不大，與成志目標(biāo)過高關(guān)系極大。澄清妄想迷癥，要求言志教育必須因材施教，幫助青少年擺脫虛妄想象，樹立起適合每一個(gè)個(gè)體成長的理想目標(biāo)。要幫助青少年厘清什么才是適合自身的學(xué)習(xí)方向，乃至人生目標(biāo)，然后因勢(shì)利導(dǎo)，用各種辦法助力志向的實(shí)現(xiàn)。

比如，針對(duì)高中學(xué)生進(jìn)行言志教育的過程中，應(yīng)當(dāng)向他們闡明什么是自己合適的奮斗目標(biāo)。清華大學(xué)、北京大學(xué)等雙一流綜合性大學(xué)固然是萬千學(xué)子向往的夢(mèng)想之地，但并非人人都能得償所愿。因此，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行言志教育時(shí)，要強(qiáng)調(diào)只有適合自己，并且能在將來的事業(yè)發(fā)展中充分彰顯所能，在成人成己中實(shí)現(xiàn)最大價(jià)值的大學(xué)才是理想的大學(xué)。如有一顆懸壺濟(jì)世之志，可鼓勵(lì)其選擇自己心儀的醫(yī)科大學(xué)；如有一顆教書育人之志，可鼓勵(lì)其選擇自己向往的師范大學(xué)；如有一顆保家衛(wèi)國之志，可鼓勵(lì)其選擇自己仰慕的軍事大學(xué)；如有一顆科技強(qiáng)國之志，可鼓勵(lì)其選擇自己追求的理工大學(xué)，如此等等。為此，教師和家長要深入到孩子的生活、學(xué)習(xí)、工作之中，了解其興趣、天賦與缺陷，有針對(duì)性地、因材施教地確立起切實(shí)可行的人生志向?？傊?，樹立適切的個(gè)性化成志目標(biāo)，既關(guān)乎青少年能否充分發(fā)揮其潛能，也決定其人生追求與價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)。所以青少年只有澄清妄想迷癥，自覺地將個(gè)人志向與個(gè)人發(fā)展緊密相連，并肩負(fù)起新時(shí)代的歷史使命，才能開啟美好而充滿希望的人生里程。

對(duì)照中國言志教育菁華和當(dāng)下中小學(xué)言志教育的薄弱環(huán)節(jié)，我們就無法不對(duì)部分青少年私利小志、胸?zé)o大志等情形熟視無睹?；仨拜厱r(shí)賢，當(dāng)然不是要回到封建禮教的舊時(shí)代，也絕非崇拜西方宗教信仰式言志教育策略。我們認(rèn)為，重溫和利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育文化資源，中小學(xué)教育工作者能夠創(chuàng)造性地重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)言志教育之真諦，不失為根治德育低效的一劑良方。

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責(zé)任編輯 徐向陽