秦雨陽

摘? ?要：文明是指人類社會的開化狀態(tài)和進步程度，是人類改造客觀世界和主觀世界所獲得的積極成果的總和，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明等方面的統(tǒng)一體。教育對于文明的意義或作用，主要體現(xiàn)在促進社會物質(zhì)生產(chǎn)的進步、營造清明廉潔的政治氛圍、延續(xù)更新人類文化及建立和諧的人與自然關系四個方面。教育承擔著培育和踐行“文明”核心價值觀的責任，要整合學校、家庭、社會等各方力量，通過確立培養(yǎng)人的文明素養(yǎng)的教育導向、豐富文明的課程內(nèi)容、建設多種文明教學渠道、營造文明的社會氛圍等途徑，提高青少年的個人文明素養(yǎng)。

關鍵詞：文明;教育價值;實現(xiàn)機制

中圖分類號：G412? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1009-010X（2022）03-0028-05

黨的十八大提出社會主義核心價值觀，其中“文明”是一個重要的內(nèi)容。教育作為提升文明程度的重要途徑，加強教育之于文明價值的研究，理論上，可以豐富教育與文明關系的研究，實踐上，分析踐行文明的教育責任，形成相應的實踐路徑，在一定程度上能促進文明的發(fā)展。

一、文明的內(nèi)涵

（一）中西方學者關于“文明”的認識

1.中國學者對“文明”的認識。在中國最早出現(xiàn)“文明”一詞是在《周易·乾卦》：“見龍在田，天下文明?！薄拔拿鳌币鉃檎伍_明、社會有序。隋唐學者孔穎達疏：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也?！币庵腹饷?，有文采，反映了人們期望社會面貌達到開化與光明的愿望。后來文明的意思發(fā)展為文治教化，例如，前蜀杜光庭在《賀黃云表》中提及：“柔遠俗以文明，懾兇奴以武略?！敝袊糯奈拿鞲嗟氖潜硎局袊罡呓y(tǒng)治者——君主統(tǒng)治的正統(tǒng)合法性。

近代以來，西方文化逐漸傳入到中國，文明因此而被賦予了新的意義。梁啟超指出中國當時只注重私德，缺少公德的發(fā)展。同時，他還指出了文明分為物質(zhì)文明和精神文明兩個方面，而精神文明最為根本。孫中山也將文明分為物質(zhì)文明和心性文明等概念，其中，心性文明等同于精神文明。在中國社會的發(fā)展與進步過程中，物質(zhì)文明和精神文明是缺一不可的，兩者互相配合，互相聯(lián)系。持此種觀點的還有陳獨秀、胡適等人。由此可見，近代以來的文明內(nèi)涵更凸顯為一種意識認知與價值判斷，具體表現(xiàn)為培養(yǎng)公德、解放思想、崇尚法治，是與野蠻、蒙昧相對立的進步狀態(tài)。

現(xiàn)代提到“文明”一詞，大多數(shù)人認為文明是人類認識、改造自然和社會，提高和完善自身的積極成果和進步狀態(tài)。如學者王壽林在《論文明的內(nèi)涵及其特性》中指出，文明不同于文化，文明是指文化發(fā)展中的進步方面，文明是進步的成果，文明反映社會發(fā)展規(guī)律，若不是進步的成果并不能稱它為文明。因此，文明是在歷史上積淀下來的有價值的積極成果，這些成果不僅是社會進步的集中表現(xiàn)，也是與時俱進的，反映了社會前進的方向，符合了歷史發(fā)展的規(guī)律。

2.西方學者對“文明”的認識。在西方世界中，“文明”一詞并不是一直就存在的，文明的概念興起于啟蒙運動時期，是歐洲人想象的一部分?！拔拿鳌币辉~最早出現(xiàn)在奧諾雷·米拉波的《人類之友》一書中，米拉波指出文明并不是某特定階層的專有行為，而是一種本質(zhì)性道德，首次將“文明”視為與“野蠻”相對立的概念，表現(xiàn)出當時的啟蒙思想家對人類社會不斷進步的向往。后來，文明就作為野蠻的對立面大量出現(xiàn)在伏爾泰、孟德斯鳩等啟蒙思想家探究人類進化歷史、批判封建主義的著作中。

具體化了的文明概念一直到1756年才出現(xiàn)，當歐洲人與原始人相遇時，歐洲人開始重新思考文明的定義，試圖在捍衛(wèi)自我認同的同時，也將捍衛(wèi)自身的“文明”輸出給不文明的他者?！拔拿鳌币辉~誕生的那一刻，它就有自身的生命形態(tài)。文明必定包括一種雙向的流動，它要通過了解與“他人”之間的差異來界定自身，文明的概念可以作為一種思考自身與“他者”關系的路徑，以他人為鏡來反觀自我。此時，文明的概念包含了某種道德上的優(yōu)越感，帶有社會歧視的意味。諾貝特·埃利亞斯在《文明的進程》中寫道：“（文明）這一概念表現(xiàn)了西方國家的自我意識，或者也可以把它說成是民族的自我意識。它包括了西方社會認為在最近兩三百年內(nèi)所取得的一切成就，由于這些成就，他們超越了前任或同時代尚處‘原始’階段的人們，西方社會正是試圖通過這樣的概念來表達他們自身的特點以及那些他們引以為豪的東西，他們的技術水準，他們的禮儀規(guī)范，他們的科學知識和世界觀的發(fā)展，等等?！庇纱丝磥?，“文明”在很大程度上是一個排斥性概念，其中包含著顯而易見的地域、種族和文化偏見。

（二）文明的內(nèi)涵

通過對中西方“文明”發(fā)展過程的分析，雖然中西方對“文明”概念的發(fā)展過程有所不同，對于文明概念的差異也隨處可見，但在文明的具體內(nèi)涵和性質(zhì)上卻存在廣泛的一致性意見。首先，文明是相對于“野蠻狀態(tài)”而提出來的，表明了社會的發(fā)展狀態(tài);其次，文明的內(nèi)涵是不斷發(fā)展變化的，是動態(tài)的。

文明從作為社會進步的狀態(tài)來看，其表現(xiàn)的形式就是社會文明。社會文明是對社會實踐過程的反映與提升。這包括兩個層面的含義：一是人類社會的開化狀態(tài)和進步程度，是人類改造客觀世界和主觀世界所獲得的積極成果的總和，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明等的統(tǒng)一體，屬于廣義的社會文明;二是與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明并列，表現(xiàn)為在社會領域內(nèi)的進步程度和社會建設的積極成果，包括社會主體文明、社會關系文明、社會觀念文明、社會制度文明、社會行為文明等方面的總和，屬于狹義的社會文明。本文中文明的表現(xiàn)形式指的是前者，因此，文明的特征可以表現(xiàn)為以下幾個方面：社會物質(zhì)生產(chǎn)水平高;政治氛圍清明;人文精神豐富;人與自然和諧共處。

二、教育的文明價值

所謂價值，就是客體與主體需要之間的一種特定（肯定與否定）關系。因此，只有當主體有某種需要，而客體恰好能夠滿足主體這一需要時，才能體現(xiàn)出價值。表現(xiàn)在教育領域中，教育的文明價值所要回答的是“教育對文明有什么用”的問題，是人們對“好”教育的一種期待，反映了“理想的教育應該干什么”，試圖解釋教育活動對文明的意義或者作用。依據(jù)文明的內(nèi)涵與特征，教育對文明的價值可以體現(xiàn)在社會物質(zhì)生產(chǎn)、政治氛圍、人文精神以及人與自然的關系等方面。

（一）促進社會物質(zhì)生產(chǎn)的進步

教育通過實現(xiàn)各種人才的“再生產(chǎn)”以及更新社會物質(zhì)生產(chǎn)技術，促進社會物質(zhì)生產(chǎn)的進步。首先，勞動力和生產(chǎn)中所必須的各種人才的“再生產(chǎn)”是社會物質(zhì)生產(chǎn)的根本條件。隨著社會的發(fā)展，勞動過程逐漸復雜化和知識化，對于勞動者的素質(zhì)要求也相應地有所提高，教育成為勞動力和生產(chǎn)中所必須的各種人才“再生產(chǎn)”的重要手段。其次，社會物質(zhì)生產(chǎn)技術是促進社會物質(zhì)進步的外在保障?，F(xiàn)代社會中教育與科技、生產(chǎn)的關系日益密切，許多國家都認識到教育對于更新社會物質(zhì)生產(chǎn)技術的重要作用，如美國、日本、德國等國家紛紛支持教育與企業(yè)之間的合作。作為知識形態(tài)的、潛在的生產(chǎn)力的科學技術，只有通過教育才能夠實現(xiàn)再生產(chǎn)，只有通過教育培養(yǎng)出掌握科學技術的生產(chǎn)者，才能使?jié)撛诘囊蛩剞D化為現(xiàn)實的因素。教育水平越高，教育與技術的結合就越密切，科學技術的普及程度就越高，這就說明新技術推廣速度的提升，縮短了新技術的更新周期。因此，教育使可能的勞動力轉變?yōu)楝F(xiàn)實的勞動力，提高了社會物質(zhì)生產(chǎn)水平，改善了人們的物質(zhì)生活條件。

（二）營造清明廉潔的政治氛圍

教育能宣傳一定的政治輿論以及培養(yǎng)、選拔各種政治人才，從而營造一種清明廉潔的政治氛圍。首先，學校是營造政治輿論的重要場所，黨和國家制定的各項方針政策都需要通過學校教育來傳達。因此，學校政治局勢的安定對社會政治輿論起著推波助瀾的作用。其次，通過教育制度，實現(xiàn)對受教育者的階級或階層的選拔，可使原有的社會政治關系得以延續(xù)和發(fā)展，或加速改變舊有的社會政治關系。在社會主義社會，社會政權性質(zhì)決定了教育制度的民主性，創(chuàng)造條件讓更多勞動人民的子女、工人、農(nóng)民有接受教育的機會，力求按每個人的德行、才智和實際能力來實現(xiàn)社會對人才的選擇，使教育在形成新型的社會關系和政治關系中發(fā)揮積極作用。最后，教育能培養(yǎng)合格的公民和各種政治人才。通過教育提升人民的文化和政治素養(yǎng)，讓全體人民學會關心與參與國家政事。教育培養(yǎng)政治人才，補充了社會管理層面的人才需要，直接參與社會的政治管理，執(zhí)行統(tǒng)治階級的意志，為統(tǒng)治階級所服務。同時，教育也推動了社會政治的變革，引導社會走向民主化的進程，促進了政治制度與社會意識的進步，從而營造了一種政治民主的氛圍。因此，要真正實現(xiàn)社會主義政治民主化，就需要依靠教育政策的施行，需大力發(fā)展教育事業(yè)。

（三）延續(xù)更新人類文化

教育可對文化進行延續(xù)、篩選和更新，以提高人的精神境界。這里的“文化”主要是指與人類精神活動及其產(chǎn)品有關的方面，其作用是影響人類的精神面貌和精神創(chuàng)造。首先，非物質(zhì)化文化保存的途徑之一就是教育。人類文化的存在形式多種多樣，如實物保存、語言符號的記錄等，這些都是借助于物質(zhì)載體將文化進行客觀化保存的。但還有一部分文化不是以物質(zhì)形式存在的，而是以人的活動、心理、行為方式而存在，這一部分文化的延續(xù)要通過人這一主體才能實現(xiàn)，這就要依賴于教育。其次，傳統(tǒng)文化中有精華也有糟粕，教育將人類所創(chuàng)造的共同的文化財富進行篩選，將篩選出來的人類共同創(chuàng)造的文化財富轉化為個體中的知識和能力，再通過個體發(fā)揮的活動創(chuàng)造出新的文化成果。最后，在全球化背景之下，教育促進了各國之間文化、思想等方面的交流，如互派留學生、介紹國外的一些學術成果等，在與其他文化和思想的碰撞過程中，對人文精神不斷地進行變革和改造。教育可以改變?nèi)藗兊挠^念，使人們建立起與現(xiàn)代社會相適應的新意識、新觀念和行為方式，進而培養(yǎng)出既能繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又能創(chuàng)造出時代新文化的新人。因此，教育是提高全民族文化水平的重要手段。教育可以提高人的文化素質(zhì)，進而提高全民族的素質(zhì)，尤其一些民族的傳統(tǒng)文化、思想方式的傳遞，只能通過人的培養(yǎng)，進而體現(xiàn)在人的思想意識和思想認識中。無論是社會文化還是思想道德的保存，都離不開教育。

（四）建立和諧的人與自然的關系

教育可揭示人與自然之間的關系，促進生態(tài)平衡發(fā)展。生態(tài)平衡發(fā)展是人在改造自然的過程中，尊重自然規(guī)律，形成人與自然和諧共生的理念。隨著工業(yè)的發(fā)展，人們改造自然的能力越來越強，以至于今天出現(xiàn)了過度開發(fā)自然的情況。在1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過的《21世紀議程》中指出：“教育促進可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境的發(fā)現(xiàn)問題的能力，具有重要的作用?！笔紫?，教育普及生態(tài)文明知識，培養(yǎng)人們的生態(tài)認知能力，從而提高國民的整體生態(tài)文明素質(zhì)。要讓人們認識到目前生態(tài)的危機，有計劃地對公民普及生態(tài)文明知識，掌握生態(tài)科學知識與生態(tài)系統(tǒng)的平衡規(guī)律，讓每位公民都認識到愛護生態(tài)與節(jié)約資源對人類長遠發(fā)展的深刻意義，最終提高整體國民的生態(tài)文明素質(zhì)。其次，教育幫助人們形成與生態(tài)文明相匹配的自然觀、生產(chǎn)力觀、科技觀和消費觀，進而延伸到整個自然界，形成敬畏生命、與自然共生的態(tài)度。要逐步加強生態(tài)文明的教育與宣傳，從而在全社會牢固樹立建設生態(tài)文明的觀念。最后，教育可以發(fā)展創(chuàng)造出科學技術，幫助人們有效地解決自然問題，提高人們解決自然問題的能力。

三、踐行文明的教育責任

隨著社會的不斷發(fā)展，文明的內(nèi)容不斷充實，培育和踐行“文明”核心價值觀，是建設社會文明的必由之路。教育擔任著培育時代新人的功能，無論通過規(guī)訓、教化的形式，還是采用實踐活動的形式，都要堅持正確有效的教育方式，以達到深化心靈的目的。要整合社會、家庭、學校等多方面的教育力量，增強學生的文明素養(yǎng)，從而不斷提升社會的文明水平。

（一）教育導向：培養(yǎng)人的文明素養(yǎng)

尼采提出：“教育、教養(yǎng)本身是目的——而不是帝國?！苯逃荒軆H僅以培養(yǎng)為國家效力的人為目標，這樣的教育就會成為生計的附庸。隨著經(jīng)濟、文化的高速運轉，人的文明素養(yǎng)成為了邊緣性的存在。從本質(zhì)上講，人是社會性的人，教育必須要追求培養(yǎng)人的文明素養(yǎng)這種內(nèi)在價值。因此，本真的教育，是一種既能授人以生存的手段與技能，使人把握物質(zhì)世界，又要具備能培養(yǎng)個體的文明素養(yǎng)，導以人生存的意義。教育就要堅守這種本真目的，讓價值訴求與教育目的達成一致。培養(yǎng)人的文明素養(yǎng)要以社會主義核心價值觀作為價值引導，社會主義核心價值觀是維系全民族團結的精神紐帶，決定了提升人的文明素養(yǎng)的根本目標以及根本方向。

（二）教育內(nèi)容：豐富文明課程內(nèi)容

豐富文明課程內(nèi)容是落實培養(yǎng)個體文明素養(yǎng)教育目標的關鍵性對策，要讓文明課程的內(nèi)容更加規(guī)范性、科學性。首先，對學生的文明教育不能僅是千篇一律的內(nèi)容，要根據(jù)時代要求、學生發(fā)展的真實需要以及學生的思想狀況選擇恰當?shù)奈拿鹘逃齼?nèi)容。其次，對學生的文明教育不能僅停留在淺層的內(nèi)容上，隨著社會的不斷發(fā)展，人與人之間的交往方式與內(nèi)容都變得日益復雜，這就要求在傳授文明教育的基本理論知識的同時，不斷擴大文明教育內(nèi)容的深度和廣度，幫助學生全面了解和適應社會文明需求。最后，要設置專門的文明課程。文明課程應該成為現(xiàn)代學生必修的一門課程，要將尊重人作為課程內(nèi)容的出發(fā)點，凸顯人本精神。要讓學生在掌握系統(tǒng)的基本文明理論知識和規(guī)范的同時，接受專門的文明教育訓練，有效提高學生的個人文明素養(yǎng)。

（三）教育過程：建設文明教學渠道

青少年的大部分時間都是在學校中度過的，學校是青少年成長的重要場所。首先，學校育人的主要途徑是教學，不同學校的不同學科中都會蘊涵著關于培養(yǎng)文明素養(yǎng)的內(nèi)容，這就要求教師在進行教學時，要深入挖掘教材的內(nèi)容，做到教學內(nèi)容與教學實際相聯(lián)系，準確打開每門學科文明素養(yǎng)教育的突破口，有意識地培養(yǎng)學生的文明素養(yǎng)，使學生在掌握系統(tǒng)的學科知識的同時，為文明素質(zhì)的形成提供必要的智力支持。其次，學?？山柚鞣N平臺和活動，有計劃、有系統(tǒng)地培養(yǎng)學生的環(huán)境意識、勞動意識、法律意識和國家意識。比如，國旗下講話是培養(yǎng)學生國家意識的一個重要陣地;環(huán)境知識競賽、研學旅行、運動會等是培育學生文明素養(yǎng)的重要平臺。最后，學校與社會要做好對接，為學生提供更多的社會實踐機會，如組織研學旅行、參觀博物館等，讓學生在社會實踐中接受文明教育，提高自身的文明素養(yǎng)。

（四）教育督導：營造文明的社會氛圍

首先，社區(qū)環(huán)境作為每位公民生存的背景環(huán)境，對公民文明行為的培養(yǎng)具有重要影響。建設積極的社區(qū)文化環(huán)境，加強對公民的思想道德教育，需要社會各個部門的協(xié)作與配合。通過大力宣傳、評選、表彰道德模范，形成學習先進、爭當先進的氣象;通過加強誠信建設，形成守信光榮、失信可恥的道德風尚;通過學習雷鋒服務精神、打造群眾精神文明社會實踐活動，形成文明禮貌、服務奉獻的積極風尚。應不斷優(yōu)化社區(qū)環(huán)境，整合社會各方面的教育資源，把公民的文明素養(yǎng)教育放在重要位置。其次，學校是青少年成長的主要場所，家庭是青少年接觸的第一個教育場所，社會對青少年文明素養(yǎng)的形成具有潛移默化的作用，因此，要協(xié)調(diào)發(fā)揮學校、家庭、社會三方力量，共同打造統(tǒng)一的社會文明氛圍，推動青少年文明素養(yǎng)的發(fā)展。

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